باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد في كتاب الاهواء الحلقة الثانية وقد وصلنا الى وصلنا الى اربعة وستين او خمسة او خمسة وستين - 00:00:00ضَ

الى اربعة وستين اخذنا ثلاثة وستين اخذناه نعم اه في الفقرة اربعة وستين صفحة ثمانية وسبعين الحديث عن نشأة فرق المتكلمين. الكلابية والاشاعر وما تريدين والكلام واهل الكلام يطلق على صنفين. الصنف الاول - 00:00:22ضَ

الذين يتكلمون بالامور الغيبية وامور العقائد بعقولهم واوهامهم وبالقواعد الفلسفية التي تنبني على الظن وهؤلاء هم الفلاسفة والجهمية والمعتزلة هؤلاء هم الاصل في اهل الكلام لانهم ليس عندهم في العقيدة الا الكلام. ليس عندهم وحي ولا حق - 00:00:52ضَ

ولا دليل دليل ولا اه يملكون على ما يقولون ادلة لا عقلية صحيحة ولا ادلة علمية مشاهدة. فلذلك فان عقائدهم مجرد كلام يعني كلام لا اصل له كما انهم ايضا يتكلمون او يكثرون الكلام بما لا يعلمون - 00:01:22ضَ

وعلى هذا فانهم تقوم على عقائدهم على الثرثرة فيما ليس لهم به علم وهذا الصنف كما قلت هم الاصل في اهل الكلام الجهمي والمعتزلة وقبلهم الفلاسفة الصنف الثاني وهو الذي اصطلح عليه في القرن الثالث وما بعده في نهاية القرن الثالث وما بعده. وكان هو العام او المصطلح العام - 00:01:51ضَ

ان المقصود باهل الكلام الاشاعر والماتريدية والكلابية والكرامية او على الترتيب الكلابية ثم الاشاعرة ثم الماتريدية والكرامية طبعا الكرامية مبكرة. خرجت قبل ما تريدية لكن مع ذلك فان مذهبها لم يشتهر. ولم يكن عندهم قواعد كلامية الا في - 00:02:17ضَ

وهؤلاء ايضا سموا متكلمة لانهم اخذوا مناهج المعتزلة والجهمية والفلاسفة في تقرير وارادوا ان يخلطوا بينها وبين الوحي او نصوص الكتاب والسنة. فكأنهم زعموا التوفيق بين المقررات العقلية اي اوهام وظنون الفلاسفة والهم والمعتزلة وبين ما ورد في الكتاب والسنة. فصار توفيقهم تلفيق - 00:02:44ضَ

يسمى هذا المنهج التلفيقي علم الكلام علم الكلام واهله والمتكلمون وهم الكلابية والاشاعرة والكرامية ومن سلك سبيله لان كثيرا من الفرق فيما بعد سلكت هذه المسالك دخل علم الكلام على الخوارج الباقي من الخوارج ودخل على الشيعة الرافضة ودخل على - 00:03:14ضَ

اهل الكلام على المصطلح الاخير نشأ مذهبهم في منتصف القرن الثالث الهجري. على يد ابن كلاب. عبدالله بن سعيد بن كلاب. القطان اخو يحيى بن سعيد القطان وكان كلامه في اول الامر - 00:03:40ضَ

بسبب انكاره او تأويله لصفات الله عز وجل الفعلية خاصة علم الكلام وقد وصف كلام الله عز وجل خاصة الكلام اي كلام الله عز وجل. فقد وصف كلام الله عز وجل بانه قديم - 00:04:11ضَ

ثم زعم ان الكلام صفة لازمة لله عز وجل ليس له احد وانه ليس من الصفات الفعلية وزعم ان الكلام هو صفة قائمة بالنفس وانكر ان يكون لله عز وجل كلاما يتعلق بالمشيئة - 00:04:30ضَ

ثم هذه القاعدة عممها الكلابية على كثير من افعال الله عز وجل. الصفات الفعلية فزعموا انها لا تتعلق بالمشيئة ثم اخذ منهم هذا الاصل الاشاعرة ووسعوه حتى صاروا من اهل الكلام الاصليين - 00:04:57ضَ

وقد تدرج القول هذه الاصول الكلامية من بعض المسائل الكلامية فقط في الصفات الى ان وصل الامر الى انكروا او اول اكثر الصفات الا سبع صفات بالنسبة للاشاعرة. وقد يزيدون - 00:05:21ضَ

احيانا يزيد بعضهم اكثر قل ما تريديه ايضا اثبتوا ثمان صفات بعضها جاءوا به من عندهم ولم يرد في الكتاب والسنة مثل صفة التكوين وانكروا بقية الصفات على جهة التأويل اي اولوها - 00:05:41ضَ

وبقول الكلابية في كلام الله عز وجل وفي القرآن نشأ علم الكلام بقولهم نشأ علم الكلام وقد وقف السلف من هذا الاتجاه موقفا حازما لا سيما الامام احمد رحمه الله - 00:06:01ضَ

تلاميزه فان الامام احمد لما رأى بعض المشاهير من العباد كالحارث المحاسبي اخذوا بقول ابن كلاب استشنعوا الامر واستعظموه. خوفا على العامة من الفتنة. بدعوا الحارث المحاسب في هذه المقولة وهجروه ووقفوا منه ذلك الموقف المشهود المعروف لانه تابع بن كلا - 00:06:20ضَ

ثم بعد ذلك كثرت القلابية حتى صار منهم ابو الحسن الاشعري. بعد رجوعه عن الاعتزال الى مذهب اهل السنة والجماعة فقد قال ببعض مقولات بن كلاب وصار هذا هو الاساس عند الاشاعرة فيما بعد في اتساع منهج التأويل عندهم - 00:06:50ضَ

ونحن نعرف ان الاشعري لم يقل باقوال المتكلمين فيما بعدنا الذين جاءوا بعده من الشعرة وغيرهم انما انفتق القول بالتأويل من خلال اقتناعه بمقولة للطلاب في عدم تعلق المشيئة آآ تعلق افعال الله عز وجل عز وجل بالمشيئة - 00:07:12ضَ

ومع ذلك نجد ان الاشعري يثبت كثير من الصفات الفعلية لله عز وجل. لكن اصحابه توسعوا في هذه المسألة حتى صارت من اصولهم هاي مسألة التأويل حتى صارت من اصولهم وسماتهم الكبرى فالحقوا بالجمي والمعتزلة فيما بعد - 00:07:38ضَ

نقف عند هذه المسألة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تاريخ وفاة الاشعري يا شيخ. الاشعري توفي سنة ثلاث مئة واربعة وعشرين نعم هو هنا مكتوب خطأ - 00:07:57ضَ

وكيل ثلاث مئة وثلاثين وابو منصور ما تريدي ايضا المتكلم الثاني الذي انشأ مذهب توفي سنة ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين في موضوع درس الاهواء وقفنا على صفحة تسعة وسبعين اول من احدث تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز هم الجهمي والمعتزلة - 00:08:12ضَ

طبعا تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز على نحو ما عند المتكلمين الذي يستهدف قضايا العقيدة هذا امر مبتدع ومحدث. ومن مناهج اهل الكلام في فتح باب التأويل والتعطيل فيه اسماء الله وصفاته وكثير من مسائل الاعتقاد - 00:08:35ضَ

اول من تكلم به على هذا النحو طوائف من الجهمي والمعتزلة ثم تبعهم فرق اهل الكلام الاشاعر والماتريدية ومن سلك سبيله ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية عن تقسيم اللغة الى حقيقة وما جاهز وبكل حال فهذا التقسيم هو اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة. لم يتكلم به احد - 00:08:58ضَ

من الصحابة ولا التابعين لهم باحسان ولا احد لم يتكلم به احد من الصحابة ولا التابعين. يعني ولا من التابعين اول التابعون على اساس انها لكن يظهر لي انه عطفها عن الصحابة - 00:09:19ضَ

ولا احد من الائمة المشهورين في العلم كمالك والثوري والاوزاعي وابي حنيفة والشافعي بل ولا تكلم به ائمة اللغة والنحو كالخليل وسيبويه وابي عمرو بن العداوة نحوه. واول من عرف عنه انه تكلم بلفظ المجاز ابو عبيدة ابن المثنى في كتابه - 00:09:36ضَ

ولكن لم يعني بالمجاز ما هو قسيم الحقيقة انما عنا بالمجاز الاية ما يعبر بمجاز الاية ما يعبر به عن الاية يعني لا يقصد المجاز اللي هو العدول عن المعنى الظاهر الحقيقة المفهومة الى حقيقة اخرى بعيدة في الذهن - 00:09:56ضَ

فلم يقصد هذا المعنى اي ابو عبيدة. وقال الا في كلام احمد ابن حنبل فانه قال في كتاب الرد على الجهمية في قوله انا ونحن نحو ذلك القرآن هذا مجاز في اللغة الى اخره ثم قال فان تقسيم الالفاظ طبعا قصد الامام احمد مجاز في اللغة بمعنى انه - 00:10:18ضَ

يفهم من السياق ان المقصود به امر اخر يدل عليه السياق يدل عليه الصيام. فان تقسيم الالفاظ الى حقيقة ومجاز انما اشتهر في المئة الرابعة وظهر او ظهر توائله في الماء الثالثة - 00:10:38ضَ

وما علمت موجودا في الماء الثانية اللهم ان لن يكون في اواخرها وذكر كلاما جيدا. ثم ذكر ايضا ابن القيم ان القول بان الصفات مجاز في الخالق صار اليه الجهم بن صفوان - 00:10:55ضَ

ودرج اصحابه على اثره. ولعله يقصد ان ذلك من لوازم قولهم بالتعطيل. والله اعلم. على اي حال اذا القول بالمجاز في امور الغيب وفي صفات الله عز وجل بالاخص وفي القرآن على جهة العموم هو قول مبتدأ - 00:11:08ضَ

وينفيه او ينافيه كون النصوص شر العقيدة توقيفية. لان اذا قلنا ان نصوص العقيدة توقيفية وان امر العقيدة من الغيب. فالغيب لا يرد فيه المجاز. لان المجاز هو ما يفهمه السامع من العدول عن الحقيقة الى معنى اخر - 00:11:30ضَ

فهذا يتأتى في عالم الشهادة وفي مدركات العقول ولذلك قد يرد المجاز في غير الغيبيات مما يدل على عليه الصيام. مثل قوله عز وجل فاسألوا اهل القرية هذا يفهم من السياق ان المقصود سؤال اهل فاسألوا القرية. فاسألوا القرية. هذا يفهم منها ان المقصود - 00:11:50ضَ

سؤال اهل القرية بالضرورة لماذا؟ لان القرية لا تنطق والقرية شيء مشهود معلوم من عالم الشهادة. ثم ان هذا ليس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية لا ينبغي ان يسمى مجاز. لكن ان سمي مجاز تجوزا فلانه - 00:12:16ضَ

في عالم الشهادة وليس في عالم الغيب لكن في امور الغيب ما عندنا قرائن تجعلنا نصرف الحقيقة التي ارادها الله عز وجل عن مراد الله الى مراد اخر بعيد لاحتمالات وشكوك واوهام. فاذا لا يرد المجاز - 00:12:31ضَ

لانه عدول عن الحقيقة الى معنى متوهم يختلف عليه الناس والله عز وجل لا يمكن ان يعني يكون في امر الغيب وفي غير امر الغيب الا الحق والحق هو الحقيقة - 00:12:48ضَ

ونحن قد نعرف ايضا في عالم الشهادة مراد المتكلم او مراد كلام الله عز وجل او كلام رسوله صلى الله عليه وسلم بقرار قد نعدل بها عن اللفظ المباشر الى ظهر اخر لاننا عرفنا هذا بحواسنا - 00:13:09ضَ

لكن العدول في مسائل الغيب عن الحقيقة الى معنى اخر متوهم يحتاج الى دليل وما نملك الدليل لا هو من الامور التي تدخل في مداركنا وحواسنا وله من الامور التي هي مثل مدارك العقول - 00:13:27ضَ

فاذا لا بد ان نجزم بان مسائل الاعتقاد لا يدخلها المجاز والقول فيها بالمجاز يؤدي الى فتنة وللتشكيك في العقيدة لان افتراض المجاز في قضايا العقيدة يدخل عليها الشك وعدم اليقين لان كل انسان مثلا يشك في قضية عقدية او لا يستوعبها عقله - 00:13:45ضَ

يقول احتمل ان هذا يكون مجاز تفسد عقائد الناس ولا يكون هناك يقين فاذا مسألة المجالس وغير واردة في مسائل العقيدة عموما وفي مسائل صفات الله عز وجل على وجه الخصوص لانها عدول عن الحقيقة التي تكلم الله بها - 00:14:06ضَ

وارادها بلسان عربي مبين الى معنى اخر لا يستقر في الذهن ولا يتفق عليه الناس. والدليل على هذا ان الذين قالوا بالمجازات في امور العقيدة والصفات ما ما استقروا على رأي. كل منهم يقول المجاز المقصود به كذا. هذا مجاز به كذا فاختلفوا فلم يبقوا على عقيدة - 00:14:23ضَ

ولم يتفقوا على شيء واوقع الناس في الشك والحيرة وفي غير اليقين وعلى هذه الصح قاعدة شيخ الاسلام ابن تيمية بانه لا يجوز ان يكون في القرآن مجاز وحتى الايات التي - 00:14:43ضَ

يعبر عنها بانها مجاز في عالم الشهادة لا معنى للتعبير عنها بانها مجاز لانها حقيقة على فهم العقلاء مثل فسألوا القرية المقصود بها اهل القرية بناء على فهم العقلاء لانه ما في عاقل يفهم ان الجدران تسأل ولا الاشجار ولا الاحجار - 00:14:58ضَ

هذا يقول ايضا شيخ الاسلام يقول ليس بمجاز. انما هذا الحقيقة سيقت على سياق معين فيه بلاغة وبيان يسمى بلاغه بيان ولا يسمى مجاز على هذا الاولى ان نعتقد كما يعتقده السلف ان القرآن ليس فيه مجاز في الجملة - 00:15:17ضَ

على وجه العموم وان العقيدة ايضا لا يمكن ان يكون فيها مجاز وان وجد المجاز في المعاني الاخرى او في لغات الناس واصطلح الناس على انه مجاز فلا يجوز ان ينقل هذا المفهوم والاصطلاح الى الامور الغيبية - 00:15:36ضَ

لانه يؤدي الى التشكيك في العقيدة والخروج عن مقتضاها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:15:55ضَ