باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والستين بعد المائتين وقد وصلنا الى مقطعة قصيرة هي موجودة في القصيدة مئة واربعين - 00:00:00ضَ

شوقي اليك نفى لذيذ جوعي. وقال في صباه ارتجالا على لسان من سأله ذلك. شوقي اليك نفى لذيذ هجوعي. فارقتني فاقام بين ضلوعي. اوما وجدتم في الصلاة ملوحة مما ارقق في - 00:00:21ضَ

الفرات دموعي. ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتى اغتدى اسفي على التوديع. رحل العزاء برحلتي انما اتبعته الانفاس للتشييع اذا هذه قصيدة قالها من اوائل حياته. ويبدو ان روي العين في آآ هذا في ديوانه آآ يعني قصائد قالها يا - 00:00:41ضَ

بعد قليل ست قصائد قالها تقريبا آآ كلها في صبال. قال شوقي اليك نفى لذيذ وجوعي. يعني اليك ابعد عني لذيذ النوم. الهجوع النوم والنوم الذي النوم راحة. النوم للمتعب - 00:01:05ضَ

الذ منه ربما يقدمه على الطعام اذا كان جائعا. يعني كان جائعا ومتعبا تعبا شديدا فانه يستسلم للنوم ويؤجل الطعام فهو لذيذ ويقبل الانسان عليه يعني بشغف خاصة لمن جرب السهر والتعب والكداب وخاصة ايضا من العلماء - 00:01:25ضَ

الذين يقدرون قيمة النوم لانه يأتي بعد تعب آآ وجهد كبيرين. اما الناس التي لا عمل لها ولا الطموح عندها ولا شيء تقدمه للناس وللبشر وللمجتمع وللبشرية. آآ هؤلاء النوم عندهم يستوي مع الاستيقاظ او - 00:01:45ضَ

او لا يحسون بنعمة النوم وبلذته اذا قال شوقي اليك نفى لذيذه جوعي فاشتياقي اليك منعني من النوم اللذيذ وانا بامس الحاجة اليه. فارقتني انت ايها الحبيب ايها الصديق فاقام بين ضلوعي. ما الذي اقام بين ضلوع المتنبي؟ الشوق. يعني الشوق ارتكب خطيئة - 00:02:05ضَ

الاولى انه منعني من لذيذ النوم او من النوم اللذيذ. والثانية انه كان عليه ان يرحل برحيلك ان ارتحلت او اه فارقتني فللشوق ان يفارقني لانك ايضا فارقت لينتهى لكنه لم يفعل ذلك لقد اقام الشوق - 00:02:29ضَ

ارحلت انت واقام الشوق بين ضلوعي فظل يذكرني بك. فظل ينقر هدئتي. ثم قال في البيت اه الثاني اوما يريد ان يدلل على ان الشوق اقام بين ضلوعه ففعل به الافاعيل. فقال في البيت الثاني اوما وجدتم هذا استفهام - 00:02:49ضَ

يعني بلاخي او استنكاري يفيد النفي او يفيد التقرير عفوا. او ما وجدتم؟ يعني بلى لقد وجدتم. اوما وجدتم في الصلاة ملوحة مما ارقرق في الفرات دموعي. البيت يعني مش هدية فيها شيء من الجمال وفيها شيء من الخيال الواسع - 00:03:09ضَ

بقول الصراط طبعا سنقرأ عنه في معجم البلدان انا يعني قرأت عنه في معجم البلدان ساقرأ عنه الان لكن هو نهير. ها يأخذ من الفرات. يعني الفرات بيطلع اه الفرات يسير فيتفرع عنه نهير او نهر صغير اسمه الصلاة يعني يتفرع الفرات عدة يبدو انهار وهذا - 00:03:29ضَ

يصل الفرات آآ بدجلة. فيقول ايها القائمون او المقيمون على الصلاة على هذا النهير اما شربتم منه اه فرأيتم اختلافا عما الفتموه من طعمه اذ طعموا نهر الصراط عذب والانهار كلها عذب - 00:03:49ضَ

لكنكم وجدتموه مالحا. لم؟ وجدتموه مالحا؟ لانني رقراقت اي اسقطت دموعي في الفرات. فسال مع الفرات حتى دخلت السرات. فلما شربت من الصلاة وجدتم فيه ملوحة اوما وجدتم في الصلاة ملوحة مما ايمن حرف جر يفيد السببية بسبب رقرقة مما من الذي - 00:04:11ضَ

او الماء المصدري قد تكون موصولة وقد تكون مصدرية. مما ارقرق في الفرات دموعي مما ركرقت اسقطت من دموعي بسبب ما اسقطت قط من دموعي في الفرات فسحبها الصلاة او سالت الى الصلاة فوجدتم في الصلاة ملوحة. طبعا اذا ذهبت الى - 00:04:38ضَ

البلدان اه واردت ان تقرأ عن الصلاة فستجد شيئا اه عجيبا. قال الصلاة بالفتح. قال الفراء يقال هو الصراء قصرا بالماء يطول استنقاعه وقال ابو عمرو اذا طال مكثه وتغير وقد صري الماء بالكسر وهذه نطفة صلاة وهما - 00:04:58ضَ

نهراني ببغداد اذا ليست صلاة واحدة انما هم اثنان وهما نهران ببغداد الصلاة الكبرى والصلاة الصغرى ولا اعرف مين بحكي تلحمه مؤلف هذا الكتاب اللي هو معجم البلدان. ولا اعرف انا الا واحدة وهو نهر يأخذ من نهر عيسى من عند بلدة يقال لها محول بينها - 00:05:18ضَ

وبين بغداد فارسخ ويسقي ضياع بادوريا ويتفرع منه انهار الى ان يصل الى بغداد فيمر بقنطرة العباس ثم قنطرة الصبيبات ثم قنطرة رحل بطريق ثم القنطرة العتيقة ثم القنطرة الجديدة ويصب في دجلة. اذا مر بقناطر كثيرة القناطر التي - 00:05:38ضَ

يكون متل الجسور ربما يعبر فوقها اه الناس فقال يمر بقناطر كثيرة حتى يصب في دجلة. وهو المقصود يعني ولم يبقى عليه الان يقول خربت هذه القناطر اللي هي الجسور الحجرية ولم يبقى عليه الالة الا القنطرة العتيقة والجديدة يحمل من السرات نهر يقال له - 00:05:58ضَ

طاهر بن الحسين اوله اسفل من فوهة الصلاة يدور حول مدينة السلام مما يلي الحربية. وعليه قنطرة باب الحرب ويصب في دجلة امام البصرة من مدينة المنصور واما اهل الاثر فيقولون الصلاة العظمى حفرها بنو ساسان بعدما ابادوا النبط. ونسب - 00:06:19ضَ

آآ ونسب اليه المحدثين جعفر الى اخره. يعني كلام كثير ثم يذكر ابياتا من الشعر اه مسلا بيقول القضاعي نقل ابيات القضاة طبعا لم ينتمي الى بيت المتنبي والا نقله. لانه نقل سابقا اه في بعض - 00:06:39ضَ

لبعض البلدان ابياتا للمتنبي. القضاة الشاعر قال ويلي على ساكني شاطئ السراه. كدر حبه علي الحياة ما تنقضي من عجب الفكرة في لقصة قصر فيها الولاة ترك المحبين بلا حاكم لم يجلسوا للعاشقين القضاة. وقد اتاني خبر ساءني لقولها في السر - 00:06:56ضَ

اتاه امثل هذا يبتغي وصلنا؟ اما يرى ذا وجهه في المرآة او في الميراث عشان يستقيم الوزير. طيب اذا هذا هو الصراحة في النهاية ثم قال في البيت الثالث ما زلت احذر من وداعك جاهدا حتى اغتدى اسفي على التوديع. يعني ما زلت آآ احاول الا - 00:07:16ضَ

لا اودعك احذر يعني اه اه اخاف من ان اودعك جاهدا يعني اعمل جهدي حتى لا اودعك احذر من ان يأتي ذلك اليوم الذي اودعك فيه حتى اغتدى ثم صرع السفي ليس وخوفي او الاثر السلبي عليه ليس من خوفي من توديعك وانما - 00:07:36ضَ

بعد ان ودعتك لانني حين ودعتك حتى اقتدى اسفي على التوديع اسفت على ذلك لكثرة بث الشوق والحزن والبكاء او ما يحدث عند وداع المحبين لاحبائهم من آآ شكوى وحزن وهكذا. فيقول صار اسفي ليس على آآ - 00:07:56ضَ

الا اودعك او قبل ان اودعك بل صار اسفي على انني او آآ او حدث لي هذا الاسف والحزن بعد ان ودعتك. ثم قال في البيت الرابع رحل العزاء برحلتي فكأنما اتبعته الانفاس للتشييع. قال آآ ذهب رحل ذهب العزاء الصبر. ذهب الصبر على فراقك - 00:08:16ضَ

برحلة يعني اه فكنت اصبر على فراقك ولكن اه هذا الصبر انتهى لم؟ لانني اتبعته انفاس للتشييع يعني آآ لما ذهبت انت آآ مفارقا اياي اتبعتك انفاسي تشيعك فرحلت هي - 00:08:36ضَ

معا فاستمر يعني انقطاع انفاسك انه يريد ان يقول لقد ذهبت انفاسي دلالة على شدة الكرب او ربما يعني اشارة الى الموت او الى ان هذا الامر سيؤول في النهاية الى موته او سيؤدي الى موته لقد رحلت - 00:08:56ضَ

انفاس برحيل. انتهت هذه المقطعة سنذهب الى القصيدة مائة وواحدة واربعين وهي قصيدة يعني عداد ابياتها واحد واربعون بيتا سنقرأها ثم يعني نشرح بعضها قليلا حتى لا نطيل كثيرا في هذه الحلقة. القطر اعطشها ربوعا. وقال يمدح علي ابن ابراهيم التنوخي. وهي ايضا من - 00:09:14ضَ

التي قالها في صبا. من الاوائل يعني ربما من في العشرينات. يعني في تعدادها من القصائد العشرينيات. الاول في قصائده قل ولث القطر اعطشها ربوعا والا فاسقها السم النقيع. اسائلها عن المتديريها فلا تدري ولا - 00:09:38ضَ

اتذري دموعا لحاها الله الا ماضييها زمان اللهو والخود الشموعا. منعمة ممنعة رداح يكلف لفظها الطير الوقوع. ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقى من وشاحيها شسوعا اذا ماصت رأيت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا. تألموا درزه والدرس لين كما تتألم العضب - 00:10:00ضَ

الصنيع ذراعاها عدوة دملجيها يظن يظن ضجيعها الزند الضجيع. كان نقابها غيم رقيق يضيء بمنعه يضيء بمنعه البدر الطلوع. اقول اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر من تدللها خضوعا. اخفت الله في احياء نفس متى عصي الاله بان اطيع. غدا بك كل خلو - 00:10:30ضَ

ها من واصبح كل مستور خليعة احبك او يقول جر نمل ثبيرا وابن ابراهيم ريعا. بعيد الصين منبت السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيع. يغض الطرف من مكر ودهين كان به وليس به خشوع - 00:11:00ضَ

اه اذا استعطيته ما في يديه فقدك. سألت عن سر مذيع. قبولك منه من عليك هي والا يبتدأ يره فظيعا يهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيع اذا ضرب الامير رقاب قوم فما لكرامة مد النطوع فليس بواهب الا كثيرا وليس بقاتل الا قريعا - 00:11:20ضَ

وليس مؤدبا الا بنصل كفى الصمصامة القطيعة. علي ليس يمنع من مجيء نبارزه ويمنعه الرجوع علي قاتل البطل المفدى ومبدله من الزرد النجيع. اذا اعوج القنا في حامليه الى ضلوعهم الضلوع ونالت ثأرها الاكباد منه فاولتهم دقاقا او صدوعا فحد في ملتقى الخيلين عنه - 00:11:50ضَ

وان كنت الخبعثنة الشجيعة ان استجرأت ترمقه بعيدا فانت اسطعت شيئا ما استطيعا واما رأيتني فاركب حصانا ومثله تخر له صريعا. غمام ربما مطر انتقاما فاقحط ودقه البلد المريع. رآني - 00:12:20ضَ

بعدما قطع المطايا تيممه وقطعت القطوع فصير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيع وجاوتني بان يعطي واحوي فاغرق نيله اخذي سريعا ام انسي الكناس وحضرموتى ووالدتي وكندة والسبيعة قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعا. اذا ما لم تسر جيشا اليهم - 00:12:42ضَ

اسرت الى قعوبهم الهلوعا رضوا بك كالرضا بالشيب قصرا وقد وخط النواصي والفروع فلا عزل وانت بلا سلاح احل رحابك ما تكون به منيعا لو استبدلت ذهنك من حسام قدت به المغافر والدروع. لو استفرغت - 00:13:12ضَ

جهدك في قتال اتيت به على الدنيا جميعا سموت بهمة تسمو فتسمو. فما تلفى بمرتبة وهبك سمحت حتى لا جواد فكيف علوت حتى لا رفيع تمام. اذا دعونا نشرح الابيات الستة الاولى فقط من هذه القصيدة. قال في البيت الاول ملث القطر اعطشها ربوعا والا - 00:13:32ضَ

فاسقها السم النقيع وهي دعاء على هذه الربوع. ودعاءه الشديد. قال له مثل القطر يعني يا ملث القطر فهو منادى اداة نداء محذوفة تقديرها يا ملث القط وملث القطر اي مديم المطر وهو الله - 00:13:59ضَ

هو الذي يلف القطر اي يجعله دائما فهو الذي يأمر السحاب فيمطر. واذا امطر خيره او يعني ترى خيره فانه لا يتوقف والله عنده خزائن السماوات والارض. فقال له يا من لديه خزائن السماوات والارض ويا من اذا امر - 00:14:17ضَ

مطر الا يتوقف الظل دائما انا اناديك يا الله ان تعطش هذه الربوع ان تجعلها عطشى فتجدبها فتمحلها فتجعلها صحاريا لا نبت فيها ولا ماء ولا حياة ولا ظل ولا شجر - 00:14:37ضَ

وهو دعاء شديد جدا المعري فيما بعد يعني قال فلا هطلت علي ولا بارضي الصحائب ليس تنتظم البلاد اكان يعني اكثر كربا او يعني على الجانب الاخر. هذا لا يريد للارض - 00:14:57ضَ

بان عم تسقى والمعري قال اذا اه اه مطرت علي على بلدي وحدها فانا لا اريدها اريدها ان على كل البلاد كما سقت بلدي فعليها ان تسقي كل البلاد. فقال يا الله اذا امطرت فلا تمطر على بلدنا وحده بل امطر على كل البلدان على - 00:15:12ضَ

في المقابل تماما للمتنبي في هذا البيت وهو تلميذه. ايش قال البعارين مرة اخرى؟ قال فلا هطلت علي ولا بارضي سحائب ليس تنتظم البلاد كلها. يعني ليست تنتظم البلاد اي جميعها. فلا لا تخص ولدي وحده بالقطر. هنا بقول لا لا اريدها ان تمطر قطرة واحدة - 00:15:32ضَ

يدعو الله عليها بالجدب فقال ملث القطر اعطش ربوع يعني اعطش هذه الربوع والا اذا اردت ان تمطر عليها الحالة الاخرى فسقها السم النقيع فاسقها سما النقيع قيل الناقع وقيل المنقع - 00:15:52ضَ

او المنقوع. يعني يا سعيد بمعنى اسم فاعل اه او بمعنى اسم مفعول. وفي الجهتين معناه القاتل الشديد الخطير الذي يقضي جرعة واحدة. السم الذي بدفقة واحدة بجرعة واحدة يقضي على متناوله. فقال له يا رب اذا لم تعطش واردت - 00:16:10ضَ

ان تسقيها فلا تسقيها مطرا محيا بل اسقها سما مميتا والا فاسقها سما نقيع. الى ان تستخرج جدا لم يدعو المتنبيين هذا الدعاء الشديد الصعب. قال لك البيت الثاني هو الذي فسر ذلك. فسر هذه الدعوة الغريبة. فقال في البيت الثاني اسائلها طب السبب - 00:16:30ضَ

ليس بمقدار الدعاء يا الدعاء على هذه البلاد. يا متنبي اسائلها عن المتديريها الا تدري ولا تذري دموعا هذا هو السبب الذي دعا المتنبي الى ان يدعو لهذه البلاد انه وقف بها - 00:16:53ضَ

وقوف شحيح ضاع في الترب خاتم واستنطقها وسألها وارادها ان تجيبه فلم تفعل ولكن يا متنبي هذه بلاد هذه ديار اما ان تستنطقها بخيالك فتنطقها انت تكتب او تقول الكلام على لسانك - 00:17:11ضَ

يا ان تقبل بانها ظل صامتة فما من جماد ينطق. ها ارى الاصنام آآ قلت انا بيتا يعني ذات مرة. ارى الاصنام تعبد في بلادي وما تدري متى نطق الجماد يعني هي ما تدري بالذين عبدوها لانها جمال لا تنطق الا يوم القيامة ينطقها الله تعالى - 00:17:31ضَ

الشيء ذاته تقريبا عن البلاد التي لا تنطق. قال اسائلها يعني اسألها. وهذا اسائلها يعني فيه استمرارية لانه في المضارع وكأنه قال يعني اه انا وقفت بها فهي مشاركة لانه سائل فاعل مسائلة اه تعني الزيادة في الفعل تعني - 00:17:51ضَ

تركه. فقال اسائلها عن المتديريها عرف المضاف وهو قليل في العربية وقد تكون للتعريف بمعنى الذي فالتقدير عن الذين تديروها تديروها يعني او اتخذوها دارا ولذلك في القرآن الكريم آآ قال الله تعالى على لسان نوح قال ربي قال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين - 00:18:11ضَ

يعني ديارا اما ان يدور على رجليه واما اتخذ الارض دارا. فهذا المتدير نسميه او ديار فقال اسائلها عن المتدين يعني اسائلها عن الناس الذين سكنوها. فهل تتوقع يا متنبي ان تجيبك عن الذين مروا بها وقد مر بها كثير. فقال - 00:18:35ضَ

في الشطر الثاني فلا تدري طبعا لا تدري. اه هذا لم يعني هذا يعني ازعجه بس الذي ازعجه اكثر. ولا تذري دموعا. تدري تسقط تسكب اه من اه اه اذرى الشيء يعني اذرى القمح في الارض يعني رماه او اسقطه شوف كيف حبات القمح اذا تريد ان تزرع - 00:18:53ضَ

فمذراة. المذراة التي اه تسقط الحبيبات او حبات القمح. فقال لك اه واقيم انه اذراء الدمع. قال بسقط مثل هالحبات تسقط اه فقال اه اسائلها عن المتديريها فلا تدري بهم يعني اه ولا طب ماذا تدري بهم؟ لم لا تبكين عليهم؟ هيك يعني اه - 00:19:13ضَ

المتلبي ولا تذري دموع طبعا هذا جناس ناقص تدري وتذري اه ولا تذري دموعا اي انها لا تبكي على الراحلين. اما لك بني ايتها البلاد حتى لا يعني حتى وقفت جامدة صامتا يك المتنبي يريد ان يقول اه املك قلب كقلوبنا حتى تبكي على هؤلاء الراحلين؟ طبعا - 00:19:33ضَ

المتنبي هذا اسلوبه هذا يعني قال هذا الكلام في هذا الموقف لكنه قد يقول كلاما آآ آآ عكسه في موقف اخر بمعنى ينطق البلاد ادوى يجعل البلاد تحاوره وستقول له اخبار الذين ذهبوا وستبكي معه على الذين ذهبوا. في حين انها في هذه اللحظة لم تبكي او في هذا البيت لم تبكي - 00:19:53ضَ

وفي هذه القصيدة لم تبكي او جعلها من بدايات قصائدها وبدايات حياته هي جعلها في بداية حياته لا تبكي لكنها ربما بكت في آآ يعني آآ ما مضى من حياته بعد ذلك - 00:20:13ضَ

ثم قال في البيت الثالث ايضا يتابع الدعاء عليها قال لحاها الله. يعني اهلكها الله ابعدها الله. اه لحاها الله. اذمها الله. مم لها يعني لامه ما لامها الله يعني اه اه هكذا لحاها الله الا ماضييها - 00:20:26ضَ

الا اثنين فيها آآ آآ لا ابعدهم الله ولا ازالهما. ايش زمانا له. طبعا هذا ماضييها زمانا له. هذا بيسموه بدل وبدل تفصيل ففصل الماضيين الذين استثناهما من الدعاء عليهما فقال - 00:20:42ضَ

زمان اللهو والخودة الشموعة. فيقول يا الله ما اجمل ابعد الله ايامها التي عشتها فيها الا ماضيين فيها هما الماضي الاول الذي يريد ان يعود هو زمانا له اي زمان الوصل وزمان المتعة وزمان الصبا وزمان الجمال وزمان النشاط ها - 00:20:59ضَ

والخوض الشموعة. والخوض المرأة المنعمة الصغيرة اللطيفة والشموعة اللعوب الضحوك المزان احد اذا جاز التعبير وممكن بالمناسبة انها تشبه الشمعة في دينها وفي بياض بشرتها. اه اه لكن في المعاجم الشبوعة صيغة مبالغة كثيرة المزاح وكثيرة الضحك واللعب. فيقول يا ريت تروح تعيد يعني لا اريد ان يعود من زماني هذا - 00:21:19ضَ

هذه الديار الا هذين زمان اللهو والمتعة والجمال والرقة وزمان اللقاء بالفتيات الجميلات الضحكات اللعوبات ينسينا هم الحياة ثم قال في البيت الرابع ها يصف واحدة من هؤلاء الخود اللي هو النساء الجميلات الصغيرات الرقيقات المنعمة ممنعة - 00:21:49ضَ

منعمة يعني ايش مدللة مرفهة. ها ممنعة لا احد يصل اليها منوعة يعني صعب ان تصل اليها ممنعة وطبعا هذا اجناس ناقص منعمة وممنعة. اه اذا هي ناعمة ها وجميلة وتغري كل احد ان يصل اليها او ان يقابلها او ان يصلها لكنها تمنع كل احد - 00:22:14ضَ

عزيزة اذا مترفعة على كل من اراد وصالها. ومن معتم رداح طبعا هذي معايير الجمال في القديم الان لو تقول هذا الكلام للنساء اليوم آآ لم تسلم من الكلام يعني ومن ومن الاستغراب ومن الاستهجان. الرداح الضخمة العجيزة - 00:22:45ضَ

المؤخرة تبي التكبيرة كانت مصدره جمال اذا كان المؤخرة آآ صغيرة لا تشتهى ولا آآ آآ ولا يعني تخطب اليوم اذا كانت العكس الى يوم اذا كانت اجهزتها كبيرة ما حدا بقربلها. ولا بيخطبها ولا ينظر اليها. لا زمان كانت اه وانا قرأت ذات مرة انهن - 00:23:05ضَ

لا يأكل من اجل ان تكبر عجائزهن ام من اجل ان يخطبن. النساء في العصر العباسي وما قبل انا في القديم. شوف معايير الجمال في كل الزباين تختلف. اذا قال رداح وصفها لان هذه صفة جميلة. الالسفة قبيحة هذه في عصرنا الذي نعيشه اليوم. رباح يكلف لفظها - 00:23:29ضَ

الوقوع. قال لك اذا نطقت سقط الطير طبعا الشطر يحتوي المعنيين اما سقط الطير لانه كلمتها اه قاتلة فما استطاع الطير ان يحلق اكثر او ان نظرتها قاتلة نظرت فلفظت فسقط الطير او ان لفظها هذا بعض قاله ان لفظها عذب - 00:23:49ضَ

وجميل فيجعل الطير تهوي اليها وتسقط بين يديها او على يديها او على كتفها مسالمة يعني آآ آآ آآ يعني اعجبها او اعجب الطير لفظها العذب والجبين لكن انا ارجح انها كلمتها قاتلة. الطير اللي في السما اذا مر من جانبها وسمعها سقط. لجمال كلماتها ولان كلماتها - 00:24:13ضَ

يعني اضافة الى جبلية وانها عذبة فهي ايضا قاتلة. اذا يكلف لفظها الطير الوقوع اه وطبعا ممنعة لا احد يستطيع ان يصل اليها. العباس ابن الاحنف اه يعني صور ذلك فشبه - 00:24:40ضَ

المرأة الممنعة التي يمتنع الوصول اليها بالشمس. فقال لك هي الشمس مسكنها في السماء فعز الفؤاد عزاء جميلا فلن تستطيع اليها الصعود ولن تستطيع اليك النزول فخلاص انت يعني امن بما آآ قدر - 00:25:00ضَ

والله فانت لم تستطع ان تصل الى الشمس فتعلوا اليها وهي طبعا ما بتقبل تنزل لك لانك اقل منزلة. والشمس هنا يقصد المرأة الممنعة التي ايضا قصدها هنا المتنبي في البيت الرابع ثم قال في البيت الخامس وهي صورة مشهدية ولعين المتنبي. دقيق في الوصف. قال ترفع ثوبها - 00:25:20ضَ

دافعوا عنها فيبقى من وشاحيها شسوعا اه تخيلوا المشهد معي الارداف اللي هي العجائز يعني العجز الرداح. الارتاف اللي هي المؤخرة اي العجيزة. مم قال لك اه عجزت كبيرة. فلما تلبس الثوب شو بعمل؟ بسبب اجهزتها برفع - 00:25:40ضَ

يعني عجزتها قال تأخذ مساحة من الثوب فالثوب يرتفع عن قدميها في كشف شيئا من جمالها وقلنا هذا ايش؟ صفة الجمال في القديم لان ما حدا يقول لك العجوز المؤخرة كبيرة هي صفة جمال او يعني يقدم على ان يرتبط بامرأة مؤخرتها كبيرة - 00:26:03ضَ

فقال لك هذه المؤخرة الكبيرة اه آآ رفعت الثوب يعني كبيرة فالثوب ايش اخذ مساحة حتى اخذ هذه التكويرة لو انها قليلة العجوز كان ثوب اه سترها كامل بس هذي العجزة رفعت الثوب. شف قال يرفع ها او ترفع ثوبها - 00:26:24ضَ

المفعول به مقدم ثوبها. الارض دافع المؤخر. التقدير ترفعه الارداف. هذه الارداف هي التي قامت بذلك. ثوبها ترفع الارداف ثوبها عنها فيبقى من الثوب هذا فيبقى ثوب من وشاحها شسوعا. الشسوع البلعيد بنقول مكانه شاسع مكانه بعيد. فقال لك يفترض انه يكون هذا - 00:26:46ضَ

الثوب قريب من الوشاح. والوشاح هو الذي تلبسه المرأة هما وشاحا عن يمين وعن يسار. فالثوب يرتفع عن الوشاح فتبدو المسافة انها شاسعة بينهما. هي مش شاسعة ممكن تكون يعني نص متر بسبب انه ارتفاع هذا الثوب ونزول الوشاح. فالثوب ارتفع اه اه - 00:27:08ضَ

متر عشرين سانتي لكن بقول لك بعيد تلعلع لانه اردافه كبيرة. وهذا من عجيبه يعني ايش ؟ اه معايير الجمال في زمان المتربي. ومن عجيب دقة وصف عند المتربي وفي الحقيقة بعض الشراح - 00:27:28ضَ

يعني ما راق لها ما راقت له الابيات لانه فيها وصف حسي جسدي اه مباشر فحذفها هاي الابيات الاربعة حذفها اه زين الياجز اللي يزجي مثلا في الارظ الطيب في شهر ديوان ابي الطيب حذف هذه الابيات. بس احنا للامانة ننقلها وما بصرت تحذف فيها - 00:27:45ضَ

انا لست معه في الحذف لكن يمكن ان تشرحها بشكل مؤدب. طيب. ثم قال في البيت اذا ترفع ثوبها الارداف عنها فيبقى من وشاحيها شو عام؟ ثم قال في البيت السادس هذا وصف حسي جسدي. اذا ماست - 00:28:05ضَ

رأيت لها ارتجاجا له لولا سواعدها نزوعا اذا ما ست يعني قامت وتبخترت ومشت وتدللت مشت ما ست تحركت بس هي تتحرك ثقيلة عشان اردافها ثقيلة. مم. اذا ماست رأيت لها ارتجاجا - 00:28:21ضَ

جسمه بيرتج طبعا في تفسير حتى علمي بقول لك انه مفاصل المرأة مختلفة الاطوال او مخافة لما هي تمشي فتحس انها ان هي تتدلع هي مش هي في اه اه في شيء خلقي في اه اه المفاصل عندها بحيث انها اذا مشت اه كأنها تتبختر بس هي لا تتبختر - 00:28:39ضَ

تمشي مشية عادية لكنها تبدو لمن يشاهدها انها بخترة. هذا علميا بالمناسبة انا قرأته ذات مرة. هم. اه وهذا ربما يكون من ابداع خلقه حتى تشتهى المرأة وحتى تحب وحتى يقترب منها. اذا اذا ماست - 00:29:01ضَ

اذا تبخترت رأيت لها ارتجاجا اردافا. العجوز العجيزة هذه المؤخرة ترتج له اه اه الارتجاج للثوب طبعا لانه بسبب ارتجاجة الثوب اهتز. اه له لولا سواعدها نزوعا لنزع عنها. يعني الثوب بسبب ارتجاع - 00:29:18ضَ

مشيتها ليس ارتجاج مشيتها المقصود بارتجاج كفلها مؤخرتها الكبيرة هذه اذا مشت بتهز الثوب اه كان يمكن لولا انه موجود او او ان الثوب جزء منه في ذراعيها اه يحمي سقوط الثوب عنها لسقط الثوب. لو ما حكاش حطيته في - 00:29:38ضَ

راعيها لسقط الثوب عنها بسبب ارتجاج هذا الثوب بسبب ارتجاج مشيتها وارتجاج كفليها او عجيزتيها اذا ماست رأيت لها ارتجاج له لولا سواعدها نزوعا اي ينزع والنزوعة هذي نعت الارتجاج اي ينزع - 00:29:59ضَ

ارتجاجا نازعا لثوبها عنها لولا ان هذا الثوب مدخل في ذراعيها فحمت هاتان الذراعان الثوب من السقوط عنها. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت السادس في القصيدة مئة وواحدة واربعين. نلتقيكم ان شاء الله في الحلقة القادمة. الحلقة السبعين - 00:30:20ضَ

ان شاء الله تعالى بعد المائتين فإلى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:30:40ضَ