باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والستين بعد المائتين - 00:00:00ضَ

وفي الابيات الاخيرة من القصيدة مائة وتسع وثلاثين قال المتنبي ذباب حسام منه انجى ضريبة واعصى لمولاه وذا منه اطوع فصيح متى ينطق تجد كل لفظة اصول البراعة. اصول البراعات التي تتفرع بكف جواد لو حكتها سحابة - 00:00:15ضَ

لما فاتها في الشرق والغرب موضع وليس كبحر الماء يشتق قعره الى حيث يفني الماء حوت وضفدع ابحر ابحر يضر المعتفين وطعمه سعاق كبحر لا يضر وينفع يتيه الدقيق الفكري في بعد غوره ويغرق في - 00:00:39ضَ

بتياره وهو مصقع. الا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع. اليس بل ان وصفك معجز وان ظنوني في معاليك تظلع وانك في ثوب وصدرك فيكما على انه من ساحة الارض - 00:01:01ضَ

اوسع وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا وبالجن فيه ما درت كيف ترجع على كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع اذا قال في البيت الواحد والعشرين - 00:01:21ضَ

ذباب حسام منه انجى ضريبة واعصى لمولاه وذا منه اطوع. وهذا البيت مقارنة بين السيف والقلم. كان قد قال في اخر بيت شرحناه في الحلقة السابقة في البيت العشرين كان قد قال يمج ظلاما يتحدث عن القلم يمج يقذف ظلاما قصده الحبر الاسود الذي يقذف به القلم - 00:01:39ضَ

على الورقة البيضاء في نهار قصده الورقة بيضاء شبهها بالنهار. لسانه يعني لسان القلم. ويفهم عمن قال ما ليس يسمع كاتب حينها يكتب يفهم دون ان يقول. يعني دون ان تحتاج الى ان تسمع الكاتب يتلفظ ويقول - 00:01:59ضَ

تسمعه كتابته تغني عن ذلك. فتابع على ذلك في هذا البيت الواحد والعشرين فقال ذباب حسام ذباب الحد. ذباب الحسام السيف. فحد السيف منه انجى ضريبة واعصى لمولاه. يقول القلم يتفوق على السيف في شيئين. اولا السيف - 00:02:19ضَ

قد ينجو من تضربه به فينبو او لا يقطع او لا يضرب او يهرب اه اه يعني المضروب به. يعني اه قتلوا عنه يمينا وشمالا فلا يصيب. واعصى لمولاه يعني السيف اعصى للمولى لصاحبه مولاه سيده. لمولاه لسيده. بقول انه السيف اه اه فيه - 00:02:39ضَ

آآ اقل او تجعلانه في من في مرتبة اقل وادنى من مرتبة السيف. اذ ان به قد آآ ينجو انجى ضريبة ضريبة هنا فعيل بمعنى مفعول. اي انجى مضروبا. وقد ينبوا السيف فلا يصيب - 00:03:07ضَ

صاحبه وقد لا اه فلا يصيح فلا يصيب من ضرب به او ما توجه اليه بالضرب. وقد لا يطيع صاحبه اي انه ينبو او انه يفلت من يده او ان الضربة تكون طائشة الى اخره - 00:03:27ضَ

فقال لك ذباب حسام منه انجى ضريبة واعصى لمولاه وذا قصد القلم وذا يعني وهذا منه من السيف اطوع يعني اكثر طاعة فالقلم يطيع الكاتب واذا ضرب ضربته يصيب واذا امر بالموت ينفذ - 00:03:45ضَ

فالقلم بهذا افضل من السيف اذ انه يتفوق عليه في الجهتين. فضربته لا ينجو منها احد وهو طيع لمولاه بعكس ذلك فالسيف قد ينجو منه احد وهو اعصى لمولاه تمام - 00:04:05ضَ

ثم قال في البيت الثاني والعشرين فصيح والان طال الفصيح لا يقصد القلم. ذهب الى الممدوح فقال انه فصيح. متى ينطق يقول يعني؟ تجد كل كلفظة اصول البراعة التي تتفرع. البراعات نقول انت بارع يعني متقن للشيء. فالبراعات جميع براعة والبراعة اتقان الشيء حدا - 00:04:22ضَ

يعني متناهيا او لا متناهيا او لا متناهيا. فيريد ان يقول ان اه اه انك اذا تلفظت بالقول تفتق القول عن براعة وبلاغة وبيان وفصاحة عز نظيرها لا يصل اليها احد اصول البراعات ثم هذه البراعة وهذه البلاغة ليست يعني جامدة انما يتفرع عنها كثير من - 00:04:42ضَ

علمي ومن البلاغات الاخرى ومن الفصاحات المتعددة. هم. اصول البراعات التي تتفرع تتعدد يعني. ثم قال في البيت الثالث والعشرين بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع. اراد ان يدلل على - 00:05:08ضَ

كرم الممدوح فقال اه انه اه له كف جواد والجواد الكريم. لو حكتها يعني لو شابهتها سحابة او لو حاولت سحابة ان تجاريها لكانت هذه السحابة تسقي كل مكان وكل موضع في الشرق والغرب. فلم يبق موضع بين المشرقين الا سقته هذه السحابة - 00:05:26ضَ

بمعنى انها سحابة امطت على جميع الارض بمعنى ان هذا الممدوح كفه الكريم اغدقت الاموال على جميع من في الارض. فجوده اكثر من جود سحابة كانت قادرة على ان تسقي بمائها - 00:05:50ضَ

وبوبلها كل مكان على وجه هذه الارض. فكأن هذا الكريم اعطى كل سائل على وجه هذه الارض بكف جواد لو حكتها سحابة لما فاتها في الشرق والغرب موضع ثم قال في البيت الرابع والعشرين وليس كبحر الماء يعني هو بحر ايضا وهو سحاب - 00:06:09ضَ

لكن لكنه آآ هناك مفارقة او افتراق في الصفات بينه وبين البحر. فالبحر سيكون الان وليس كبحر الماء يشتق قعره الى حيث يفني الماء حوت وضفدع بضم الضاد او بكسرها وضفدعه وهي مؤنثة بالمناسبة - 00:06:31ضَ

والضيف ده معروف هذا حيوان صغير هذا الذي يقفز ويكون يعني آآ برمائي من حماية برمائية ويعيش في الماء وقد ينزل الى آآ قعر الماء والحوت معروف السمك اه الكبير - 00:06:51ضَ

فيقول ان البحر الحقيقي قد ينزل فيه الضفدع وقد ينزل فيه الحوت فيصل الى قعره له قعر له مدى آآ يحده له منتهى يصل اليه في حين ان هذا البحر ويقصد به الممدوح ليس له حد فلا يصل الى قعره اي من الكائنات التي - 00:07:07ضَ

تسبح في الماء اه او تكون فيه. هم وليس كبحر الماء يشتقي شق يعني قعره الى حيث يفني الماء ينتهي به الماء في النهاية في للبحر حد في البحر نهاية. اما هذا البحر اما هذا - 00:07:27ضَ

محروم فليس له نهاية. والبحر الذي ليس له نهاية يقصد به الممدوح ثم قال في البيت الخامس والعشرين تفريعا عن البيت الرابع والعشرين ابحر هاي همزة استفهام تفيد الاستنكار او الانكار والنفي. ابحر يضر - 00:07:41ضَ

فينا وطعمه زعاق قصد البحر الحقيقي يضر يعني يغرق اي يصيب المعتفين والمعتفين جمع معتف وهو السائل الذي يسأل الاخرين المال فقال لك ابحر يضر المعتفين ويكون ضرر ضرره للمعتفين باغراقهم. فالبحر يغرق - 00:07:55ضَ

من لا يجيد السباحة فيه مثلا فهو من هذه الجهة ضار وهو زعاق لانه ليس كالنهر النهر الجاري فقد يكون عذبا بس البحر ساكن فيكون والزعاق ها صفة الملوحة الشديدة. فقال لك هل يتساوى - 00:08:19ضَ

البحر الحقيقي مع هذا البحر البشري اعطى يعني عدم تساو في البيت الرابع والعشرين ثم اعطى صفة جديدة. فقال لك هذا البحر الحقيقي يغرق فهو يضر واذا اردت ان تشرب ماءه فهو زعاق مالح شديد. في حين ها؟ قال كبحر وهو المقصود هنا الممدوح لا يضر - 00:08:36ضَ

اه يعني لا اه يصيب المعتفين بالضرر وينفع طبعا المقصود ليس لا يضر وينفع يعني الواو هي ليست عاطفة على لا يضر فكأن التقدير لا يضر ولا ينفع لا ليس هذا المقصود. لا يضر وهو ينفع فهاي واو استئناف - 00:09:04ضَ

فكأنه قال اه كبحر لا يضر وهو ينفع اي وهو نافع اي نافع لمن جاء معتفيا او طالبا وسائلا اياه. هم تمام. اه طبعا بعض الشروع قال يعني اه ليست صفة قوية ان يقول عنه انه لا يضر اذ ان الملك او الممدوح هذا الذي - 00:09:20ضَ

او اي ممدوح يمدح يفترض ان يضر اعداءه. والا لو كان لا يضر على الاطلاق فمعنى ذلك ان اعداءه سيستبيحون ارضه وسينزعون ملكه فلابد ان يكون يعني لا يضر لاولائه لاوليائه ولكنه يضر اعداءه. طبعا السياق صحيح يعني - 00:09:42ضَ

اشرح ربما هذه وجهة نظري هذه لديهم قد يكون لها آآ يعني وجاهة ولكن المتنبي يقصد انه لا يضر المعتفين الذين جاؤوه سائلين وبالتالي يعطيهم. ثم قال في البيت السادس والعشرين يتيه الدقيق الفكري في بعد - 00:10:03ضَ

ويغرق في تياره وهو مصقع. ما زال يتحدث عن البحر البشري عن هذا الممدوح فقال لك يتيه الدقيق الفكر ان كان اه يعني دقيقا في فكره عميقا في تأمله اه ناظرا في دقائق الامور يتيه في بعد غوره - 00:10:23ضَ

يعني كانه يريد ان يقول انه الدليل الخريت الذي يعرف كل دقيقة وكل صغيرة في الارض اه يا حار ويأتيه مثل هذا الذي يحاول ان يغوص في اعماق هذا البحر. فيتيه في العمق الغور طبعا - 00:10:42ضَ

اه اه عائد على البحر ويقصد به الممدوح والغور العمق الشديد يعني. اه قاع المقابل تماما للجبل الوادي السحيق ويغرق في تياره وهو مصقع. يعني اه من جاء هذا البحر واراد ان يكتشف دقائقه وهو هو الممدوح - 00:11:02ضَ

طبعا اه سيغرق في تياره وهو مصقع مصقع الخطيب البليغ. اه يريد ان يدلل في الشطر الثاني على بلاغة وفصاحة هذا الممدوح. فقال لك لو جاءه من هو خبير بالبلاغة والفصاحة والخطابة ففتش - 00:11:22ضَ

يعني عن كلامه وعن فصاحة هذا الممدوح سيجد او سيغرق في هذا البحر من المعاني التي لديه. وهذه الدقائق من الامور التي يعني يشتمل عليها قوله ولفظه ثم قال في البيت السابع والعشرين الا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع. ايخاطب الا ايها القيد؟ وطبعا هو - 00:11:37ضَ

علي بن احمد الخرساني يبدو انه كان اميرا على شمال سوريا او آآ اميرا على منبج وهو منطقة في الشام معروفة او في سورية معروفة. والقيل الملك من ملوك حمير وجمعه اقيال. المقيم يعني الذي آآ ملك منبج. وهمته صحيح انه في الارض فمن - 00:12:04ضَ

ارض لكن همته فوق السماكين توضع. توضع من الايضاع والايضاع الاسراع في الخطوة. فقال لك همته اعلى من السماكين وتمشي فوق هذين السماكين وتتجاوزهما. والسماكان نجمان نيران في السماء. احدهما في الشمال وهو السماك الرامح. والاخر في الجنوب - 00:12:24ضَ

وهو السماك الاعزل. فقال لك ان همته اعلى من اعلى هذه النجوم وانها متوقدة اكثر من هذه النجوم المتوقدة الا ايها القيل المقيم بمنبج وهمته فوق السماكين توضع. ثم قال في البيت الثامن والعشرين اليس عجيبا ان وصفك - 00:12:44ضَ

معجز وان ظنوني في معاليك تظلع يعني هذا استفهام يفيد تعجب انا الشاعر الغريد انا الشاعر انا انا الصائح المحكي والاخر الصدأ انا الشاعر الوصاف انا الشاعر الذي آآ لا يطاوله شاعر ولا يستطيع ان يرتقي الى منزلته شاعر يحدث ذلك معي انني - 00:13:04ضَ

اعجز عن وصفك يعني طبعا هو يريد ان يعلي ان يعلي منزلته ثم يقول انني مع منزلتي العالية لا استطيع ان احيط بوصفك في هذا النظم او في هذا اليس عجيبا ان وصفك معجز يعني معجز لي فلا استطيع الاتيان بهذه الاوصاف وان ظنوني يعني معرفتي في - 00:13:31ضَ

عليك كيف اريد ان يعني آآ ارتقي الى همتك معاليك معالي الامور المقصود. وان ظنوني فيما عليك تظع وتظلم تعرج يعني لو ايش ظلعت الدابة يعني عرجت ومنه قول ابن الفارض - 00:13:51ضَ

فسيروا على سيري فاني ضعيفكم فسيروا على سيري فاني ضعيفكم وراحلتي بين الرواحل ظالع ثم قال في البيت التاسع والعشرين وانك يعني اليس عجيبا ان وصفك معجز اليس عجيبا انك اذا هي واواء العطف في البيت التاسع والعشرين - 00:14:10ضَ

انك في ثوب وصدرك فيكما. ها انك في ثوب يعني ان جسمك اه يشتمل عليه الثوب وقلبك يشتمل او صدرك يشتمل عليه جسدك اذا جسدك يشتمل عليه الثوب وصدرك يشتمل عليه جسدك - 00:14:32ضَ

فانت وجسدك فانت وصدرك في اه في هذين الممدوح والثوب في يعني يشتمل عليكم الثوب معا. مم. على انه لا عائد على الصدر على ان صدرك من ساحة في الارض اوسع فيتعجب يقول كيف صدرك - 00:14:56ضَ

بالحكمة والمعرفة والعلم اوسع من الارض الواسعة ثم انت استطعت ان تحوي هذا الصدر ثم استطاع ان يحويكما معا ثوبك يعني ثوب عزك وثوب مجدك. فيتعجب قل آآ وانك في ثوب وصدرك فيكما - 00:15:16ضَ

على انه من ساحة الارض اوسع لديك صدر اوسع من ساحة الارض. ولكن جسدك ضم هذا الصدر معرفتك هائلة لك فكيف استطاع الصبر ان يضم الارض وهي واسعة جدا. ثم ايضا ثوبك اشتمل على جسدك وعلى صدرك - 00:15:36ضَ

وهو ثوب عز ورفعة فعزتك اوسع من اوسع الارض كلها. هم. ثم قال في البيت الثلاثين وقلبك في الدنيا وهل معقول انه قلبك موجود في الدنيا؟ ولو دخلت بنا الدنيا نفسها. لو دخلت شو كيف انت قلبك جزء من الدنيا او داخل الدنيا لا يساوي شيئا في الحجم. ولكن الدنيا - 00:15:55ضَ

كلها لكن الدنيا كلها لو ارادت ان تدخل الى قلبك ودخلنا نحن معها ودخل معنا الجن لتهنى جميعا في هذا القلب الواسع المملوء علما وحكمة وفهما وحلما وقدرة ودراية وصفحا - 00:16:16ضَ

وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا الدنيا مقصود. يعني لو دخلت الدنيا بنا وبالجن ودخل معنى الجن. اه فيه يعني في قلبك. ما درت كيف ترجع لتهنى وما استطعنا ان نعرف كيف نرجع ونعود. ثم قال في البيت - 00:16:33ضَ

اساس الواحد والثلاثين وهو الاخير. الا كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع. هذا طبعا يشبه قول بن ابي ربيعة قال الا كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. وقصة البيت معروفة لما قال له ابو بكر - 00:16:48ضَ

لما قال البيت الشوط الاول الا كل شيء ما خلى الله باطل قال له صدقت ثم لما قال وكل نعيم لا محالة الزائل قال له كذبت فان نعيم الجنة لا يزول - 00:17:09ضَ

ثم على الرواية ان احدا يعني انتصر لليبيت فقام ضرب ابا بكر او ضرب الراوي فيعني اذاعينه الا كل سمح السمح الكريم في البيت في بيت المتنبي. الا كل سمح غيرك اليوم باطل؟ كل كريم سواك باطل لا قيمة له ليس حقيقيا - 00:17:18ضَ

المعروفة وكل مديح في سواك مضيع. اه وكل مديح امدح به سواك فهو ضياع فإذا اردت لمدحي ان يجد من يقدره ومن يقدر قيمته فعلي ان امدحك انت دون سواك. وطبعا هذا الكلام وكل مديح في - 00:17:40ضَ

سواك مضيع وقاله تقريبا لكل ممدوح. فمثلا قاله لكافور الذي هجاه فيما بعد. قال له ايش وتعذلني وتعذلني فيك القوافي وهمتي كاني بمدح قبل مدحك مذنب اذن على كل سمح غيرك اليوم باطل وكل مديح في سواك مضيع. بهذا تنتهي القصيدة وتنتهي الحلقة. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة - 00:18:00ضَ

القادمة الحلقة التاسعة والستين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:18:26ضَ