باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والستين بعد المائتين وقد وصلنا الى البيت الحادي عشر في القصيدة مئة - 00:00:00ضَ

وتسع وثلاثين قال المتنبي ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد على احد الا بلؤم مرقع. وان الذي حابى جديد تطيء به الله يعطي من يشاء ويمنع بذي كرم ما مر يوم وشمسه على رأس اوفى ذمة منه تطلع. فارحام شعر يتصلن لدنه - 00:00:20ضَ

وارحام مال لا تلي تتقطع فتى الف جزء رأيه في زمانه اقل جزيء بعضه الرأي اجمع. غمام علينا ممطر ليس يقشع. ولا البرق فيه ابا حين يلمع اذا عرضت حاج اليه فنفسه الى نفسه فيها شفيع مشفع. خبت نار حرب لم - 00:00:44ضَ

تهجها بنانه واسمر عريان من القشر اصلع. نحيف الشوى يعدو على ام رأسه ويحفى فيقوى عدوه يقطع يمج ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمع طيب اذا قال ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد. اي لا يوجد - 00:01:08ضَ

ملك يلبس ثياب المجد غير هذا الملك وهو ابن احمد الذي يمدحه هو علي ابن احمد فقال ولا ثوب مجد والا النافلة العاملة عمل ليس لان اسمها ثوب وخبرها غيرة - 00:01:31ضَ

فاسمها مرفوع وخبرها منصوب ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد هذا الممدوح. على احد الا بلؤم مرقع يعني كل الملوك تلبس ثيابا مرقعة باللؤم طبعا قبيح ان يلبس الانسان ثوبا مرقعا وخاصة اذا كان عن غير حاجة او عن غير فاقة - 00:01:49ضَ

فقال ان الملوك يلبسون ثيابا تبدو زاهية ولكنها ثياب مرقعة باللوم. الرقعة تبين عوارها ثم هذه الرقع هي رقع لؤم واللوم كله صفات غير كل صفات الذميمة في الرجل. واذا كاش الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما اكرمهن الا كريم وما اهانهن الا لئيم. يعني - 00:02:14ضَ

اللي اؤمنه البخل ومنه الكذب ومنه الغدر ومنه الخيانة ومنه الخديعة ومنه كل شيء. هذا كله اخلاق لئيمة اللي عكس اخلاق كريمة التي ايضا يندرج تحتها كثير من الاخلاق الحميدة - 00:02:38ضَ

اذا قال لك الملوك كلهم يلبسون ثيابا ثم فجأة تبدو انها جميلة وزاهية ولكنها في الحقيقة في موقف ما تبدو ان انها مرقعة بكل صفات الذمية باللؤم الا ثوب هذا الممدوح - 00:02:52ضَ

اللي هو علي ابن احمد فقال ولا ثوب مجد غير ثوب ابن احمد على احد اي على احد من الملوك او حتى على احد من البشر الا بلؤم من مرقع ثم قال في البيت الثاني عشر وان الذي حابى جليلة طيئ به الله يعطي من يشاء ويمنع. فلا تحسدوا اه - 00:03:09ضَ

كأنه يشير انه الله اعطى هذا الملك كل هذا العطاء فلا تحسدوه عليه. لذلك ايش كانه يشير الى قوله تعالى آآ آآ ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله - 00:03:29ضَ

اه ام يحسدون الناس اه فقد اتينا لا لا اريد ان اكملها لانني يعني حتى لا اقع في خطأ فيها. هم. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. اذا قال ايش - 00:03:42ضَ

وان الذي حاب جديلة طيئ حاب اعطى ومنه الحباء العطاء واحبني من فضلك يعني اعطني من فضلك. فقال الله هو الذي اعطاهم هذا الفضل وخصهم بذلك. وقد خص انبياء وقد خص اناسا من البشر فجعلهم انبياء. فلا تحسدوا الناس على ما اتاهم الله من - 00:03:55ضَ

من فضله. قال حابة جديلة طيئ. يعني ايش هذا الحي؟ حي جديلة؟ من طيئ. كأنه حي من طيء. اه ويعني وقيل جديلة هو جديلة بن خارجة بن سعد العشيرة بن مذهب اه اطية معروفة. اللي هم قبيلة منهم حاتم الطائي ومنهم كثيرون - 00:04:15ضَ

ابو تمام الطعيم به الله يعني بهذا الملك به الله يعطي من يشاء ويمنعه هذا عطاء الله فلا احد يستطيع ان يرده واذا من على احد يستطيع ان يستجيبه. الله الذي يعطي ويمنع وكانه يشير في قضية الملك - 00:04:35ضَ

اه الى قوله تعالى ايضا قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. فالله اعطاه هذا الملك فاي فاي قدرة تستطيع ان عهد الملك منه فكأنه يذكره بفضل الله تعالى عليه. ثم ايضا يعني يبين للعامة ان فضل الله تعالى - 00:04:52ضَ

لا يرد وانه لا يجادل وانه لا يقلمه اعطى الله تعالى هذا الملك دون ان يعطي سواه. لما لا اكون انا ملكا؟ وهذا طبعا قضية بالمناسبة اه جدلية يفترض ان ينتمي اليها كل احد. ما تنظر الى ما في ايدي الناس - 00:05:15ضَ

ان الله اعطاه كذا وكذا وكذا. انظر الى ما في يدك ما اعطاك الله فان الله اعطاك ايضا. ولكنك لا تنظر الى ما اعطاه الله بل تنظر الى ما اعطاه الله لسواك. وهذا ايش ؟ بيجعل عندك الحسد والغيرة ويجعل عندك الحقد ها - 00:05:31ضَ

يفترض ان تتخلص من هذه الصفة وتفكر فيما اعطاه الله لك تثمن هذا العطاء وتعمل عليه حتى يثمر ثمرا عظيما فيتعجب الناس مما اعطاك الله كما تعجبوا او كما تعجبت انت مما اعطى الله مما اعطاه الله لغيرك - 00:05:49ضَ

فهذه فكرة يفترض طبعا هو سؤال وجودي جدلي قريش استخدمته في حديثها انه في السؤال في هذا النوع من الاسئلة ليش رب العالمين اه انزل اما وجد السواك ينزل الله تعالى عليه الوحي فقير - 00:06:09ضَ

يتيم ها؟ اقول لك ايش قالوا؟ وقالوا آآ لولا انزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. فالله رد سؤالهم بسؤال قال له اهم يقسمون رحمة ربك انتم بتوزعوا ما اراد الله؟ هل ولكم حتى توزعونه او حتى توزعوه هو لله؟ فالله يوزع ما يشاء الله يقبض ويبسط والله يعطي ويمنع والله - 00:06:29ضَ

يهب وينزع اهم يقسمون رحمة ربك؟ نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا اذا ايش قال؟ آآ وان الذي حاب جديل التطين به الله يعطي من يشاء ويمنع. فالله اعطاه هذا الفضل من من - 00:06:55ضَ

عندي ثم قال في البيت الثالث عشر طبعا لما تقول جديرة دلالة على ان المتنبي كان عالما بالانساب لانه عارف انه هذا الممدوح ينتسب الى جديرة بن خارجة بن سعد العشيرة بن مذحج اه بهذا النسب حتى مدحه به لانه - 00:07:13ضَ

كان من اهم صفات الشاعر الذي يريد ان يمدح طبعا مدح بالشجاعة وبالكرم كثير صحيح ولكن عليه ايضا ان يعرف نسب الممدوح حتى يكون مدحه له يعني لان العرب كانت يعني حتى يكون مدحه له كافيا او عظيما لان العرب كانت تتفاخر بالانساب - 00:07:33ضَ

حتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة هجاء اه حسان ثابت للمشركين قال له من اه الرسول اجتمع بالصحابة فقال لهم من يذب عن رسول الله او كما قال صلى الله عليه وسلم اه اه - 00:07:53ضَ

آآ ما يمنع الذين نصروا رسول الله بسيوفهم ان ينصروه بكلماته. وكان يعني الشعراء تخيل. الشعر نصر ايضا والشعر ايضا سيف. سيف الكلمة اه فقام عليه فقال يعني علي ليس بذاك او اشار الصحابة على علي فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فحتى قام حسان فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم اهجهم وروح القدس معك - 00:08:08ضَ

وفي الحديث ايضا قال وكيف تهجوهم وانا منهم وبدك تهجوم يعني ليش؟ لان الرسول في وعي العربية عنده وعند كل العرب ان واحدا من اقذع الهجاء سيكون في الانساب فقلت كيف بدك تهجوم وانا نسبي - 00:08:30ضَ

يعني متصل بنسبهم ونسبي معهم آآ واحد ونسبنا واحد بدك تهجوه بعضهم اولاد عمومتي فكيف تهجوهم وانا منهم؟ فشوف حسان ثالث قال له ايش اه قالوا يا رسول الله اسلك منهم كما تسن الشعرة من العجيب. هاي هاي عندي. انا الذي ساستطيع يعني - 00:08:47ضَ

ذلك الشيء ان ابعدك عندما اهجو انسابهم اه اه منهم ولكن ايش قال اتهجوه ولست له بكفء شركما لخيركما الفداء. فكان يجب على الشاعر ان يكون عارفا بالانساب. وهذا المتنبي عارف بالانساب وعمره سبعطعشر سنة - 00:09:09ضَ

على هذه واحدة من صفات تفوق المتنبي. احنا لما نقول المتنبي متفوق على سواه من الشعراء من يحكي ثقافته الواسعة وعلمه بالانساب وفلسفته وكل ذلك اه اه بالاضافة الى عبقريته ويعني موهبته العظيمة. بس الموهبة والعبقرية وحدها اذا ما دعمها بكل هذه الاشياء - 00:09:28ضَ

منها فقط العلم والأنساب لن يستمر هذه في تفسير عبقرية المتنبي. طيب اذا قال وان الذي حاب جديلة طي به الله يعطي من يشاء ويمنعه ثم قال في بيته الثالث عشر بذي كرم ما مر يوم وشمسه على رأسه - 00:09:48ضَ

اوفى ذمة منه تطلع اه بذي كرم طبعا هذي بذي كرامن بدل من به الله به الله يعطي مين هو هذا الذي يعطي به الله ويمنع هو صاحب كرم بذي - 00:10:05ضَ

اه بدل من به الله بذي كرم اي بصاحب كرم ما مر يوم اه ما مر ما عبر يوم من ايام الناس وشمس على رأس وما طلعت شمسه على رأس ملك اوفى ذمة منه. والذمة العهد يعني اكثر الملوك والناس - 00:10:17ضَ

وفاء بالعهد هو هذا الملك. فما طلعت شمس ولا اشرقت على رأس واحد من البشر كان اوفى ها واه اصدق من هذا الملك. كأنه ايضا يشير الى قوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:37ضَ

ما اقلت الغبراء ولا اظلت السماء اذا كانت حفظت الحديث بشكل جيد اصدق لهجة من ابي ذر رضي الله عنه. وصلى الله عليه وسلم بذي كرم ما مر يوم وشمسه على رأسي اوفى ذمة منه تطلع ثم قال في البيت الرابع عشر فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال - 00:10:57ضَ

لا تلي تتقطع لديه رحمان رحم شعر ورحيم مال. اما الشعر فيصل رحمه. بمعنى انه يثيب على من جاءه مادحا. فكأن يقول له ان لي من الشعراء الذي لجئتك مادحا فصل رحمي اي فاعطني. ثم قال الرحم الاخرى هي رحم المال ولكنه يقطع رحم المال - 00:11:23ضَ

كيف يقطع الرحم بمال لا يبقيه عنده؟ فالقطع يكون بالفراق وبالهجران. فيفارق ماله؟ وكيف يفارق الملك ماله؟ بالعطاء فيعطيه فعطاؤه اي كرمه على الشعراء وعلى المادحين له هو قطع لرحم المال. ولكنه وصل لرحم الشعراء - 00:11:43ضَ

فقال شوف كيف المقابلة قال فارحام شعر يتصلن لدنه وارحام مال لا تلي تتقطع لا تزال تتقطع تلي تزال يعني ولادنه بعض طبعا الشراح عابه في ان آآ يعني آآ آآ يشدد النون في لدنه لانه قالوا لا تشدد النون الا اذا جاء بعدها نون اخرى - 00:12:03ضَ

آآ يعني اما اذا كان بعدها ضمير الهاء فيجب ان تخفف اه اه كقوله تعالى من لدنه اه اه او من لدن حكيم خبير في سورة التوقع هود اله فاذا من لدن لم تشدد النون. اما حين آآ جاء بعدها ضمير آآ نون كقوله تعالى شددت. كقوله تعالى وحنان - 00:12:26ضَ

من لدنا وزكاة وكان تقيا لكن بعضهم قال ايضا جائزة. ما دام جازت مع ضمير اخر وهو النات تجوز مع اي ضمير آآ سوى كالهاء في هذا القول. اذا ارحام شعر يتصل ملدنه وارحام مال اللاتني تتقطع. ثم قال في البيت الخامس - 00:12:48ضَ

فتن الف جزء رأيه في زمانه اقل جزئ بعضه الرأي اجمع قال لك فتن الف جزء رأيه في زمانه. التقدير رأيه في زمانه الف جزء. يعني لديه الف رأي في زمانه. جزء - 00:13:09ضَ

الان هذا الجزء صغره جزيء بصير اه؟ فعنده الف رأي في الزمان او في الناس او في الحقيقة او في الواقع او في اجتمع او في البشرية لديه الف رأي. هذا الفتى الممدوح انه واسع الحكمة. انه عظيم العقل. انه - 00:13:25ضَ

بالفكر فلديه الف رأي في زمانه. فاذا اخذت رأيا واحدا او جزءا من هذه الالاف اه فصغرتها فاخذت جزءا منه فصار جزيا فاخذت جزءا منه من هذا الجزيء تصغير التصغير كانه يعني اخدت بعضه فان بعض البعض او جزيء - 00:13:45ضَ

جزيئي يكون رأيا كاملا دلالة على يريد ان طبعا مبالغة كبيرة في حسن رأي هذا الممدوح. قال فتى الف جزء رأيه في زماني. فتى يريد ان يصفه هو فتى. طبعا فتى قد تكون خبر لمبتدأ محذوف - 00:14:07ضَ

تقديره هو اي الممدوح فتى. فما صفة هذا الفتى؟ او ما الخبر الاخر عنه؟ رأيه في زمانه الف جزء في تقديم وتأخير. الف جزء رأيه وفي زمان. فانت قدمها واخرها اعيد ترتيب الجملة الاسمية فستكون رأيه في زمانه الف جزء - 00:14:23ضَ

اي رأيه في الزمان عنده الف رأي فيه. تمام؟ اقل جزيء هذا الجزء خذ واحد من الالف فصغره فخذ جزءا منه اقل جزئين. بعضه يعني اخدت انت واحد من الف. ثم اخذت واحد من واحد من الف ثم اخذت وواحد من واحد من واحد من الفسائي - 00:14:40ضَ

فستظن انه لم يعد لك لديك رأي لا سيكون هذا الواحد من واحد من واحد من الف رأي الجميع رأي اجمع رأي متكامل طبعا هذا من تأثير الكلاميين لانه ما زلنا نقول للمتنبي عظمته في سعة ثقافته. فهذا اللي هو تقديم التأخير - 00:15:00ضَ

والجزء والجزء الجزء وبعض الجزء الجزئي كل هذا من تأثير الكلاميين. اللي انتشر غالبا في في العصر العباسي الثاني ثم قال في البيت السادس عشر غمام علينا ممطر ليس يقشع ولا البرق فيه خلبا حين يلمع غمام هو غمام. بمعنى يريد ان يقول او ممكن تكون بدل - 00:15:23ضَ

من فتاة لكن الاغلب هو غمام اي ان كرمه مثل الغمام مثل المطر الذي لا ينقطع لا ليس يقشع لا يزول ولا يتفرق ولا يذهب انقشعت الغمامة زالت وذهبت او مضت في حال سبيلا. فيقول غمامه آآ مستمر فوقنا واقف فوقنا يمطر علينا في كل حين - 00:15:44ضَ

اي ان كرمه لا يتوقف ها ولا البرق فيه خلبا حين يلمع. واذا لمع البرق من هذا الغمام فالبرق على نوعين اما يكون البرق خلب الخلب الخادع يعني الذي لا يكون بعده مطر واما ان يكون البرق الصادق. الذي ياتي بعده مطر. فيقول برقه ليس كل لبن. والبرق الرجاء يعني - 00:16:04ضَ

شبه رجاء الناس في كرمه برجاء الناس في المطر حين يلمع البرق من الغمام فقال لك الناس على حالين حين يلمع البرق في من الغمام في السماء. اما ان ينتظروا المطر بعدها واما ان يكون البرق خلبا - 00:16:24ضَ

فلا يكون مطر بعدها ولكن هذا الممدوح برقه دائما صادق. فليس في برقه خلاف. فما رجاه احد اه او فما قصده احد رجاء ان اه يحصل على مال منه الا اعطاه والا وفاه هذا الحق. ولا البرق فيه - 00:16:42ضَ

كل من حين يلمع ثم قال في البيت السابع عشر اذا عرضت حاج اليه فنفسه الى نفسه فيها شفيع مشفع. اذا عرضت يعني اذا فله حاج جمع حاجة اذا جاءه قوم بحاجة او احد بحاجة فهو - 00:17:00ضَ

ما يحتاج الى الى وزير او رئيس وزراء او الى شخص اخر كريم يعني يشفع عنده من اجل ان يقضي حاجة هذا الانسان. انما نفسه تشفع الى نفسه. يعني نفسه الكريمة تشفع لنفسه الملك. الى نفس الملك - 00:17:17ضَ

فهو ملك من ناحية السلطان ولكن لديه ايضا نفس اخرى هذه نفس الملك. لديه نفس اخ اخرى تحثه على الفضائل. فما يحتاج احد ان يحثه على الفضائل فيشفع عنده فيشفع هو عند نفسه. فيقول لم لا اعجل عطايا الناس؟ لم لا اعطي كل من سألني؟ لم لا امنح - 00:17:36ضَ

كل من جائني معتفيا فنفسه تشفع لنفسه فما يحتاج احد ان يذكره بالخير او يدله. وهذا طبعا من العظمة. انه احيانا الانسان ربما يفكر بامور فيبخل فيتوقف فيتراجع فينقص. اه فيحتاج الى ماء كلمة واحدة اه تشجعه على ان يقدم. فقال لك لا هذا مش محتاج الى - 00:17:57ضَ

تشجيع من طرف اخر ان نفسه هي التي تشجعه. قال اذا عرضت حاج اليه فنفسه الى نفسه فيها شفيع مشفع. ثم قال في البيت الثامن عشر خبت نار حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان من القش اصلع. قال اذا لم يعني بنى له اصبعه طبعا بنى له اصبعه. شو قصده بالبنان الكاف وشو - 00:18:17ضَ

قصد الكهف القبض على السيف. فقال لك اذا لم يقبض باصابع كفه على السيف فيشهره فيعلن الحرب فان كل حرب الاخرى تخبو اي تنطفئ اي تنتهي الا الحرب التي يعلنها باشهار السيف ببنانه. والبنان استخدم لشيئين اما ان يمسك البنان - 00:18:37ضَ

كيف واما ان يمسك البنان بالقلم فيريد ان يدلل على دوري السيف والقلم في وتعرض المتنبي لفكرة السيف والقلب كثيرا. وربما نحن نحتاج الى فلسفتها في شعره بشكل اوضح او ادق او بتفاصيل اعمق. اه فاراد ان يدلل على دور السيف والقلم - 00:18:59ضَ

قال لك الحرب التي تستمر والتي ينتصر فيها والتي لا تخبوا نارها هي تلك الحرب التي يشعلها بنانه حين تمسك بالسيف وبنانه حين تمسك بالقلم. فهو اه امير السيف والقلم - 00:19:19ضَ

قد خبت نار حرب لم تهجها بنانه واسمر عريان. وقصده الاسمر العريان القلم. البنان هناك تهيج البنان يعني ضربت يده بالسيف. والاسر العنيان القلم من القشر القشرة دل على انه القلم لانه ايش؟ كان خشبا او يعني من القشر من قشر الخشب. اصلع ليش سماه اصلع؟ لانه املس - 00:19:36ضَ

يعني اخذ من الصرع الملس او الملاسة انه املس. اه فقال لك اه اه لا توجد نار اه لا الا النار التي يشعلها هذا الممدوح الذي يقاتل بنوعين بالسيف تهيجها بنانه وبالقلم واسمر عريان اي انه ايضا كان كاتب - 00:19:55ضَ

من عظيما وكان آآ اذا لم يكن هو كاتب بنفسه عنده يعني عدد من الكتاب الذين يهيجون الناس ويثورونهم للقتال وللجهاد. ولذلك ايش قال في البيت التاسع عشر نحيف الشواء نحيف هذا الاسمر اما بدل من اسمر واما ايضا اه خبر اه او - 00:20:15ضَ

النعت لاسمر نحيف الشوى اه الشوى اه جمع الشواه وهي جلدة الرأس ولذلك ايش قال رب العالمين؟ في القرآن الكريم لزاعة للشور قال نحيف الشوى اي نحيف الرأس طبعا مدبب بالقلم نحيف الشوى يعدو - 00:20:35ضَ

يركض على ام رأسه تشبيه شبه القلم كأنه مهر يركض مم اه يركض اه يعني في الروض. اه وطبعا المهر يركض في الروض الجميل والقلم يركض في الصفحة التي تصبح جميلة بعد ان يخطى فوقها بهذا القلم. نحيف الشوا يعد يركض على ام رأسه ويحفى يتعب زي المهر يتعب. اه فيقوى - 00:20:54ضَ

حين يقطعه. شو قصده يحفى؟ انه بعدد كتابة الرأس لم يعد مدببا ولم يعد صالحا تماما للكتابة. اه فماذا يأتي؟ اه فماذا يفعل الكاتب؟ كيف يشطف هذا الرأس ايش يقطع ما كل منه او ما ضعف او ما آآ لم يعد صالحا للكتابة فيشطفه اي يقطعه - 00:21:23ضَ

اه فلما يقطعوا يبدأ قويا من جديد. ومرة تشبه جميل للقلم وله طريقة كتابته وعدوه. نحيف الشوى عدو على ام رأسه ويحفى فيقوى عدوه يعني ركضه حين يقطع حين يبرى يعني لما تقطع رأس القلم تبريه اه وتعد للكتابة من جديد - 00:21:43ضَ

ويصبح قويا مرة اخرى. ثم قال في البيت العشرين يمج ويقذف ها ظلاما في نهار لسانه ويفهم عمن قال ما ليس يسمعون يمج لسانه ظلاما. يعني ظاما مفعول به مقدم ولسانه فاعل مؤخر. يمد يقذف لسانه يعني رأسه اه ظلاما - 00:22:03ضَ

قصد الحبر الاسود سماه بالظلام. لانه اسود. تمام؟ في نهار الورقة بيضاء شبهها بالنهار. شبه حبر الذي يخرج من رأسه بالظلام لانه اسود. وشبه الورقة او بياض الورقة بالنهار لانها بيضاء فقال يمج ظلاما في نهار - 00:22:22ضَ

لسانه يعني يمج لسانه ظلاما في نهار. ويفهم اه يفهمك عمن قال ما ليس يسمع. اما ان قال الكاتب اراد ان يقول لكنه لم يقل كتب تمام؟ فانت لم تسمع منه لكنك قرأت هو لم يقل لكنه كتب وانت لم تسمع منه لكنك قرأت فهذا - 00:22:46ضَ

بهذا عن هذا فافهمك بالكتابة مثلما كان سيفهمك باللفظ اه فافهمك بالكتابة انك قرأت له كما لو كان سيفهمك بالسماع لو تلفظ بهذه الكلمات امامك يعني آآ استعاض عن ان يقول لكل احد لانه لا يستطيع ان يقف امام كل جمع اه فيقول لهم انما يستطيع ان يكتب فتصل هذه الكتب الى كل جمع فيقرأون فكان - 00:23:08ضَ

انهم يسمعونه ويتلفظ بذلك وهذي ايش؟ كانه يريد ان ان يشير الى الى قداسة الكتابة. الى رسالة الكتابة. الى آآ فضل الكتابة في ان والقلم طبعا في انها تشيع وتنتشر ويستعيض بها الناس عن وجود الكاتب الحقيقي. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت العشرين في هذه الحلقة آآ مائتين - 00:23:38ضَ

اه او السابعة والستين بعد المائتين نلتقيكم ان شاء الله في الحلقة القادمة. الحلقة الثامنة والستين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:24:01ضَ

- 00:24:11ضَ