باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السادس والعشرين من شرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة في المجلد الخامس عشر. عند الكفاءة - 00:00:00ضَ

المعتبرة في النكاح. يعني هل في كفاءة وما هي الكفاءة وهل هي معتبرة في عقد النكاح ولا غير معتبرة وما هي خصال الكفاءة المتفق عليها والمختلف فيها عند العلماء. اول شيء الكفاءة في اللغة معناها التعادل والتساوي. يقال هزا كفء هزا اي يعادله ويساويه. وهي - 00:00:44ضَ

اصطلاح الفقهاء يعني الفقهاء عرفوها بتعريفات متقاربة. فالحنفية يقولون مسلا بانها مساواة مخصوصة بين الرجل والمرأة. يعني ليست في كل شيء وانما في اشياء مخصوصة. او كون الزوج نزيرا للزوجة. يعني الزوج نزيرا للزوجة. والمالكية قالوا ان الكفاءة - 00:01:09ضَ

اهي المماثلة والمقاربة؟ يقال هذا كفؤ هذا اي مثله. تمام؟ يعني هذا مثل هذا. والشافعية قالوا كفاءة هي امر يوجب عدمه عارا. تمام؟ يعني عدم الكفاءة يوجب عارا. وضابطها مساواة - 00:01:29ضَ

الزوج للزوجة في كمال او خسة. يعني ازا كان هو يا امرأة عظيمة فيكون مسلها. هو يا امرأة خسيسة فيكون مسلها. او هو اعلى منها. لكن اهم اهم حاجة ما يكونش الرجل اقل من الايه؟ آآ ما يكونش الرجل اقل من المرأة. قالوا او كمال في كمال او خسة ما عدا السلام من عيوب النكاح. لان السلامة - 00:01:49ضَ

عيوب النكاح ده امر اخر. يعني ممكن يكون فلان كفء لهزه المرأة. لكن يوجد في الزوج مسلا بعض العيوب التي تفسخ النكاح. او يوجد في الزوجة بعض العيوب التي تفسخ النكاح. والحنابلة قالوا الكفاءة هي المماسلة والمساواة. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون - 00:02:09ضَ

تتكافئ دماؤهم اي تتساوى. فيكون دم الوضيع منهم كدم رفيع. وهي معتبرة في خمسة اشياء كما سيأتي عند الحنابلة في خصال الكفاءة. طيب الكفاءة هل هي معتبرة في النكاح ولا غير معتبرة - 00:02:29ضَ

اتفاق المذاهب الاربعة اتفقوا جميعا على اعتبار الكفاءة في النكاح. يعني كلهم متفقون لكن هيبقى الخلاف بعد زلك فيما هي خصال الكفالة. لكن كل متفق على ان الكفاءة معتبرة. لمازا؟ قالوا لان المصالح انما تنتظم بين المتكافئين عادة. لان الشريفة - 00:02:49ضَ

ان تكون مستفرشة للخسيس. وهي معتبرة عند ابتداء النكاح كما سيأتي ولا يعتبر استمرار الكفاءة دائما. يعني مسلا لو فرضنا ان هي تزوجت واحد مسلا شريف سم بعد زلك اصبح خسيسا. هل ينفسخ النكاح؟ قال لك لا ينفسخ - 00:03:11ضَ

حتى قالوا لو تزوجها وهو كفؤ ثم صار فاجرا لم يفسخ النكاح. وانا لي كلام في هذا ان شاء الله سيأتي في موضعهم. قالوا ولان المقصود من شرعية النكاح هو انتظام مصالح - 00:03:28ضَ

كل من الزوجين بالاخر في مدة العمر. لان الاصل ان مسلا لو احنا بنشوف مسلا ايه رجل عادي متزوج مسلا امرأة غنية او دكتورة او كزا وكزا افتكر تبصي تلاقي في تفاوت. فدايما هي بتنزر له نزرة نزرة دون او هزه الاشياء. قالوا ولانه وضع الكفاءة وضعت لتأسيس - 00:03:41ضَ

القرابات الصهرية ليصير البعيد قريبا عضدا وساعدا. يسره ما يسرك ويسوءه ما يسوء وذلك لا يكون الا بالموافقة والتقارب. ولا مقاربة للنفوس عند مباعدة الايه؟ الانساب. يكون هؤلاء قوم مسلا من الشرفاء - 00:04:01ضَ

وهؤلاء قوم من الايه؟ من يعني عامة الناس. طبعا سيأتي معنا تفصيل كل هزا ومن قال ان لابد ان تكون نسيبة او هو يكون نسيب او شيء. وقالوا ولان النكاح مقصوده حسن الالفة. فازا كانت المرأة اعلى منصبا اشتغلت عن الرجل فلا - 00:04:21ضَ

به المقصود. يعني اما يكون الرجل اعلم المرأة ما في مشكلة الا الاصل. لكن المرأة دائما لما بتكون اعلى من الرجل بتشوف نفسها ايه؟ عليه. تمام؟ وتنظر له نظرة دونية. والناس - 00:04:41ضَ

يعيروها. اما لو هو راجل حتى يعني من الشرف في مكانة وتزوج امرأة عادية خالص. ما حد يعيب عليه يعني. تمام؟ لان هو مستفرش لا مستفرش ثم الكفاءة انما تعتبر لحق النساء لا لحق الرجال. ليه؟ قال لك لان الشريف ازا تزوج وضيعة دنيئة ليس لاولياء - 00:04:51ضَ

في حق الاعتراض لو ان انسانا شريفا تزوج امرأة دنيئة. ليس من حق الاولياء اولياء اقاربه او والده او اهله ان هم يعترضوا ويفسخوا النكاح. لمازا قالوا لانه مستفرش لا مستفرش. فلا يغيظه دناءة الفراش. تمام؟ ولا يعيبه زلك. ولان النصوص التي وردت ورد - 00:05:11ضَ

باعتبارها في حق الرجال خاصة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا مكافئ له وقد تزوج من احياء العرب فهو اعلى. تمام؟ وما دونه اقل منهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين - 00:05:31ضَ

الرجل تكون له الامة. فيعلمها فيحسن تعليمها. ويؤدبها فيحسن ادبها. ثم يعتقها فيتزوجها فله اجران. ومؤمن اهل الكتاب الزي كان مؤمنا سم امن بالنبي صلى الله عليه وسلم فله اجران. قال والعبد - 00:05:47ضَ

الذي يؤدي حق الله وينصح لسيده. والشاهد هو الجزئية الاولى النبي صلى الله عليه وسلم ان هو ان الحر يعتق العبء يعتق اما وتزوجها والحر اكسر كفاءة من الامل. يبقى دليل على ان هزا مختص بايه؟ يعني لابد ان يكون الرجل كفؤا للمرأة وليس بمشترط ان المرأة تكون كفؤا للرجل - 00:06:07ضَ

هنا جمهور الفقهاء قالوا لا يجوز تزويج المرأة من غير كفر من غير رضاها. يعني لو الولي زوجها لغير كفء بغير كفء فعند ازن لا يجوز الا رواية عن امام ابي حنيفة رحمه الله كما تقدم معنا في المجلد الايه؟ الاول. قالوا لانه اضرار بها وادخال - 00:06:27ضَ

للعار عليها يعني تخيل مسلا ان المرأة تكون شريفة او تكون مسلا صالحة ويأتي الولي مسلا ويزوجها من انسان فاسق فدي في عار عليها تمام؟ فازا زوجها من غير كفء سبت لها الخيار عند عامة الفقهاء. يعني يأكل لها الخيار اما ان تمضي هزا النكاح - 00:06:47ضَ

واما ان تفسخ هزا النكاح. والدليل على هزا حديس عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت جاءت فتاة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قالت يا رسول الله ان ابي زوجني ابن اخيه يرفع به يرفع بي خسيسته. يعني هو اصلا خسيس ووضيع - 00:07:07ضَ

وزوجني به من اجل ان يرفع به ايه؟ خسيسته. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الامر اليها. قالت فاني قد اجزت ما صنع ابي يا رسول الله. ولكني اردت ان تعلم النساء ان ليس للاباء من الامر شيء. تمام - 00:07:27ضَ

طبعا هزا الحديس ضعيف رواه الامام النسائي واحمد وغيرهما. لكن فيه ايه؟ في اسناده ضعف. لكن الحديس السابت في صحيح البخاري عن الخنساء بنت التزام الانصارية ان اباها زوجها وهي فكرهت زلك. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد النبي صلى الله - 00:07:45ضَ

النكاح. فهزا الحديس يستدل به الفقهاء على ان من حق المرأة ان تفسخ النكاح ازا لم يكن الزوج كفئا للمرأة. لكن هزا الحديس والله اعلم ليس فيه دلالة على هزا. لمازا ؟ لانه قد يكون يعني الحديس الاول هي تزوجت - 00:08:05ضَ

ابن عمها هنا الان ليست ايه؟ ليس يعني النسب موجود وكل شيء. والحديث الاخر يعني ليس في آآ حديس الخنساء ليس فيه دلالة ان هي وجد مسلا من انسان وضيع ولا شيء وانما هي تزوجت وهي والدها اتزوجها وهي سيب فهي كرهت زلك فلا يشترط ان يكون فيه عدم - 00:08:25ضَ

الكفاءة وانما هي لم تحب هزا الرجل ممكن يكون اعلى منها في النسب لكن هي لم ترد ايه هزا النكاح لانها سيف عند ازن النبي صلى الله عليه وسلم رد النكاح - 00:08:45ضَ

طيب هنا مسألة هل الكفاءة شرط في صحة النكاح؟ ام هي شرط في لزومه ام ليست شرطا اصلا؟ يعني الكفاءة في امور النكاح. هل هي شرط في صحة النكاح؟ يعني لو ان انسانا تزوج امرأة آآ امرأة يعني امرأة تزوجت رجلا وهو ليس - 00:08:55ضَ

بكفئ لها هل يفسخ النكاح؟ والنكاح يكون باطلا؟ ولا هي شرط في لزومه؟ يعني النكاح يصح لكن يتوقف على رضاها الولي ان اجازوه جاز والا رد او ان كفاه اصلا ليست شرطا في صحة النكاح. يعني يجوز ان المرأة تتزوج الشريفة تتزوج الوظيفة - 00:09:15ضَ

والصالحة تتزوج الفاسقة. هذا كله يعني فيه خلاف. فعندنا سلاسة اقوال في هذه المسألة. قول جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة يعني قول جمهور الفقهاء حتى الحنابلة في المزهب وهذا القول هو الصحيح ان جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في المزهب قالوا ان الكفاءة في النكاح ليست شرطا في صحة النكاح - 00:09:35ضَ

بل هي شرط في لزومه. فاذا اتفقت المرأة واولياؤها على ترك الكفاءة وزوجت بمن يقصر عنها في جاز النكاح. طبعا ايه هي الخصال ستأتي معنا ان شاء الله؟ قالوا لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر - 00:10:04ضَ

وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. يبقى الايه؟ يبقى ان يبقى العبرة بالتقوى وليست بشيء ايه اخر. والله سبحانه وتعالى قال انما قال انما المؤمنون اخوة. وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض - 00:10:24ضَ

وقال فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض. فكل دي نصوص من القرآن تدل على هزا والله سبحانه وتعالى قال والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ولم يفرق بين ان تكون شريفة وهو وضيع او غيره وانما العبرة - 00:10:44ضَ

بالتقوى. والله سبحانه وتعالى قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء سواء كانت اعلى منه او ادنى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس الا ان ربكم واحد - 00:11:04ضَ

وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي على اعجمي ولا لاعجمي على عربي ولا احمر على اسود ولا اسود على احمر الا بالتقوى. وهزا الحديس رواه الامام احمد باسناد صحيح. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان ال بني فلان ليسوا لي باول - 00:11:17ضَ

انما ولي الله وصالح المؤمنين. يبقى هنا الولاية كلها المؤمنون كلهم مسل بعضهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث ازا جاءكم من ترضون دينهم وخلقه فانكحوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض. قالوا يا رسول الله وان كان فيه يعني فيه كزا عيوب كزا وعيوب كزا يعني اشياء اخرى - 00:11:37ضَ

قال ازا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانكحوه سلاس مرات. وهذا الحديس حسن رواه الامام الترمزي. ولم يخص عربيا من وحمله على العموم اولى. العبرة هنا بالتقوى. يعني ازا جاءكم من ترضون خلقه ودينه. طيب الخلق والدين دي سواء هو كان - 00:12:03ضَ

الانسان يعني آآ يعني قليل ام يعني كان اقل من المرأة او اكثر من المرأة. وايضا عندنا حديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم امر فاطمة بنت وكانت قرشية ان تنكح اسامة بن زيد وكان من الموالي. فنكحها بامر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لها انكحي اسامة - 00:12:23ضَ

قالت فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبت به. واسامة من الموالي وهي من من هي يعني يعني من من وزوج اباه زيد ابن حارثة وكان من الموالي ابنة عمه السيدة زينب بنت جحش اللي هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعدين طلقها - 00:12:43ضَ

تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. وامها اه يعني اه امها عمة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فهنا الان زيد ابن حارثة اقل بكثير جدا من جهة النسب بمين؟ بالسيدة زينب رضي الله تعالى عنها. فهزه ادلة كسيرة وغيرها - 00:13:03ضَ

ان حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني آآ في حديس حديس آآ بني بياضة آآ حديس آآ ابي سلمة عن ابي هريرة ان ابا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم في اليافوخ - 00:13:23ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه. تمام؟ وهو كان انسان عادي يعني شغال في الحجامة وهزه الاشياء تمام وعبدالله بن مسعود قال لاخته انشدك بالله او انشدك الله الا تنكحي الا مسلما هنا بقى اه مطلقا - 00:13:37ضَ

وان كان احمر روميا او اسود حبشيا. كل هزه نصوص تدل على ان العبرة بالدين وانه لا الفرق والامر هزا راجع للايه؟ للولي والمرأة. قالوا ففي كل زلك دلالة على ان النكاح غير الكفر ليس بمحرم ازا رضي به - 00:13:57ضَ

الولي والمرأة وكانت المرأة رشيدة قالوا ولان المنع من الكفاءة انما هي لالحاق العار وزلك حق لها وللاولياء معا. لا يتعلق به حق لله سبحانه وتعالى. فازا اتفقا على اسقاطه جاز. كالنقصان من مهر المسلك - 00:14:17ضَ

والسلامة من العيوب. يعني هي مسلا مهر مسلها مائة الف. فهي تزوجت على خمسين الف هي رضيت. لا اشكال او ان هي مسلا المفترض يكون الزوج مسلا فيه سليم من العيوف - 00:14:36ضَ

كان فيه عيب يفسخ النكاح فعند ازن هي لم يعني لا مشكلة عندها في هزا وتزوجته ولم تفسخ النكاح فلا اشكال في هزا. هزا القول الاول. طبعا هيأتي معنا بعد ذلك ما هي خصال الكفالة عند كل مذهب؟ تمام؟ وما هو الراجح في ذلك؟ القول الثاني هي رواية عن الامام احمد وهي المذهب عند اقصر المتقدمين من - 00:14:46ضَ

الحنابلة. قالوا ان الكفاءة شرط في صحة النكاح حتى لو رضيت امرأة من مع اوليائها بتزويج غير كفء لم يصح النكاح لفوات الشرط. تمام؟ يعني هنا الان قالوا لو ان امرأة - 00:15:06ضَ

مسلا شريفة تزوج يعني مسلا ازا تزوج المولى مسلا تمام هم قالوا ازا تزوج المولى مسلا بالعربية عندئذ فرق بينهما ان من عهى من تزويج نفسها لئلا تضعها في غير كفر. فبطل العقد في هزه الحالة لتوهم العار. فهنا اولى. ولما في - 00:15:21ضَ

من حق لله سبحانه وتعالى. طبعا هزه الرواية عند الحنابلة استدلوا بعدة اثار كلها اما موضوعة كزب عن النبي صلى الله عليه وسلم او اما ضعيفة. ومنها ما روي عن جابر مرفوعا ان آآ قال لا تنكحوا النساء الا الاكفاء. يعني ما تجوزوش النساء الا - 00:15:41ضَ

اصحاب الكفاءة ولا يزوجهن الا الاولياء ولا مهر دون عشرة دراهم. طبعا هذا اسر موضوع. رواه الامام الدرقطني وهو قال الامام الدركوطي فيه فيه آآ مبشر بن عبيد وهو متروك الحديس احاديسه لا يتابع عليها. ولما رواه ابو اسحاق الهمداني - 00:16:01ضَ

عن ابي ليلى الكندي قال خرج سلمان رضي الله تعالى عنه في سلاسة عشر رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر. سلمان الفارسي فلما حضرت الصلاة قالوا تقدم يا ابا عبدالله فانت اعلمنا واسننا. يعني انت اكثرنا علما - 00:16:21ضَ

اكبر واحد فينا فقال ان الله عز وجل قد فضلكم علينا يا معشر العرب تؤمونا ولا نؤمكم. وتنكحون نسائنا ولا ننكح نسائكم. فهزا طبعا هزا حديس ضعيف لم يسبت عن سيدنا يعني - 00:16:41ضَ

آآ حذيفة ابن اليمان ابدا يعني كأن الاعجمي لا يتزوج الايه؟ العربية. والاعجمي لا يؤم العربي. وكل هزا يعني غير صحيح وغير سابت عن سيدنا سلمان ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم مطلقا. وسيدنا عمر هم قالوا ايه؟ قال عمر رضي الله تعالى عنه لامنعن تزوج ذات الاحساب الا - 00:16:57ضَ

من الاكفاء وهذا ايضا ضعيف رواه الامام الدركوتني. قالوا ولان النكاح مقصوده حسن الالفة. فاذا كانت المرأة اعلى منصبا اشتغلت عن الرجل فلا يتم به مقصود الايه؟ النكاح. هزه الرواية عند الحنابلة. القول السالس قول الامام الكرخي من الحنفية وحكاه الامام - 00:17:17ضَ

في الكاساني عن سفيان الثوري والحسن البصري وغيرهم من العلماء ان الكفاءة ليست بشرط اصلا في النكاح يعني ليست بشرط مطلقا واحتجوا بما روي ان ابا طيبة خطب الى بني بياضة فابوا ان يزوجوه - 00:17:37ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند وانكحوا اليه. وهزا الحديس حسن رواه ابو داوود والامام ابن حبان. وروي ان ان بلال رضي الله تعالى عنه خطب الى - 00:17:54ضَ

قوم من الانصار فابوا ان يزوجوه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تزوجوني. وهذا يعني الاثر انا لم اجده على الاطلاق وانما - 00:18:08ضَ

هؤلاء الفقهاء. فهنا قالوا امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتزويج عند عدم الكفاءة. وسيدنا بلال حبشي قالوا ولو كانت معتبرة لما امر. لان التزويج من غير كفء لا غير مأمور ايه به. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا فضل - 00:18:21ضَ

عربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاحمر على اسود. ولا اسود على احمر الا بالتقوى. قالوا وهذا واضح انه لا يشترط الكفاءة. قالوا ولان الكفاءة لو كانت معتبرة في الشرع لكان اولى الابواب بها - 00:18:41ضَ

هي باب الدماء ليه؟ لان الوضيع يقتل بالشريف والشريف يقتل بالوضيعة. لانه يحتاط فيه ما لا يحتاط في سائر الابواب. ومع هذا لم يعتبر حتى انهم ليقتل الشريف بالوضيع فهنا اولى. ان هو ان يكون امرأة شريفة وتتزوج انسان ايه عادي. والدليل عليه انها لم تعتبر في جانب المرأة - 00:19:01ضَ

ذلك في جانب الرجل. يعني المرأة لما كانت يجوز ان هي تكون وديعة وهي وهو يكون زوجها شريف. وهنا لا تعتبر ابدا على الاطلاق. فعند ازن يكون العكس يمكن يكون مرأة شريفة - 00:19:23ضَ

والزوج ليس بشريف. هنا سلاسة اقوال. والقول الاول والله اعلم هو ان الكفاءة معتبرة لكن عندي والله اعلم انها معتبرة في الدين فقط يعني في في في الصلاح والتقوى والعدالة. اما غير زلك فهي غير معتبرة. تمام؟ ليست في النسب ولا اي شيء كما سيأتي معنا ان شاء الله. طيب - 00:19:33ضَ

حكم الكفاءة في النكاح هل الكفاءة واجبة على الولي؟ ام مستحبة فيجوز له تركها وكزا للمرأة. يعني هل الكفاءة معتبرة ام لا؟ فالحنفية اه قالوا ان الولي طبعا هم عندهم يجوز للولي ان يزوج البنت الصغيرة. فقالوا في هزه الحالة يجب عليه. تمام؟ اما ازا كان الكبير رفع عند ازن لا يجب عليه. فالامام ابن الهمام الحنفي يقول - 00:19:53ضَ

مقتضى الادلة وجوب انكاح الاكفاء. ثم هذا الوجوب يتعلق بالاولياء حقا لها. وبها حقا لهم. لكن انما حقق المعصية في حقهم ازا كانت صغيرة. لانها ازا كانت كبيرة لا ينفز لا ينفز عليها تزويجهم الا برضاها فهي اه - 00:20:15ضَ

يعني تاركة ايه في هزه الحالة لحقها. اما ازا كانت صغيرة فعند ازن يجب على الاكل على الاولياء ان يزوجوها من كفء. المالك قالوا للمرأة وللولي معا ترك الكفاءة وتزويجها من فاسق سكير يؤمن عليها منه - 00:20:35ضَ

يعني حتى لو زوجها هي رضيت بانسان فاسق سكير وهي الاهل لهم راض بزلك قال لك يجوز. قالوا ليه؟ قالوا لان الحق لهما الكفاءة فازا اسقطا حقهما منها وزوجها من فاسق كان النكاح صحيحا على القول المعتمد. فان لم يرضيا معا - 00:20:55ضَ

يعني مسلا فرضنا ان الاتنين ما رضوش. او واحد رضي والتاني لم يرض. قال فالقول لمن امتنع منهما. يعني فرضنا ان المرأة رضيت والاب لم يرضى عندئذ لا تزوج. الاب راضية والبنت لم ترضى. العكس ايا شيء قال لك لابد ان الاتنين يتوافقوا على هزا. قالوا وعلى الحاكم منع من رضي منهما وان رضيت - 00:21:15ضَ

بحق الله حفظا للنفوس. هذا القول. القول الثاني عنده في المزهب ان تزويج الفاسد غير صحيح. ويتعين فسخه ورجحه جماعة من الايه؟ من المالكية والامام الدسوقي يقول ان حاصل ما في المسألة ان ظاهر ما نقله الحطاب وغيره واستظهره الشيخ ابن رحال من - 00:21:35ضَ

تزويجها من الفاسق ابتداء. تمام؟ وهزا القول يعني هو المفترض يكون هو الصحيح. وان كان يؤمن عليها منه. وانه ليس لها ولا رضا به وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة. وهجره واجب فكيف بخلطة النكاح؟ احنا اصلا يعني احنا منهين ان احنا - 00:21:55ضَ

نخالط الفسقة وان احنا يجب علينا ان احنا نهجر الفسقة. فانت تجيب فاسق تزوجه بنتك هزا اشكال يعني. الشافعية قالوا ايه؟ قالوا يكره التزويج من غير كفء برضاها الا لمصلحة - 00:22:15ضَ

تمام يعني كون هو ليس بكفؤ لا لكن ازا كانت هناك مصلحة يجوز. ويكره التزويج من الفاسد برضاها. يعني حتى لو رضيت يكون هزا مكروه. كما يقول زلك الامام العز بن عبدالسلام. آآ الا ان يكون بقى دي نقطة كتير جوهرية وكتير مهمة جدا. الا ان يكون - 00:22:28ضَ

يعني الفاسق هزا يخاف من فاحشة او ريبة تنشأ من عدم تزويجها له. يعني ممكن مسلا يزني بها او يغتصبها او ان هي او تريد والولي لا يريد مسلا في هزه الحالة فازا يعني بعد البنت عنه ولم يزوجها عند ازن ممكن يقع الزنا كأن خف زناه بها لو لم - 00:22:48ضَ

او تسلط فاجر عليها. يعني مسلا في واحد فاجر هيروح يزني بها. فعند ازن لما نزوجها لديه يكون اولى. لكن انا اقول ان الاصل ان الكفاءة مطلوبة وتجب في الدين فقط - 00:23:08ضَ

بان يزوج الولي موليته بكفئ لها في الدين. فان تركها صح واثم لتضييع موليته. تمام؟ يعني الاصل ان هو وجه من انسان عدل او انسان عادي. اما ان زوجها بفاسق فعند ازن الزواج وازا رضيت المرأة بالاخص يعني ازا رضي الاب ورضت المرأة فعند ازن هو يأثم في هزه الحالة - 00:23:21ضَ

لكن الزواج يكون ايه؟ صحيحا في هزه الحالة. طيب وقت اعتبار الكفاءة هل الكفاءة تعتبر في ابتداء النكاح على سبيل الدوام يعني مسلا فرضنا ان قلنا مسلا الكفاءة في الدين مسلا فازا تزوجه هو عدل سم فسق بعد زلك هل - 00:23:41ضَ

النكاح ولا لأ ؟ العبرة بالبداية فقط. فهنا جمهور الفقهاء في الجملة الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا ان الكفاءة تعتبر عند ابتداء النكاح. ولا يشترط استدامة الكفاءة. فلو كان الزوج عند عقد النكاح مستوفيا لخصال - 00:24:01ضَ

الكفاءة ثم زالت الكفاءة بعد العرض فان العقد صحيح لا يبطل بذلك. يعني الزوج مسلا كان شريف وقت ما تزوجه ثم بعد زلك اصبح اصبح يشتغل مسلا في ازبل الاعمال اصبح انسان وضيع يعني. قال لك لا يفسخ النكاح في هزه الحالة. والشافعية قالوا آآ يعني كلهم قالوا - 00:24:21ضَ

قالوا اذا ترك الحرفة الدنيئة قبل الزواج لا يؤسر الا ازا مضت سنة. يعني مسلا الان هو كان دنيء وبعدين قال لك انا تركت للشغلانة الدنيئة ديت انا اريد ان اتزوج المرأة الشريفة. قال لك لابد ان تمضي سنة حتى يعني يقال ان هو اصلا ما عدش شغال بالشغلانة خالص. ان تلبس بغيرها بحيس زال - 00:24:41ضَ

اسمها تمام اسم ايه اسم الصنعة القديمة. ولم ينسب اليها اصلا لان الشافعية سيأتي عندهم ان ايه؟ لابد ان يكون الصنعة لها اسر في هذا والا فلا بد من مضي زمن يعني يقطع نسبتها عنه بحيس صار لا يعير بها. يعني هو كان شغال مسلا اعزكم الله مسلا - 00:25:01ضَ

في الصرف الصحي في المجاري قال لك هزه الاشياء مسلا عيب عندهم. تمام؟ يعني لا يمكن انسان مسل هزا يتزوج انسانة شريفة. فازا ترك هزه الشغلانة ومرض عليه عمر مسلا وما عدش يعير بها فعند ازن يجوز ان يكون ايه كفئا. وقالوا ان الامام ابن ابن العماد والزركشي ان الفاسق ازا تاب - 00:25:21ضَ

لا يكافئ لا يكافئ العفيفة. يعني لو ان انسانا فاسقا تاب ثم اراد ان يتزوج عفيفة قال لك ان هو لا يكون كفئا للايه؟ للعفيفة. قالوا والانسان الزاني المحصن ان تاب وحسنت توبته لا يعود كفئا كما لا تعود عفتهم. وبان المحجور عليه بسفه ليس - 00:25:41ضَ

للمرأة الرشيدة يعني واحد محجور عليه سفه فعند ازن ليس بكفء للمرأة الايه؟ للمرأة الرشيدة. آآ يعني هم طبعا عندهم ايه؟ خصال ستأتي معنا ان شاء الله. والحنابل في المزهب عندهم قالوا لو زالت الكفاءة بعد العقد فللزوجة الفسخ فقط دون اوليائها. تمام؟ لكن هزا في حالة ايه - 00:26:01ضَ

كعتقها تحت عبد. يعني مسلا هو هي كانت متزوجة عبد. وهي هي امة وهو عبد. فهي اعتقت فبقت حرة. فعند ازن هي من حقها الان الفسخ. ولان حق اولياء وانما يكون في ابتداء العقد لا في استدامة العقد. الامام احمد رحمه الله قيل له في من يشرب الخمر يفرق بينهما؟ قال - 00:26:21ضَ

لاستغفر الله. فهنا المعتبر على هزه الرواية هي وجود الكفاءة حال العقد لا بعد العقد. هذا اقوال العلماء. لكن والله سبحانه وتعالى اعلم. انا اقول ايه؟ ان في الحالة التي ان هزا يكون انما في الحالة التي تكون المرأة لم تتزوجه لعدالته وانما تزوج انسانا - 00:26:41ضَ

عاديا ليست ليس لعدالته وصلاحه وتقواه ثم فسق. تمام يعني امرأة متزوجة انسان عادي. فعند ازن ازا شرب الخمر بعد زلك فهي لم تتزوجه الانسان الصالح التقي النقي وتزوجته من اجل الصلاح. وانما الزواج العادل معروف. فازا فعلا هو فسق بعد زلك فعند ازن النكاح لا يفسخ. اما المرأة الصالحة - 00:27:01ضَ

اذا تزوجت عدلا في دينه وتزوجته من اجل عدالته وتقواه. ثم فسق بعد ذلك واصبح فاسقا يشرب الخمور وهي في الاصل ما تزوجته الا من اجل استقامته وعدالته فمن حقها فسخ النكاح في هزه الحالة. والى هزا ما - 00:27:21ضَ

الامام الاسناوي من الشافعية. حيس قال ينبغي الخيار ازا تجدد الفسق. يعني ازا مسلا هو كان عدلا ثم فسق فعند ازن فيها فهي في هزه الحالة من حقها فسق النكاح. وانا قلت ان العلماء لما اتفقوا على انه يسبت لها الخيار. ازا - 00:27:41ضَ

حرة تحت عبد بان اعتقت وما زال زوجها عبدا فكزا يسبت لها الخيار ان تزوجته لعدالته سم اصبح فاسقا. بل هنا اولى لو غرها وغشها. يعني ممكن يروح لها ان هو الراجل الشيخ التقي الصالح النقي. هو وهو اصلا انسان سيء جدا في البيت. يضربها - 00:28:01ضَ

يسبها مسلا ما بيصليش بيشرب خمرة بيزني يفعل هزه الاشياء. فهو ازهر الصلاح لكن في حقيقة الامر فهي تزوجته من اجل هزا وانا كان ياتيني اسئلة من اجل هزه امرأة يعني تزوجت شاب مسلا من اجل ان هو انسان صالح تبين ان هو بخلاف زلك مطلقا يعني. تمام. فازا غرها - 00:28:21ضَ

خشها وازهر لها انه صالح تقي. فلما تزوجه تزوجته زهر انه فاسق شقي فلها الفسخ في هزه الحالة. ولا انه ازا جاز لها الفسخ من اجل العيوب الخلقية. يعني مسلا من اجل مسلا الجزام او البرص او هزه الاشياء التي لا دخل له بها - 00:28:41ضَ

كالبرص والجزام وغيرها. فلان يجوز لها الفسخ من اجل العيوب الخلقية من باب اولى والله سبحانه وتعالى اعلى واعلى. يعني هي يجوز لها في هزه الحالة اه بالاخص المرأة التي تزوجت رجلا من اجل صلاحه فقط. تمام؟ من اجل صلاحه. اما الزواج العادي المرأة تزوجت رجل عادي. سم بعد زلك - 00:29:01ضَ

او فاسق او شيء فعند ازن نكحتم. اما ازا تزوجوا من اجل تزوجته من اجل الصلاح. ولولا انه صالح حتى مهما كان غنيا لم تتزوجه قط. فعند ازن من حقها فسخ النكاح في هزه الحالة والله اعلم. طيب الحق في الكفاءة للمرأة وللاولياء. تمام؟ هنا نص - 00:29:21ضَ

الفقهاء على ان الكفاءة حق للزوجة وللاولياء معا. حتى لو رضيت الزوجة بغير الكفء جاز للاولياء الاعتراض النكاح. تمام؟ يعني هنا الان الكفاءة ليست خاصة يعني ليست حق للمرأة فقط ولا حق للاولياء فقط، وانما ازا رضيت المرأة واعترض الاولياء - 00:29:41ضَ

يرد النكاح. الحنفية قالوا وللاولياء صيانة نسبهم عنان ينسب اليهم بالمصاهرة من لا يكافئهم. طبعا العرب او في بعض الناس عندهم الايه؟ النزعة. نحن من قبيلة كزا. نحن من كزا. لا يزوجون من هم ادنى منهم. قالوا آآ يعني آآ - 00:30:01ضَ

هزه الحالة ازا حصل فسخ في هزه الحالة قالوا ولا تكون هزه الفرقة الا عند الحاكم يعني ما يفوسخوش كده وانما يزهبان للحاكم لان هزا امر مختلف فيه وسكوت الولي عن المطالبة بالتفريق لا يبطل حقه في الفسخ وان طال الزمان حتى تلد. فان ولدت منه لم يبق لهم - 00:30:21ضَ

لا يجوز لهم في هزه الحالة ان يفرقوا كي لا يضيع الولد عمن ايه؟ يربيه. ولم وما لم يقضي القاضي بينهما؟ يعني ازاي؟ يعني الان الولي مسلا المرأة تزوجت بغير كفء. فعند ازن هم طبعا عند الاحناف اصلا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها. فازا زوجت نفسها من غير كفء - 00:30:41ضَ

فعند ازن من حق الاولياء ان يعترضوا. طب افرض الاب قعد سنة واتنين وساكت وما بيتكلمش قال لك من حقي ان يفسخ ما لم تلد. فازا ولدت خلاص ما عادش من حقي ايه - 00:31:01ضَ

ان يفسخ النكاح في هزه الحالة. وما لم يقض القاضي بينهما بالفسخ. فحكم الطلاق والظهار والايلاء والميراس قائم بينهما. يعني ازا ماتت او مات عندئذ فيها هزه الحالة يعني يكون الايه ان الميراس بينهما والفرقة هنا تكون فسخا لا طلاقا. قالوا فان لم يكن الزوج دخل بها فلا شيء لها - 00:31:11ضَ

يعني فرضنا مسلا ان هي تزوجت بغير كفء. وبعدين الولي فسخ النكاح. قال لك فعند ازن لا ايه؟ بس عند الحاكم يعني. فعند ازن لا شيء آآ له في هزه الحالة وان دخل بها او خلا بها خلوة صحيحة لزمه كل المسمى ونفقة العدة وعليها العدة في هزه الحالة - 00:31:31ضَ

قالوا وازا زوجت نفسها من غير كفء وجهزها وليها. هو بقى اللي جهزها وقبض مهرها فليس له حق الفسخ بعد زلك. ليه؟ لان زلك تقرير لحكم العقد. وهو اللي جهزها وهو اللي قبض المهر وكل شيء - 00:31:51ضَ

واذا تزوجت المرأة غير كفء فرضي به احد الاولياء جاز زلك. يعني مش شرط كل الاولياء يرضون. وانما ازا رضي به احد الاولياء. قالوا ولا لكل من هو مثله في الولاية او ابعد منه ان ينقضه الا ان يكون اقرب منه فحين اذ له المطالبة بالتفريق وهزا عند الامام ابي - 00:32:08ضَ

حنيفة ومحمد بن حسن الشيباني يعني فرضنا ان هي مسلا والدها مش موجود ولها اسنين من الاخوة. فعند ازن ازا زوجها رضي واحد ولم يرضى الاخر قال لك يصح. اما - 00:32:28ضَ

ابو يوسف رحمه الله فيقول ازا رضي احد الوليين بغير كفء فللولي الذي هو مسله الا يرضى به. تمام؟ الا يرضى ايه؟ بهم قالوا ولو اسقط بعض الاولياء حقه من الكفاءة سقط حق الباقين ازا رضيت بزلك المرأة عند ابي حنيفة ومحمد. واما الامام - 00:32:38ضَ

ابو يوسف رحمه الله فقال لا يسقط حق من لم يرضى. ازا كانوا مساوين في الرتبة. طيب المالكية قالوا ايضا ان الكفاءة حق للمرأة وللولي معا. ولهما تركها معا. الاتنين فان لم يرضيا معا فالقول - 00:32:58ضَ

لمن امتنع منهما. يعني المرأة رضيت ولي لم يرضى عندئذ لا يصح النكاح او العكس. وعلى الحاكم منع من رضي ايه؟ منهما. والشافعية ايضا قالوا ان جاء حق للمرأة والولي. فلابد من رضاها بغير الكفر - 00:33:17ضَ

من رضا سائر الاولياء به لا رضا احدهم. يعني لابد من كل الاولياء ان يرضوا. بخلاف ما اذا زوجها احدهم بكفء بدون مهر المسل دون رضاهم فانه يصح از لا حق لهم في المهر ولا عار. يعني مسلا فرضنا ان هم كم واحد من الاولياء؟ واحد زواجها مهر مثلها مائة الف. قام مزوده جاب خمسين الف وهي راضية. قال - 00:33:32ضَ

يصح. ليه ؟ قال لك لان هنا لا يلحقها لا يلحق الباقين العار قالوا ولو زوجها الولي الاقرب غير كفء برضاها فليس للولي الا بعد من الاولياء الاعتراض از لا حق له الان في التزويج. اما - 00:33:52ضَ

الزي له حق الاعتراض الولي الايه المساوي لهم. وازا زوجت البكر زوجت البكر بالاجبار. يعني اجبروها على الزواج. او بازن منها بازن مطلق يعني قالت له اللي مسلا لوليها زوجني. تمام؟ يعني لم تكن له بكفؤ او بغير كفء مسلا. لم يصح التزويج - 00:34:06ضَ

عدم رضاها به الا ازا كان كفئا. قالوا ويستثنى مما ذكر ما لو كانت عدم الكفاءة لجب او عنة. فعند اذ يصح تزويجها من والعنين برضاها وان لم يرضى الولي. تمام؟ لان هزا ليس لا يلحق الولي عار في هزه الحالة - 00:34:26ضَ

قالوا ولو طلبت من لا ولي لها خاصا ان يزوجها السلطان او نائب السلطان بغير كفء ففعل لم يصح تزويجه به في الاصح. يعني هنا الان في قولين والقول الساني يصح كالولي الخاص - 00:34:44ضَ

الحاكم لو زوجها بغير كفر قال لك يصح في هزه الحالة. على الرواية الثانية. بخلاف ما لو زوج السلطان لغيبة الولي او عضله فلا الا من كفء قطعا. قالوا ويكره التزويج من غير كفء برضاها. ومن الفاسق برضاها - 00:34:59ضَ

الا كما كنا قبل زلك الا ان يكون يخافوا من فاحشة او ريبة تنشأ من عدم التزويج ايه له. بقى ان مسلا خف عليها ان هو يزني بها اذ لم ينكحها او اذا تسلط فاجر ايه عليها. فعندئذ يعني يجوز التزويج بدون ايه ؟ كراهة. والحنابلة قالوا نفس الكلام. قالوا ان الكفاءة في النكاح - 00:35:17ضَ

حق للمرأة وللاولياء. كلهم القريب والبعيد. حتى من يحدث منهم بعد العقد. حتى بعد العقد لو واحد اتولد ورفض قال لك يصح لتساويهم في لحوق العار بفقد الكفاءة في هزه الايه في هزه الحالة. فقالوا فلو زوجت المرأة فلو زوجت المرأة - 00:35:37ضَ

من غير كفء جاز لها ان تفسخ النكاح ولو متراخيا يعني ليس في الحال وانما بعد ذلك. قالوا لانه لنقص في المعقود عليه خيار العيب كأن الانسان اشترى سلعة وبعد فترة حب يفسخ البيع قال لك يصح. قالوا ما لم ترضى بقول او فعل. يعني مش هو بقى دخل - 00:35:57ضَ

بقى وهي رضيت وعاشت معه وبعد كده حبت تفسخ. لأ. يعني عقد النكاح ولم تكون قول ولا عملت فعل. كان مكنته مسلا عالمة بانه غير كفء. ازا مكنته من نفسها - 00:36:17ضَ

وهي عالمة انه غير كفء. فعند ازن ليس من حقها فسخ النكاح بعد زلك. وكزا لاوليائها الفسخ لتساويهم في لحوق العار بفض ايه؟ الكفاءة قالوا لو رضيت المرأة او رضي بعضهم فلمن لم يرضى الفسخ ويملكه الابعد مع رضى الاقرب. هنا بقى اختلفوا بقى عن سائر العلماء - 00:36:27ضَ

ان العلماء قالوا ازا كان الاولياء في رتبة واحدة. فعندئز ازا رضي احدهم هل آآ ولم يرضى الاخر؟ هل يقبل ام لا؟ اما الحنابلة بيقولوا لأ ده لو فيه ولي اقرب وفيه ولي ابعد والابعد لم يرضى قال لك لا يصح. لابد من رضا كل الاولياء. وطبعا هزا امر شاق جدا لان ممكن بعض الاولاد لم يرضى يعني. قالوا - 00:36:47ضَ

لو زالت الكفاءة بعد العقد فللزوجة الفسخ فقط دون الاولياء. وهزا في حالة واحدة. ان هي تعتق تحت عبد. تمام؟ ازا كانت حر يعني ازا كان آآ يعني هي كانت امة وهو هي كانت متزوجة عبد مسلها. فهي اعتقت فعند ازن من حقها هي الفسخ. اما الاولياء فليس من حقهم - 00:37:07ضَ

الفسخ في هزه الحالة لان حق الاولياء انما يكون في ابتداء العدل لا في استدامة العقد. الى هنا نكون قد انتهينا من آآ هزا الدرس ان شاء الله في الدرس القادم نتكلم عن خصال الكفاءة. ودي يعني لب الموضوع. ما هي خصال الكفاءة؟ هل هي الدين؟ هل هي النسب؟ هل هي الصنعة؟ هل هي كزا او - 00:37:27ضَ

وكزا كل هزا ان شاء الله سنأخزه في المحاضرة القادمة. وسؤال هزه المحاضرة. هل الكفاءة شرط صحة لصحة النكاح ولا شرط في النكاح ولا ليست بشرط مطلقا؟ هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة - 00:37:47ضَ

رحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك. يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع المسهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة وروعة الترتيب ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب. ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة - 00:38:07ضَ

رائعة فريدة مما يرضي الاذواق العديدة. يقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو وسحره انه الدرة الماتعة والمجموعة الجامعة. موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة مع ادلتها - 00:38:37ضَ

من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى. فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها - 00:38:57ضَ

لطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد. المفيد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازا بالنقل الدقيق في كل مذهب عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول - 00:39:17ضَ

في الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب. وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد - 00:39:37ضَ

راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكان كانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم يرتجي من العلم بابا ويطلب في الفهم كتابا فتسقيه طيب العلم - 00:39:57ضَ

وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان - 00:40:17ضَ

في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل مكان. مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان - 00:40:37ضَ