باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا المجلس السادس والعشرين في ليلة الاربعاء ليلة العشرين من شوال سنة اربع واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة العاشر - 00:00:14ضَ

من شهر مايو لسنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام بباحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع اختصار مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس - 00:00:29ضَ

رحمه الله تبارك وتعالى متوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:47ضَ

قال المؤلف رحمه الله يعذر بترك الجمعة والجماعة ثمانية. الاول المريض والخائف حدوث المرض نعم بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:01:10ضَ

اما بعد قال يعذر بترك الجمعة والجماعة ثمانية هذه اصناف اصناف ثمانية يعذرون في ترك الجمعة وفي ترك الجماعة يعني لا يأثمون معنى يعذرون انهم لا يأثمون لو تركوا صلاة الجمعة او تركوا صلاة الجماعة - 00:01:24ضَ

قال ممن تجب عليهم الجمعة يقصد من تجب عليهم لا يقصد من لا تجب عليهم الجمعة كالمسافر والمرأة والاطفال والعبيد لا يقصد الذين تجب عليهم الجمعة او الجماعة قال المريض والخائف حدوث المرض المريض - 00:01:48ضَ

والمقصود بالمريض المرض الذي اه يمنعه من الخروج او الذي يكون فيه عليه مشقة قال والخائف حدوث المرض كالذي يعني يكون فيه تنك مثلا يخرج في جو رطب مثلا يكون فيه يعني مرض صدري - 00:02:07ضَ

او اه يكون يعني اه يخاف من الهواء انه يمرضه وهو كذلك يعني مو احنا لا نتكلم عن الموسوس الذي نتكلم عن الانسان الطبيعي الانسان الطبيعي الذي فعلا اذا خرج في مثل هذا الجو - 00:02:29ضَ

انه يمرض او لضعف فيه او ما شابه ذلك من الامور نعم الثاني المدافع احد الاخبثين نعم الاخبثان هما البول والغائط الاخبثان هما البول والغائط من كان فيه حصر شديد - 00:02:45ضَ

بول او غائط او حتى غير شديد من بول او غائط يقال له اذهب واقض حاجتك ثم تعال الى الجمعة او الجماعة. طيب لو فاتته الجمعة او فاتته الجماعة بسبب - 00:03:05ضَ

اه ذهابه الى قضاء هذه الحاجة لا يضره ذلك. لا يأثم لاجل هذا الامر اذا اه ضاع عليه الوقت وهو يقضي حاجته نعم الثالث من له ضائع يرجوه نعم من له ضائع يرجوه - 00:03:18ضَ

ليس كل من له ضائع ولكن له ضاع ولكن يرجو ان يجده يرجو ان يجده يبحث عنه بجد ويرجو ان يجده فهذا يقال له ابحث عن ضائعك. لانه سينشغل في صلاته اصلا - 00:03:34ضَ

بتفكيري بهذا الضائع. سواء كان مالا او كان شخصا او طفلا او ما شابه ذلك. نعم الرابع من خاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او على مال استأجر لحفظه - 00:03:49ضَ

نعم من خافض ضياع ماله يعني يخاف على هذا المال من لص او سلطان ظالم يأخذ اموال الناس فجلس في مكان يحفظ هذا المال لانه يدري اذا خرج قد يأتي من يسرق هذا - 00:04:03ضَ

المال او من يتسلط على هذا المال او فواته يعني فوات هذا المال تكون عنده مثلا دابة بعير او بقرة او شاة او اي نوع من هذه الحيوانات يكون قد شرد - 00:04:20ضَ

وهو يتبعه وهو يعلم اذا تركه وذهب الى الصلاة فانه سيفوت عليه فانه لا مانع من ان آآ يفوت الجمعة او الجماعة لادراك هذا المال قال او ضررا فيه يعني يقع ضرر على هذا المال - 00:04:36ضَ

بان يكون خبازا او يطبخ طباخا او ما شابه ذلك ويخشى ان ذهب الى الجمعة او ذهب الى الجماعة ان يفسد هذا الطعام الذي هو مسؤول عنه او يحتاج اليه او مؤتمن عليه فانه لا مانع كذلك حتى لو فاتته الجمعة او الجماعة في سبيل حفظ هذا - 00:04:57ضَ

المال المسؤول عنه او الذي يملكه او على مال استأجر لحفظه مال استأجر لحفظه كالحراس الذين يضعون حراسا على مصنع او على تركة او على آآ مكان ما فهؤلاء كذلك مؤتمنون - 00:05:17ضَ

على حفظ هذه الاموال فان لهم ان يبقوا في مكانهم لا يحضرون الجمعة ولا يحضرون الجماعة لاجل حفظ هذه الاموال التي استؤمنوا على حفظها. نعم الخامس الخائف فوت قريبه او رفيقه - 00:05:38ضَ

نعم اذا كان عند قريب او رفيق آآ يعاني الموت يعني احتمال يموت الان احتمال ها يعني يتوقع موته في اي لحظة يعني يعاني السكرات طيب فهو باق عنده حتى يذكره لا اله الا الله او يسمع منه وصية او امر او شيء. هذا اذا خرج الى الصلاة - 00:05:52ضَ

ينشغل باله مع هذا القريب فاذا خاف فوته اي موته بمثل هذه الاوقات فله ان يبقى عنده ولا فاتته الجمعة او الجماعة. نعم السادس المطر الذي يبل الثياب والوحل. نعم - 00:06:16ضَ

المطر الذي يبل الثياب والمقصود بالمطر الذي يبل الثياب هو المال المطر الكثير الشديد هذا هو المطر الذي يبل الثياب. ومعنى يبل الثياب قال اهل العلم بحيث لو عصره زين؟ لتساقط منه الماء - 00:06:35ضَ

هذا معنى يبل الثياب وليس مقصود النقط تقع على المطأ على الثياب مثل المطر اللي قبل قليل ابدا وانما مطر ينقع يعني هذا المطر مزعج يؤذي فهذا هو المطر الذي يبل - 00:06:55ضَ

الثياب الذي مع وجوده للانسان ان يترك الجمعة او الجماعة كذلك الوحل والوحل هو الارض الطينية التي نزل عليها المطر الكثير حتى انسان يتأذى في المشي فيها اذا كان الامر كذلك - 00:07:09ضَ

خاصة نحن نتكلم في عموم البلاد اللي تكون طينية او اه ما فيها اه يعني اه من الاسفلت وغيره الان والجار وكذا بحيث يمشي الناس عليه لا الطينية يتأذى الناس من الوحل - 00:07:28ضَ

وهو الطين المتجمع من الرمل والماء فهنا لا مانع ان يترك الجمعة او الجماعة لاجل ذلك الوحل نعم السابع الثلج والجليد والريح الشديدة الباردة في ليلة مظلمة يعني الزبدة كما قال اهل العلم المشقة - 00:07:42ضَ

المشقة سواء تأتي المشقة مع المطر مع الوحل مع الثلج مع الجليد مع البرد الشديد مع الريح الشديدة كل هذه امور فيها مشقة على الانسان لذلك يقال له ابقى في بيتك وصلي - 00:08:01ضَ

في بيتك حتى يزول هذا الثلج او هذا الجليد او هذا البرد او هذه الريح او هذا المطر او هذا الوحل وما شابه ذلك من الامور فكل هذه اسباب تبيح للرجل ان يترك الجمعة او - 00:08:16ضَ

الجماعة نعم الثامن تطويل امام نعم تطويل الامام اذا كان لا يوجد الا هذا الامام ولا يوجد الا هذا المسجد والامام يطيل اطالة يعني اه مزعجة للناس متعبة لهم فلهم ان يتركوه - 00:08:31ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه معاذ بن جبل يشتكي رجلا هذا الرجل صلى مع معاذ وكان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء - 00:08:52ضَ

ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم العشاء فلما كبر للعشاء استفتح كما قيل في سورة البقرة وكان من عادتهم انهم اذا استفتحوا بسورة يتمونها وهذا لما رأى ان معاذا رضي الله عنه استفتح بالبقرة - 00:09:04ضَ

خرج من الصلاة فاتهمه البعض بالنفاق يعني هذا ليس فعل المسلمين تخرج من الصلاة وتصلي وحدك فذهب الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يدافع عن نفسه فقال يا رسول الله انا قوم - 00:09:21ضَ

اه اهل سواء يعني يسقون الماء على الابل طيب فجئنا فيقرأ فينا معاذ بالبقرة يقول راوي الحديث فغضب النبي غضبا لم يغضب مثله فلما جاء معاذ قال افتان انت يا معاذ - 00:09:37ضَ

اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والمريض وذا الحاجة فانكر على معاذ ولم ينكر على الرجل الذي خرج من الصلاة فدل على انه يجوز له ان يفارق الجماعة لمثل هذا - 00:09:56ضَ

السبب فاذا كان كذلك تجوز له المفارقة في اثناء الصلاة فمن باب اولى ان تجوز له المفارقة قبل الصلاة ان لا يدخل مع الامام اصلا بانه يطيل اطالة تؤذيهم فاذن له - 00:10:11ضَ

او اذن له ان لا يحظر الجمعة او الجماعة للاطالة التي يطيلها الامام اضاف بعض اهل العلم اه حضرت الطعام محتاج اليه اذا حضر طعاما وهو محتاج اليه يعني في حضرة الطعام لانه من ضمن الحديث - 00:10:27ضَ

اللي هو ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذن قال لا صلاة بحضرة طعام ولا رجل يدافعه الاخبثان فاذا كان بحضرة الطعام كذلك ولكن قيدوه بطعام محتاج اليه يعني يريد ان يأكل يريد - 00:10:48ضَ

ان يأكل فله ان يفوت الجماعة او الجمعة لاجل هذا الطعام الذي هو محتاجه يعني يأكل حتى يشبع ولو فاتته الجمعة او فاتته الجماعة وليس المقصود ان ان يقول جهزوا لي طعامي في هذا - 00:11:07ضَ

الوقت ولكن قدر انه وضع الطعام في هذا الوقت مثل الان ببعض الاحيان في رمضان مثلا بعض لو دعيت الى افطار مثلا في رمضان ووضع الطعام مع اذان المغرب مثلا - 00:11:20ضَ

فجلست تأكل اقيمت الصلاة. لا يقال لك اقطع الطعام واذهب الى الصلاة يقال اكمل طعامك لكن لا يجوز لك ان كل يوم تضع طعامك في مثل هذا الوقت حتى تفوتك - 00:11:36ضَ

الصلاة لكن لو قدر انك دعيت الى طعام او حتى الان يعني الان الغداء مثلا الانسان انتهى من العمل مثلا ذهب يتغدى تأخر الغداء لاي سبب من الاسباب وضع الغداء قريب من صلاة العصر مثلا وهو يأكل اقيمت صلاة العصر مثلا - 00:11:49ضَ

له ان يفوت صلاة في المسجد لكي يكمل طعامه وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء والعشاء فقدموا العشاء اذا حضر العشاء والعشاء فقدموا العشاء يعني قدموا اكل الطعام على - 00:12:04ضَ

الصلاة لماذا؟ قال اهل العلم لان هذه الاشياء او هذه الاسباب تفوت الخشوع بالصلاة فاذا قلنا له اذهب وصلي السن لن يصلي في خشوع والخشوع كما هو معلوم واجب في الصلاة - 00:12:22ضَ

فاذا فوت هذا الواجب لاجل واجب اخر مختلف فيه وهو حضور الجماعة. فقال حضور الخشوع افضل او لا. لان اذا اختلف واجبان احدهما جزء من الصلاة والاخر خارج الصلاة فيقدم الذي هو جزء - 00:12:38ضَ

من الصلاة. فمثل هذه الاسباب وما شابهها اه للانسان ان يفوت الجمعة او الجماعة اجلها؟ نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في صلاة اهل اهل الاعذار الاعذار التي يوصف بها المصلي ثلاثة المرض والسفر والخوف - 00:12:54ضَ

صلاة المريض يلزم المريض ان يصلي الصلاة المكتوبة قائما ولو مستندا فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنبيه والايمن افضل فان لم يستطع فعلى ظهره ورجلاه الى القبلة ويومئ بالركوع والسجود من عجز عنهما ويجعله اخفض من الركوع - 00:13:17ضَ

كوع فان عجز اومأ بطرفه واستحضر الفعل بقلبه وكذا القول ان عجز عنه بلسانه ولا تسقط الصلاة عنه ما دام عقله ثابتا. نعم المريض له احكامه او خلنا نقول اهل الاعذار - 00:13:38ضَ

وذكر من اهل الاعذار ثلاثة المريض والمسافر من الخوف المريض والمسافر هو الخائف فبالنسبة للمريض بالنسبة للمريض المقصود بالمرض المرض الذي لا يستطيع معه اداء الصلاة كما يؤديها غيره اما اذا كان يستطيع فهذا غير داخل في - 00:13:54ضَ

موضوعنا ولكن هنا يريد المريض الذي يخفف عنه المريض الذي يخفف عنه بسبب مرضه قال يلزم المريض كغيره ان يصلي قائما. هذا الاصل والمقصود به الصلاة المكتوبة لان النافلة يجوز يصليها الانسان جالسا بدون عذر - 00:14:21ضَ

النافلة يصليها الانسان جالسا بدون عذر النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم فقط ان الاجر ايش اقل الذي يصلي جالسا بدون عذر بالنسبة للنافلة - 00:14:42ضَ

والنافلة هي عدا الفريضة سواء رواتب قيام الليل صلاة الضحى صلاة الوضوء اي نافلة يصليها وهو جالس يجوز له ذلك لكن اجره على النصف اذا كان بدون عذر اما الفرائض الخمس وهي الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:14:58ضَ

من اركانها القيام كما قال الله تبارك وقوموا لله قانتين وقال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائما فالقيام ركن من اركان الصلاة ولا يسقط القيام الا عند العجز عن - 00:15:16ضَ

الانسان اذا عجز عن القيام بنفسه وامكنه القيام باستناده على عصا مثلا معه عصا يستند عليها يعتمد على هذه العصا فنقول له تقوم طلقان ولو كنت معتمدا على العصا او يكون لا يستطيع القيام لوحده لكن يستطيع وهو مستند الى جدار - 00:15:39ضَ

من وظع ظهره على هذا الجدار او وظع جنبه الايمن او جنبه الايسر على جدار ويستطيع ان يقوم نقول ان تقوم يجب لان القيام ركن من اركان الصلاة سواء قام بنفسه او قام باعتماده على عصا او قام باستناده الى جدار سواء استند عليه بظهره او بجنبه الايمن او - 00:16:05ضَ

بجنبه الايسر هذا القيام القيام ركن بالنسبة له. لكن هل يجب عليه ان يقوم باعتماده على غيره نقول شوف واحد من الجماعة ومن ربعك او من اهل المسجد يسندك يمسكك - 00:16:26ضَ

حتى تصلي هذا لا يجب هذا لا يجب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المشهور لما مرض صلوات ربي وسلامه كان ابو بكر يصلي بالناس في يوم من الايام التي مرض فيها النبي صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه خفة - 00:16:43ضَ

يعني المرض اخف شوي مرتاح شوي النبي صلى الله عليه وسلم فخرج مستندا على اه علي والعباس وقيل على بلال وعمار المهم انه استند على رجلين صلى الله عليه وسلم - 00:17:04ضَ

فخرج مستندا على رجلين ورجلاه تخط الارض معناها ايش ما يستطيع يمشي صلى الله عليه وسلم من المرض فجاء بي حتى جلس ولم يأمرهما ان يعني آآ يسندانه حتى يتم - 00:17:18ضَ

صلاته بل جاء وجلس صلى الله عليه وسلم فالقصد انه لا يجب ان يعتمد على احد اثناء قيامه الا اذا اعتمد على عصا او على جدار عن يمينه او شماله او على - 00:17:36ضَ

ظهره قال ولو مستندا فان لم يستطع فقاعدا. الدين يسر لله الحمد والمنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:17:53ضَ

طيب كيف يقعد؟ يقعد القعدة التي تريحه يتربع يجلس جلسة ما بين السجدتين اي جلسة تريحه يجلسها لكي يؤدي صلاته. يصلي وهو قاعد قال فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب - 00:18:09ضَ

كان على جنبه الايمن او على جنبه الايسر والايمن افضل ان يصلي على جنبه الايمن افضل من الصلاة على جنبه ويستقبل القبلة بوجهه ان استطاع ان استطاع ذلك يستقبل قبلته بوجهه. فان لم يستطع - 00:18:32ضَ

فانه مستلقيا على ظهري ويكون ايضا وجهه الى يعني قدماه تكون الى القبلة اذا يصلي قائما هذا هو الاصل واستقبال القبلة شرط بصحة الصلاة. فان لم يسر قاعدا الى القبلة - 00:18:52ضَ

فان لم يستطع على جنبه الايمن الى القبلة فان لم يمس على جنبه الايسر الى القبلة فان لم يستطع فعلى ظهره وقدماه الى القبلة يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب - 00:19:11ضَ

وفي رواية فان لم تستطع فعلى ظهرك او مستلقيا يعني على ظهره ويستقبل بقدميه القبلة قال ويومئ بالركوع والسجود من عجز عنهما لانه قد يكون الانسان عاجزا عن القيام لكن غير عاجز عن الركوع والسجود - 00:19:28ضَ

وقد يكون وغالبا من يعجز عن القيام يكون ايضا عاجز عن عن الركوع والسجود فماذا يفعل؟ يومئوا والايماء هو تحريك الرأس الى الامام او الجسد الى الامام هكذا يركع هكذا بهذه الطريقة يومئ - 00:19:48ضَ

يحرك رأسه الى الامام هذا الركوع. يومئ بالركوع. والسجود كذلك يومئ بتحريك رأسه الامام في السجود قال ويومئ بالركوع والسجود من عجز عنهما لان الركوع والسجود كذلك ركنان من اركان - 00:20:06ضَ

لا يسقطان الا عند العجز عنهما اذا عجز عنهما سقطا عنه. قال ويجعله اخفظ من الركوع يعني السجود فالسجود يكون اخفض من الركوع فاذا كان الركوع هكذا السجود ماذا يكون - 00:20:25ضَ

هكذا يعني ينزل اكثر في سجوده حتى هو يميز بين ركوعه وبين سجوده وان كان في النهاية هو لا يستطيع ان يركع ولا يستطيع ان يسجد لكن يجعل انخفاضه للسجود اكثر من انخفاضه - 00:20:40ضَ

للركوع فيومي للركوع شيئا قليلا ويومئ للسجود شيئا اكثر فهذا ايماءه للركوع والسجود قال ويجعله اخفض من الركوع فان عجز يعني عجز عن تحريك ظهره مثل انسان يعني صار له حادث مثلا والعياذ بالله - 00:20:57ضَ

يعني اه ما يستطيع يتحرك. تشوفون بعظ الناس اللي يصير لهم حوادث مجبس مثلا ما يستطيع يحرك رأسه اصلا لا يستطيع ركوع ولا سجود ولا ايماء ولا قياما من باب اولى. كل هذه الاشياء لا يستطيعها - 00:21:18ضَ

قال فان عجز اومأ بطرفه ان عجز او مأ بطرفه الطرف العين الطرف العين يصلي بعينه يصلي بعينه يعني يكون هكذا مثلا الله اكبر الله اكبر يغمظ انه يعني ايه؟ راكع - 00:21:31ضَ

وسبحان ربي العظيم سبحان سمع الله لمن حمده الله اكبر يستشعر انه الان ايش ساجد يومئذ بالطرف يومئذ بالطرف عند بعض عوام الناس انه يصلي باصبعه يحرك اصبعه يعني يفعل هكذا للقيام ثم يركع - 00:21:52ضَ

هكذا ثم سمع الله لمن يسجد هكذا باصبعه وهذه اه يعني لا لا ينقل احد من اهل العلم انه قال بها حسب علمي والله العالم. وكان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله ينكر هذا جدا يقول هذا ما ما قرأته لاحد - 00:22:13ضَ

من اهل العلم انه قال يصلي باصبعه يعني يركع هكذا سمع الله لمن حمده ثم يسجد هكذا بالاصبع يقول ما سمعته لاحد من اهل العلم وانما هذا من فعل العوام - 00:22:31ضَ

احد العوام منا فعلها او قالها نقلت عنه وانتشرت بين الناس وهو اصاب الاصبع يقول هذا غير ثابت ابدا وانما انما اه يصلي كما يصلي عامة الناس اليوم يقف ويركع ويسجد كما هو الحال. عجز عن القيام صلى جالسا واذا جاء وقت الركوع قام وركع وسجد - 00:22:41ضَ

اذا عجز عن الركوع والسجود او اومأث برأسه للركوع واومأ بالسجود ويكون ايماؤه للسجود اكثر من امائه بالركوع ان عجز عن ذلك اومأ برأسه فقط اذا كان ما يستطيع ان يحرك - 00:23:04ضَ

يعني جسده كله يعني بالركوع هكذا وانما يستطع برأسه فقط هكذا ركوعا وسجودا اذا عجز عن هذا اومأه قال ايش؟ بطرفه اي بعينه يومئذ بالركوع ويومئ السجود قال واستحضر الفعل بقلبه. يعني في قلبه الان هو في الصلاة - 00:23:18ضَ

خلاص هو الان في صلاة في قلبه وكذا القول ان عجز عنه بلسانه الصلاة كما تعلمون اركانه اقوال وافعال هناك اركان قولية واركان فعلية مرت بنا صحيح ذكرونا ما هي الاركان القولية - 00:23:40ضَ

اللي يعرف يرفع ايده الاركان القولية في الصلاة. نعم تكبيرة الاحرام ركن قولي الفاتحة ركن قولي التشهد الاخير ركن قولي التسليم اربعة اركان تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة التشهد الاخير والتسليم هذه اركان قولية - 00:24:04ضَ

هذه اركان قولية هناك اركان فعلية وهي اللي وراك ايه الركوع القيام السجود الرفع من الركوع تكبيرة الاحرام القيام الجلوس بين السجدتين الاطمئنان قالوا هل نروح من السجود؟ ها الجلوس في التشهد الاخير - 00:24:27ضَ

ولكن قولي قلناه اه ها فقط طيب اذا عندنا اركان قولية واركان فعلية اركان قولية واركان فعلية الاركان الفعلية ممكن تسقط يعني يعجز الانسان كل الاركان القولية اسهل الا اذا انسان اصيب - 00:25:09ضَ

بلسانه اذا اصيب بلسان نعم نقول ما يقدر الكلام قولية لكن اذا اصيب ببدنه غير اللسان فالاركان القولية يستطيعها يستطيعها الاركان القولية. فاذا لا تسقط الاركان القولية. الاركان الفعلية اللي يقدر يجيبه منها - 00:25:30ضَ

يجيب اللي ما يقدر يسقط عنه؟ نعم قال وكذا القول ان عجز عنه بلسانه ولا تسقط الصلاة عنه ما دام عقله ثابتا يعني يقول دايما عقله ان عقله موجود اذا يصلي - 00:25:48ضَ

يصلي وهو قائم كسائر الناس ما يستطيع يصلي وهو جالس يصلي على جنبه الايمن على جنبه الايسر مستلقيا على ظهره يومئ برأسه يومئ بطرفه طيب المهم لا تستطيع انه الصلاة طالما انه عاقل - 00:26:06ضَ

هناك اختيار اخر لشيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان عجز عن الايماء برأسه سقطت عنه الصلاة يعني لا يلزم الاماء بطرفه بعينه وهو رواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه لا يلزم الايماء بالعين يعني الصلاة بالعين يقول لغير ثابتة - 00:26:22ضَ

يقول وانما الثابت الاماء بالرأس يومئ برأسه. ان عجز عن الايماء برأسه وصل الى مرحلة نقول سقطت عنه الصلاة حتى يشفيه الله تبارك وتعالى ويستطيع الاماء برأسه او القيام او القعود او على جنب هذا موضوع اخر - 00:26:41ضَ

لكن آآ هناك اذا قولان في المسألة ان الصلاة لا تسقط طالما العقل ثابت القول الثاني تسقط عند العجز عن الايماء بالرأس يعني اذا وصل حتى الايماء برأسه لا يستطيعه قال سقطت عنه الصلاة ولا يلزمه الصلاة - 00:26:57ضَ

بالعين او بالتلفظ بالنسبة للاركان القولية وانما يقال سقطت عنه الصلاة قلنا وهو قول للامام احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تبارك وتعالى للجميع. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله ومن قدر على القيام او القعود في اثنائها لزمه القيام والقعود. نعم - 00:27:14ضَ

من قدر على القيام او القعود في اثنائها لزمه. القيام والقعود لو كان في بداية الصلاة ما يستطيع يقف او ما يستطيع يجلس فصلى على جنبه ما يستطيع الجلوس او صلى وهو قاعد انه لا يستطيع - 00:27:37ضَ

القيام. في اثناء الصلاة شعر بايش بخفة شعر انه يستطيع ان يقوم يقوم شعر وهو يستطيع ان يجلس وهو يصلي على جنب يجلس فاذا هذه الاركان انما تسقط متى عند العجز عند العجز. فما متى شعر انه آآ غير عاجز - 00:27:53ضَ

عن الاتيان بهذه الاركان اتى بها نعم ومن قدر ان يقوم منفردا او يجلس في الجماعة خير ايه واحد جانا قال شوفوا انا في البيت اصلي قائم في المسجد ما اقدر - 00:28:18ضَ

وش رايكم اصلي في المسجد قاعدا او اصلي في البيت قائما واضحة الصورة يقول اروح المسجد رح اصلي على كرسي في البيت اصلي وانا واقف قائم فهل يفوت الركن وهو القيام ونقول له اذهب الى المسجد - 00:28:37ضَ

وصلي ولو على الكرسي او يفوت الجماعة وهي الواجبة ويحقق الركن وهو الصلاة قائما في بيته يلا بسم الله تصلي بالبيت ليش اهم من الواجب اعلم انه ماشي هذا رأيي - 00:28:58ضَ

اه نفس الشيء طيب اللي يقول نفس الشي يرفع ايده عشان ما نقعد نسألكم كلكم اللي يقول يصلي في بيته ويحقق الركن اولى من الصلاة في المسجد اه ويحقق الجماعة - 00:29:24ضَ

زين منو اللي يخالف يرينا رأسه نعم ماذا تقول يصلي في البيت نفس الشيء يعني مو مخالف انت خفت نريد مخالفين نعم مخالف قول يعني يصلي في المسجد لماذا صلاة الجمعة الجماعة مهمة - 00:29:37ضَ

طيب من يوافقه يرفع يده طيب والله في انصار زين جيد نعم هي مسألة يعني صعب تصورها تعب تصورها لكن قال اهل العلم يمكن تصورها اذا كان الرجل يقول انا خروجي من البيت - 00:30:16ضَ

الى ان اصل الى المسجد اتعب في ناس يشوفونه يمكن لو يتحرك اه خطوات تفهم يتعب يبي يقعد صحيح ولا ما لاحظتوا هذا الشي في ناس تتعب لو مشي قليل فيقول انا امشي من البيت الى المسجد يبي لي قعدة ربع ساعة ثلث ساعة اريح - 00:30:39ضَ

عشان اقدر مرة ثانية ادخل في الصلاة او كذا اتعب في المشي خاصة اذا كان بيته ما اقول بعيد عن المسجد لكن فيه مشي من بيته الى المسجد او انه يقول انا لما اصلي في البيت لحالي - 00:30:59ضَ

اكتفي بالفاتحة واركع يعني اصلي صلاة ايش خفيفة لكن لما اصلي جماعة راح شنو انا ما ادري عن الامام ياخذ راحته بالقراءة طيب حتى لو قرأ مثلا سبح اسم ربك الاعلى هم طويلة علي - 00:31:15ضَ

مثلا اتعب ما استطيع اني اقف كل هذه الفترة فانا اصلي في البيت قائما اقرأ الفاتحة اقرأ سورة قصيرة طيب اسرع يعني من صلاة الامام على الى النصف تقريبا الى صلاة الامام سبع دقايق انا صلاتي في البيت اربع دقايق مثلا - 00:31:30ضَ

لما اصلي وحدي معقول هذا الكلام ولا غير معقول معقول طيب اذا هذا تصور المسألة هذا تصور المسألة وهو انه اذا صلى في بيته يقول استطيع ان اصلي قائم واركع واسجد طبيعي جدا - 00:31:49ضَ

لكن في المسجد ما استطيع على هذا. الحين نعيد السؤال مرة ثانية طيب هذا الوضع اللي ذكرناه الان ماذا نقول له؟ صل في بيتك او صلي في الجماعة في المسجد ولو على كرسي او او في الارض قاعدا. اللي يقول - 00:32:05ضَ

يصلي في بيته قائما يرفع يده يلا خل نشوف الحين. الذي يقول يصلي في بيته ولكن يحقق ركن القيام يرفع يده طيب نقصوا تشنا نقصوا زين الذي يقول يصلي في المسجد - 00:32:23ضَ

ولو على كرسي او العرض يرفع يده ما زادوا شوي طيب المذهب شيقول يخير الله كيفك تبي تصلي في المسجد وتفوت ركن القيام لعجزك عنه على راحتك تبي تصلي في البيت وتحقق ركن القيام وتفوت اه واجب الجماعة - 00:32:38ضَ

اذا المذهب ماذا يفعل يخيره يخيره اختر هذه او هذه وهناك طبعا قولان في المذهب قول انه يقدم القيام يعني يحافظ على ركن القيام والقول الثاني يحافظ على صلاة الجماعة والذي تميل اليه النفس انه يحقق ركن القيام - 00:33:05ضَ

او يذهب الى المسجد ويصلي قائما فان شعر بالتعب جلس هذا بالنسبة لمن يتعب لتطويل اما الذي يتعب بخروجه من البيت الى وصوله الى المسجد هذا يقال له ابتداء صلي - 00:33:25ضَ

في بيتك والامر في هذا واسع الامر في هذا واسع لكن الشاهد من هذا ان اهل العلم لم يفوتوا شيئا الا وتكلموا عليه وبينوا حكمه للناس منها هذه المسألة فيما لو اه صار الانسان بين هذا وهذا هل يصلي قائما - 00:33:40ضَ

ويحقق الركن في بيته او يصلي جالسا ويحقق الواجب في المسجد مع الجماعة نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله وتصح المكتوبة على الراحلة لمن يتأذى بنحو مطر او وحل. او يخاف على نفسه من نزوله - 00:33:59ضَ

ويجب عليه الاستقبال ويومئ من ويومئ من بالماء والطين. نعم اذا كان الانسان على راحلة طيارة على بعير على خيل على حمار وعلى راحلة شيء يرتحل عليه اه والارض كلها يعني مطر ووحل وكذا - 00:34:19ضَ

طيب هذا كيف يصلي؟ قال يصلي على الراحلة يصلي على الراحلة اي لا يلزمه ان ينزل يعني الان المسافر كما هو معلوم المسافر يجوز له ان يصلي على الرحل ماذا - 00:34:41ضَ

النافلة فقط اما الفريضة يجب عليه ان ينزل. طيب الذي تكون ارض تحته وحي طين ومايو قيل واذى سواء كان مسافرا او غير مسافر قال وتصح المكتوبة على الراحلة لمن يتأذى بنحو مطر - 00:34:57ضَ

او وحل او يخاف على نفسه من نزوله. الارض عقارب حياية يشوفها طيب او حيوانات مفترسة او ما شابه ذلك من الامور فهو يخاف ان ينزل الى او الغام مثلا اللي يكون - 00:35:18ضَ

تشهد انه يخاف ان ينزل بحيث يصاب اذا نزل من الراحلة قال يصلي على راحلته قال ويجب عليه الاستقبال يعني استقبال القبلة لا يستطيع انه استقبال القبلة يستقبل القبلة ويومئ من بالماء والطين. يعني اذا كان على غير راحلة - 00:35:34ضَ

وواقف في الماء والطين لا يلزم ان يسجد بالماء والطين ما نقول له اسجد حتى لو في ماء يطين اسجد به لا. ولكن نقول له اقترب يعني ما عنده مشكلة في القيام عنده مشكلة في القيام - 00:35:56ضَ

عنده مشكلة في الركوع وين مشكلته في السجود مشكلته في السوق كله طين وماي زين؟ هل نقول له ضع وجهك في الماء والطين؟ يقول لا ما ما يحتاج. ولكن اقول له اقترب - 00:36:10ضَ

او اقترب لكن لا تمس الماء والطين في النهاية هو ايماء بالنهاية هو ايمان طالما انه لن يمس الارض فنقول له اومئ بالماء اقترب ثم ارفع قل طبعا سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ثم ارفع واجلس وهكذا فهو مشكلته فقط في السجود فيقول له يومئ بالماء - 00:36:23ضَ

او من كان في الماء والطين نعم قال المؤلف رحمه الله صلاة المسافر يسن للمسافر سفرا مباحا قصر الصلاة بشروط مخصوصة. نعم الحنابلة رحمه الله تعالى عندهم اه السفر الذي يجوز فيه الترخص هو السفر المباح - 00:36:45ضَ

طبعا اذا كان ثور الرحم من باب اولى والسفر المستحب والسفر الواجب لكن سفر المعصية عندهم لا يجوز للانسان ان يترخص فيه برخص السفر واحد مسافر ليقتل رجلا واحد مسافر ليزني واحد مسافر ليسرق - 00:37:08ضَ

واحد مسافر ليشرب الخمر يعني سافر لمعصية سافر لمعصية هذا لا يقصر ولا يجمع ولا يفطر لان عندهم السفر الذي اه تؤخذ به الرخص هو السفر المباح او المستحب او الواجب. واضح - 00:37:22ضَ

اما السفر المحرم فلا تستباح في هذه الامور ولذلك قال يسن للمسافر سفرا مباحا قصر الصلاة بشروط مخصوصة. نعم شروط القصر عشرة الاول ان يكون السفر مباحا معنى هذا من سافر ليزني او ليسرق او يشرب خمرا او ليقتل او آآ ليفعل اي شيء محرم يزور اي شيء محرم - 00:37:39ضَ

مسافر لاجل شيء محرم فيقال له لا تقصر الصلاة ولا تفطر في رمضان ابدا لماذا؟ لان السفر غير غير مباح نعم الثاني ان يقصد محلا معينا نعم ان يقصد محلا معينا في سفره يريد ان يسافر الى البلد الفلاني. يعني اما الذي كما يقولون يعني اه اه يلحق مثلا غزالا يريد - 00:38:07ضَ

مشى مسافة كبيرة جدا السيارة وكذا وهو يطرد خلف الغزلان وخلف الطيور وخلف كذا هذا ليس لان هذا غير قاصد محل معين. من وين ما راح الغزال راح ورا وين ما راح الظبي راح ورا وين ما راح الارنب راح وراه - 00:38:30ضَ

او كذا فلذلك هذا غير قاصد لمكان معين فهذا لا يقصر ولا يجمع انه غير مسافر اصلا. نعم طبعا نقول غير مسافر اذا كان يصيد في بلده في بر بلده اما اذا كان مسافر اصلا لبلد اخرى - 00:38:46ضَ

ثم صاد هناك هذا موضوع ثاني هذا يقصر ويجمع ما عنده مشكلة لكن حنتكلم عن واحد في بلده يصيد نعم الثالث ان تكون الصلاة رباعية. نعم لان القصر خاص بالظهر والعصر والعشاء - 00:39:02ضَ

المغرب ما فيها قصر والفجر ما فيها قصر القصر فقط في الصلاة الرباعية التي هي الظهر والعصر والعشاء. نعم الرابع ان تكون المسافة اربع برد اربعة برد اربعة برد نعم - 00:39:16ضَ

ادري اربعة لانه بريد مذكر بريد مذكر نعم الرابع ان تكون المسافة اربعة برد بسير الاثقال ودبيب الاقدام والبريد اربع فراسخ. كذلك اربعة فراسخ والبريد اربعة فراسخ والفرسخة والفرسخ ثلاثة اميال وهي يومان - 00:39:36ضَ

يعني المسافة لا بد ان تكون اربعة برد فما فوق اربعة برد فما فوق. قال لك البريد الواحد اربعة فراسخ البريد الواحد اربعة اذا كم فرسخ اربعة في اربعة ها - 00:40:02ضَ

ستة عشر صحيح؟ اذا ان تكون ستة عشر فرسخا ان تكون ستة عشر فرسخا. قال والفرسة ثلاثة اميال كم يصير؟ ثلاثة في ستعش يلا ثمانية واربعين ثمانية واربعين ميل ثمانية واربعين ميل شم كيلو - 00:40:18ضَ

طرقة ثمانية واربعين ميل كم كيلو كم كيلو متر؟ ها ثمانية واربعين لا ثمانية واربعين ميل كم كيلو الميل كيلو وسبع مئة تقريبا او ست مئة وثمانين. كم يطلع؟ شي وسبعين - 00:40:38ضَ

اربعة وثمانين ها سبعة وسبعين انت حسبتها حسبة غلبكم طيب اذا المسافة التي اذا سافرتها فما فوق يجوز لك ان آآ تقصر وتجمع اذا كانت مسافة السفر اه لا اقل من ثمانية واربعين ميل - 00:41:03ضَ

ثمانية واربعين ميل ما يعادل سبعة وسبعين كيلو تقريبا نعم ما عد سبعة وسبعين كيلو اكثرها سبع مئة درهم ثمانين واحد وثمانين كيلو تقريبا بغض النظر بغض النظر المهم ان هذه هي المسافة اما اذا كانت المسافة بريدين - 00:41:27ضَ

طيب يعني ثمانية فراسخ زين لا لابد تكون اربعة برج فما فوق. لو واحد مسافر لمسافة خمسين كيلو هل يقصر ويجمع ما يقصر ولا يجمع لماذا ليس سفرا اقل السفر اربعة برد - 00:41:44ضَ

اقل سفر اربعة برد اللي هي قلنا لك سبعة وسبعين كيلو تقريبا هذا اقل السفر انه يكون سبعة وسبعين كيلو تقريبا اما اقل من ذلك فلا يعد سفرا اقل من ذلك لا يعد سفرا هذا بالنسبة لمن يحسب مسافة - 00:42:03ضَ

وهناك من اهل العلم من يحسب بالعرف بالعرف يعني في عرف الناس هل انت مسافر او غير مسافر اذا سأل الناس عنهم يقولون اين فلان؟ قالوا مسافر وهذه الاعراف تختلف من زمن الى زمن - 00:42:21ضَ

يعني الان انا اذكر اللي يعرف مثلا بين بريدة وعنيزة مثلا كم المسافة اربعة وثلاثين كيلو تقريبا بين بريدة يعني بالسيارة ربع ساعة من تواصل واضح بواحد وثمانين كيلو سمعت - 00:42:37ضَ

قاعد تقص علينا تغشنا ما يجوز ها قسمتك على شنو حاسبة وانتش حاسب عليه ها زين وهو شنو مهندس تقول ها يعني اقوى منك طيب فاذكر كان شيخنا الله يرحمه يقول - 00:43:02ضَ

من عنيزة لا يبرد كنا نعده سفر كنا نعده سفرا في السابق مع ان المسافة تقريبا خمسة وثلاثين كيلو او قريب من ذلك طيب لكن كنا نعده سفرا فقالوا يرجع الى العرف وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:43:23ضَ

انه يرجع فيه الى العرف في عرف الناس سفر فهو سفر ليس بسفر ليس بسفر يرجع الى عرف الناس وليس الى المسافة يرجع الى عرف الناس وليس الى المسافة. وهناك من قال المسافة اللي هي اربعة برود اللي اتفقنا الحين واحد وثمانين كيلو - 00:43:39ضَ

تراجع نعم واحد وثمانين كيلو هي المسافة التي تكون او يكون فيها القصر والجمع المهم السفر والفطر وما شابه ذلك من الامور بالمناسبة الان عندنا في الكويت مثلا الان ليذهبون الى الخيران - 00:43:57ضَ

منطقة الخيران او الى الوفرة او الى السالمي او الى العبدلي بعد وين يروحون من الجيش ها ايه نويصيب يعني هذه الاماكن بشكل عام بعضهم يقول هذه اكثر من ثمانين كيلو - 00:44:16ضَ

مثلا فهل لان اه اقصر واجمع لاني انا مسافر اكثر من ثمانين كيلو او يرجع فيه الى العرف انه هل هذه السفر في عرف الناس او ليست نفرا في عرفي - 00:44:32ضَ

الناس. اذا رجعنا الى عرف الناس انا اتصور اكثر الناس عندهم ايش سفر عرف الناس الحين تقول بسافر العبدلي ما حد يقول مسافر لعبدي او بسافر الوفرة والخيران انا ما سمعت احد يقول بسافر لعدلة وبسافر خيرا - 00:44:46ضَ

هذا اه فالشاهد من هذا انه اذا رجعنا الى المسافة فنعم هذه مسافة كفر فالذي يقول بالمسافة يعتبر العبدلي الوفرة والخيران وهذا يعتبرها ايش لانها اكثر من ثمانين كيلو والذي يقول بالعرف يقول ايش - 00:45:02ضَ

ليست سفرا لان ما احد يقول سوي ذاك حتى اللي يروحون العبد ما يقولون دعاء السفر. ولا لا يقولون دعا السفر واذا رجع يقول الحمد لله على السلامة اذا بغى يمشي يروح عنده يستودعك دينك الله ابدا - 00:45:26ضَ

بل حتى ما يجهز جنطة سفر ولا شي ولا يقول انا مسافر ابدا فقالوا في عرف الناس ليس سفرا طيب لو احتج علينا احد وقال لا انا عندي المسافة ما لي شغل فيكم - 00:45:40ضَ

انا اعتمد المسافة اربعة برد امن تعدل اربعة برود. كم مني للعبدلي؟ من الصديق مئة وعشرين للوفرة مئة وثلاثين مئة اخر الوفرة يلا امية زين؟ المهم يعني والخيران مئتين فين بغيتيه - 00:45:50ضَ

مئتين مئة واربعين الخيران لا قريبة الخيران المفرمة والخيران تابعين من هنا اي نعم طيب اذا اذا جانا احد اوصاكم بالجارة بيروح الخيران يلا حسب ما ها المهم فالقصد الان الذي يأتينا - 00:46:16ضَ

يقول انا اعتبر المسافة وعندي المسافة معتمدة وهذا قول اكثر اهل العلم ان اربعة برود اربعة برود قلنا واحد وثمانين كيلو انا اكثر من واحد وثمانين كيلو مسافر اقصر واجمع عندكم اعتراض اللي عنده اعتراض فيكم يرفع ايده - 00:46:39ضَ

واحد اتنين ثلاثة اربعة خمسة اوه زي في ليش معترض هو ما يحسب له سفر ليش معترض ما هو عرف يقول لك انا ما لي شغل بالعرف انا عندي اربعة برود - 00:46:55ضَ

ليش تدخلني بالعرف انا ما اخذ بقول ابن تيمية اخذ بقول جمهور العلماء اللي هو العر المسافة المسافة اربعة برد انا متجاوزها رأيكم ها ايه صحيح انه لابد ياخذ سفر اعتبره سفر في كل شيء - 00:47:13ضَ

هل شفتوا واحد عندنا بالكويت يقصر ويجمع اذا راح العبد لاو راح الوفرة او راح الخير ان شفتوا انا شفت كثير ترى ولا لا ها ايه كثيرين يقصرون ويجمعون اذا راحوا الوفرة والعبدلي او الخيران يقصرون ويجمعون صح ولا لا - 00:47:34ضَ

في كثيرين شفتوا واحد يفطر برمضان بالعبد له والوفرة شفت طيب اذا الاكثرية لا يفطرون الاكثرية لا يفطرون في العيب دي لو الوفرة والعبد ولا يستجيز ذلك لنفسه لكن اذا افطر هذا معناته ايش؟ حقق السفر فعلا - 00:47:55ضَ

يرى انه فعلا سفر لكن الان عندنا في البلد في الكويت عندنا السفر بدون محرم هل يجوز المرة في حريم يروحون الخراب مع بعض بيروحون العبد اللي مع بعض يروحون الوفر مع بعض - 00:48:18ضَ

بدون محرم بدون محضر احيانا السايق يوديهم واحيانا الحريم مع بعض احيانا ياخذ زوجته وبنت عمه ومرة اخوه صح ولا لا؟ وين المحرم اذا هي القضية من يرى ان العبرة بالمسافة نقول لا مانع لكن تلتزم - 00:48:33ضَ

بكل احكام السفر اذا التزم انا اتصل فيني واحد قال انا عندي العبد لي صفر قلت يعني اه تفطر؟ قال افطر ما عندي مشكلة والعبد اكثر من ثمانين كيلو قلت هل تشترط في اهلك انه ما ولا احد تروح الا مع محرم وكذا قال التزم ولا حتروح الا معاك قلت خلاص انت مسافر على قول جمهور العلماء حقك هذا - 00:48:52ضَ

لكن ما يصير يجيني واحد يلعب يقول انا اقصر واجمع بس ما ما استبيح اني افطر او اقصر اجمع بس ما امنع اهالينا يروحون بدون محرم لكن من ناحية تروح امريكا بدون محرم. يمنعها تروح المغرب بدون محرم يمنعها تروح مكة بدون محرم. طيب شو الفرق - 00:49:13ضَ

هذا سفر وهذا سفر يا تمنع الجميع يا تأذن للجميع. واضح ان شاء الله تعالى فالذي يقول بالمسافة عليه ان يلتزم بكل احكامها. والذي اه يقول بالعرف ايضا يلتزم كل - 00:49:32ضَ

احكامه هذا اهم شيء لأ من البيت المسافة ايه لكن اخر بيت المدينة هذي بداية ترخص اذا الان عندنا بالنسبة لهذه المسألة العبرة فيها بالمسافة لا بأس لكن يلتزم بجميع - 00:49:48ضَ

الاحكام او العبرة العرف ايضا يلتزم بجميع الاحكام نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد هذا يقول من سافر لاجل الا يصوم في رمضان يعني في هذا الوقت - 00:50:12ضَ

وسيقضي بذمته ما يسقط عنه الصوم هل يعتبر سفر معصية؟ لا ليس سفر معصية له ان يترخص في عدم الصوم فلا يعتبر ينوي قضاء هذه الايام في الصلاة عند التنقل بين الركعات هل يصح ان اتلفظ بكلمات خارج الصلاة مثل يا معين - 00:50:28ضَ

يا الله يا رب توكلنا على الله الله يسر بسم الله تركها اولى والنبي صلى الله عليه وسلم اه لما قال الرجل بالصلاة معاوية ابن حكيم آآ لما قال آآ يرحمك الله - 00:50:49ضَ

قال لي احد عطس ثم قال ما لكم ما لك لا ترد او كذا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس - 00:51:08ضَ

انما هي تسبيح وتكبير وتهليل اذا كان ذكر لله فلا بأس ان شاء الله تعالى اذا كان ذكرا لله فلا بأس والله العالم يقول اذا دخلت للصلاة في الركعة الثانية مع الامام هل يلزم ان اقول دعاء الاستفتاح - 00:51:19ضَ

نعم تقول دعاء الاستفتاح لكن تلاحظ امورا اذا كانت الصلاة جهرية لا تستمع لقراءة الامام بدل الدعاء الاستفتاح اذا كنت تخشى انك على ما تقول دعاء الاستفتاح تقرأ الفاتحة ركعة الامام قبل ان تكمل الفاتحة لا الفاتحة يعني تشوف الاولويات - 00:51:38ضَ

اذا كان دعاء الاستفتاح لا يؤثر على سماعك اذا كانت جهرية او على قراءتك ان كانت سرية فنعم تقول له اما اذا كان يؤثر فتدعه وتقرأ الواجب يقول في مسجد - 00:51:55ضَ

اه احد المصلين وبعد الصلاة كان يقرأ القرآن ولكن عند التصفح ورق القرآن كان يتصفح بقوة بسرعة وصوت الصفحات عالي هل هذا الفعل مكروه؟ طبعا طبعا الاصل يفتحها برفق وقد تتمزق بيده - 00:52:19ضَ

ما يصلح لك ان يتعامل مع كتاب الله تبارك وتعالى لابد ان يفتح الصفحات برفق حتى لا تمتزع هذه الصفحة متى تبدأ عدة المتوفى عنها هل عند موت الزوج او عند الدفن؟ لا عند الموت - 00:52:38ضَ

عند موته تبدأ العدة في يوم موته ابدا حتى لو قيل ان زوجها مات وهي ما تدري راح شافت دراسة مثلا او تجارة او علاج اللي يكون وما علمت بيوته الا بعد اربعة اشهر - 00:52:57ضَ

وانقطعت الاتصالات مثلا قالوا زوجك مات متى؟ قال قبل اربعة اشهر. عدتها عشرة ايام معناتها مضت اربعة اشهر من عدتها بقي لها ايش عشرة ايام فقط لو علمت بموت الزوج بعد سنة - 00:53:12ضَ

ليس لها عدة فاعتبار العدة من يوم الوفاة كبار العدة من يوم وليس لها علاقة بالدفن او علم الزوجة وانما العدة تبدأ بيوم وفاته اليوم الذي يتوفى فيه تبدأ عدتها - 00:53:26ضَ

هل يجوز تأجيل المهر بعد سنة من الزواج ما في المهر لا بد ان يسمى لابد ان يسمى المهر في العقد لابد واجب ان يسمى المهر في العقد اذا لم يسمى المهر ما جابه طاري المهر نسوا - 00:53:42ضَ

استحوا ليس من الاسوأ ما سمي المهر لها مهر المثل لها مهر المثل اذا دخل عليها تالها مهر المثلي اه اما تسليم المهر فالمهر على ثلاثة انحاء اما ان يسلم كله - 00:54:02ضَ

واما ان يؤجل كله واما ان يسلم بعضه ويؤجل بعضه كل هذا جائز كل هذا فيه تراضي من الطرف لكنها تستحقه بالعقد بمجرد العقد تستحق المهر هتسلمه اليوم سلمه بعد شهر سلمه بعد سنة - 00:54:19ضَ

هذا موضوع اخر لكن تستحق المهر في العقد ويكون دينا في ذمته الى ان يسلمه لها نعم يقول ليش ندعوا طالما ان الشيء مكتوب هكذا اي نعم. لا يقول اهل العلم المكتوب ثلاثة انواع - 00:54:37ضَ

يقول هناك شيء كتبه الله لك وسيقع هناك كتبه عليك وسيقع وشيء معلق بالدعاء ان دعوت وقع ان لم تدعو لم تقع بيكون بعظ القدر معلق بالدعاء ان دعا اعطوه ان لم يدعوا فلا تعطوه هكذا - 00:54:58ضَ

وضحت اي نعم يقول كيف اقوي ذاكرتي لاني سمعت ان الذاكر كلما دربتها قويت. قط التليفون بس استغني عن التلفون وذاكرتك مئة مئة ان شاء الله تعالى تغني عن التليفون عودها الذاكرة فعلا عاد تعود - 00:55:15ضَ

اه انسان يقوي ذاكرته هل يجوز لي وانا في العدة بعد وفاة زوجي ان ابخر البيت؟ وهل يجوز ان اخرج الحوش في سقاية الزرع كل هذا لا بأس به تبخر البيت ما في بس لا تتبخر هي - 00:55:37ضَ

بخر البيت ما في مانع كذلك تجلس في الحوش طالما انه ضمن سور البيت فما في بأس ان شاء الله تعالى تخرج الى الحوش تبخر البيت كل هذا لا بأس به - 00:55:51ضَ

اه كثير من الاخوة الكبار بالسن يتعاملون بقسوة مع اخوانهم الاصغر ويقول انا الاخ الكبير ويجب علي احترامي وينسون ما عليه صحيح هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا - 00:56:06ضَ

من لم يعرف شرف كبيرنا ويرحم صغيرنا يعني الكبير له احترام وتقدير والصغير له رحمة فلابد الانسان يجمع بين الامرين كما انك تطلب مني اني احترم الكبير انا اطلب منك ان ترحم - 00:56:24ضَ

الصغير فهي علاقة متبادلة بين الطرفين كل يقدم الذي عليه للاخر وعلى الاخوة ان يتقوا الله تبارك نعم الكبير له طاعة ولكن الكبير هذا للاسف بعض الشباب يعني يكون هو اكبر واحد في البيت فيبي حتى امه تطيعه - 00:56:38ضَ

يقول انا رب البيت اذا كان الاب متوفى مثلا او مطلق او مسافر او كذا فيقول انا رب العباد ويفرض الطاعة حتى على امه وهذا غير صحيح بل هو الذي يطيع - 00:56:58ضَ

امه او عنده اخت اكبر منه هو يطيعها ما تطيع اخته الكبيرة لكن هو وليها في الزواج ووليها في الزواج لكن اه في امور جيبي لي ماي بحكم انه الذكر وهي الانثى غير صحيحة هو يجيب لها - 00:57:09ضَ

اللي هو اصغر منه هي تأمر عليه والام من باب اولى ان تأمر على ولدها دخل الوقت طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:57:26ضَ