باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم - 00:00:00ضَ

الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو يوم الاحد الموافق للسادس والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن جزيم. المسمى بالتسهيل. لعلوم التنزيل - 00:00:20ضَ

وقرأنا في هذا التفسير وصل بنا الكلام عند ايات تحويل القبلة عند ولكل وجهة هو موليها كذا طيب نبدأ على بركة الله تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب - 00:00:40ضَ

رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وعلمنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين - 00:01:00ضَ

قال المصلي رحمه الله تعالى قال الله تعالى ولكل ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اينما لا تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير. ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك - 00:01:20ضَ

الله بغافل عما تعملون. ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشعوهم. ولا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون. كما ارسلنا فيكم - 00:01:40ضَ

رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. اذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون والكل اي لكل احد او لكل طائفة وجهة اي جهة ولم - 00:02:00ضَ

في الواو لانها ظرف مكان. وقيل انه مصدر ثبتت فيه الواو على غير قياس. هو موليها اي موليها وجهه وقرأ مولاها. اي ولاه الله والمعنى ان الله تعالى جعل لكل امة قبلة - 00:02:20ضَ

الخيرات اي بادروا الى الاعمال الصالحة. يأتي بكم الله اي يبعثكم يبعثكم الله من قبوركم عندك من قوة قبولكم ها؟ ايه طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. يقول ولكل - 00:02:50ضَ

اي لكل احد هذا واضح او لكل طائفة او لكل يعني ملة وجهة هو موليها يقول اصلها جهة واجهة اه مثل صفة وصف وصفة وصفة تقول وصفة. جهة ووجهة كلها صحيحة - 00:03:10ضَ

يقول انا اثبتت لانها ظرف مكان يكون لي وجهة اي جهة يعني ظرف مكان اه او انها مصدر. عموما هذي مسائل لغوية هذي كلها واظحة وقوله تعالى هو موليها او على قراءة هو مولاها يعني ولاه - 00:03:30ضَ

الله سبحانه وتعالى يستبق الخيرات يأتي بكم الله جميعا. يعني الامر باستباق الخيرات لان موضوع تحويل القبلة يعني صار فيه شيء من الحرج على بعض المسلمين وخاصة الايمان التردد في ذا بحثهم الله سبحانه وتعالى على المسابقة في الخيرات واغتنام مثل هذه الامور. طيب عموما - 00:03:50ضَ

الايات واضحة. نعم. واصل. فولي وجهك كرر كرر تأكيدا او ليناط بهما بعده لان يعني فولي وجهك هذي وردت ثلاث مرات. ليس فيها تكرار ليست ليست مكررة. لان كل امر متعلق بما بعده. الاول ثم الثاني ثم الثالث. كنت تجد تلاحظ ان كلها يعني - 00:04:20ضَ

مناسبة في قوله تعالى فليولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام هذي اول اية وحيث ما كنت اولي هذا امر الامر الاول. اي فولي وجهك شطر المسجد الحرام. هذا واضح لانه امر صريح بتحويل القبلة. طيب - 00:04:50ضَ

ثم بعدها قال اه ومن حيث خرجت فولي شطرك فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه قل الحق يعني اعادتها لاثبات ان هذا التحويل حق من الله من ربك وانه للحق من ربكم والله غالب. ثم جاءت الاية الثالثة - 00:05:10ضَ

فولي ونعم فول وجهك ومن حيث خرجت فولي وجهك شجر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شيطرا عليكم السلام هذي حتى يعني يعني يأمر الله سبحانه وتعالى مرة ثالثة يرتب عليه بيان مواقف يعني - 00:05:30ضَ

خالف ذلك من خالف ذلك لانه قال لئلا يكون الناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم. يعني اه كلها جاءت مرتبة على كل واحدة لها معنى. لا وليس وليس هذا من التكرار الذي يعني مجرد تكرار فقط لا. طيب - 00:05:50ضَ

بان لا يكون للناس الاية معناها ان الصلاة الى الكعبة ترفع حجة المعترضين من الناس. فان اريد من ناس اليهود فحجتهم انهم يجدون في كتبهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الى الكعبة. فلما صلى اليها لم تبقى لهم - 00:06:10ضَ

حجة على المسلمين. وان اريد قريش فحجتهم انهم قالوا قبلة ابائه اولى به اي نعم يعني يقصد الناس لان لا يكون الناس عليه الا يكون للناس عليكم حجة يعني في تحويلها لان الله خلاص اوضح - 00:06:30ضَ

ما عند اليهود وهم يعلمون انه سيتجه لهذا الاتجاه وقريش ايضا الذين يعني يحتجون على الرسول يقولون ترك قبلة ابائه رد الله عليهم يعني هذه اقام اقام الله عليهم الحجة. يأتيك الا الذين ظلموا هل هو استثناء منقطع؟ لكن - 00:06:49ضَ

الذين ظلموا او او استثناء متصل بما قبله نشوف. نعم. الا الذين ظلموا اي من يتكلموا بغير حجة ويعترضوا تحول الى الكعبة والاستثناء متصل لانه استثناء من عموم الناس. ويحتمل الانقطاع على ان يكون استثناء ممن له - 00:07:09ضَ

فان الذين ظلموا هم الذين ليس لهم حجة. يقصد هل هو استثناء متصل؟ فان كان متصلين فيكون هؤلاء الذين ظلموا جزء من الناس الذين بين الله. فظلموا من اليهود او ظلموا من المشركين او نحوه - 00:07:29ضَ

هذا اتصال يسمى مسجد النوم متصل. جزء من ما قبله. واذا قلنا انه منقطع فليس له علاقة بما قبله. ما قبله خلاص تبين. هنا يأتي وتكون الا بمعنى لكن لكن الذين ظلموا هذا اه لكن الذين ظلموا يقول اه لكن الذين ظلموا - 00:07:49ضَ

قد يحتجون وحجتهم باطلة. حجتهم ذاحضة. وشف قال ويحتمل انقطاع على ان يكون الاستثناء ممن له حجة من الذين ظلموا لكنها حجة باطلة حجة لاحضة. فان الذين ظلموا ليس لهم حجة يعني حجة قائمة او حجة مستقيمة او - 00:08:09ضَ

مقبولة. كلا المعنيين صحيح. طيب. ولاتم متعلق بمحذوف اي فعلت ذلك لاتم او معطوف على لان لا يكون. هم. كما ارسلنا متعلق بقوله ولاتم او بقوله فاذكروني. والاول اظهر. ليه؟ يقول الكاف كاف تشبيه هنا - 00:08:29ضَ

رسالتنا كما ارسلنا اليكم رسول اي كرسالتنا. هذا التشبيه متصل باي شيء؟ قال اه متعلق بالنعمة لان قالوا ليتم نعمتي عليكم في تحويل القبلة وتهتدون اليها. ومن نعمتي عليكم ايضا ان ارسلت اليكم رسولا - 00:08:59ضَ

هذا معناه سيكون هذا ولذلك هو رجحه. او قال فاذكروني اذكركم. يعني ممكن بس فاذكروني حتى الان يعني ما جت يعني ما جت هو وش يقول؟ يقول هنا يقول لا يقول اه متعلق بقوله ولاتم او بقول فاذكروني. فاذكروني - 00:09:19ضَ

حتى الان ما جيت يعني كيف تتعلق يعني ممكن هو هو له هو له وجه ويقول يعني ان كما ارسلناكم هذا التشبيه يعني كرسالتنا او كارسالنا لكم الرسول وبعث محمد فيكم اذكروني اذكروني - 00:09:49ضَ

لهذه النعمة. واضح؟ يقول مثل ما اني انعمت عليكم بتحويل القبلة والهداية له اليها. وانعمت عليكم ايضا برسالة محمد اليكم فاذكروني. اذكروا هذه النعمة اذكركم. هذا الوجه ممكن. طيب والاول اظهر لانه - 00:10:09ضَ

اقرب اقرب لان يقول نعمتي عليكم بالهداية وتحويل القبلة ونعمتي بالرسالة طيب اذكروني اذكركم قال سعيد بن المسيب معناه اذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب يعني على وجه العموم نقصد كل الطاعة يعني الذكر لان الذكر ما هو؟ الذكر الذكر باللسان وبالقلب وبالجوارح. ويشمل جميع - 00:10:29ضَ

الطاعات فانت تذكر الله حينما تصلي وتذكر الله حينما تتأمل في الكون عبادات القلوب تذكر الله في التسبيح والتهليل والاذكار كلها داخلة في في الذكر ولذلك يقول اذكرني بطاعتي اذكر - 00:10:57ضَ

كل ما ذكرت الله باعمالك الصالحة اثابك الله عليه ذلك. نعم. وقيل اذكروني بالدعاء والتسبيح ونحو ذلك. هذا جزء جزء من الذكر من الذكر. لان الذكر اصلا اذا اطلق ذكر اللسان اذا اطلق - 00:11:17ضَ

يعني من من حمله على الدعاء والتسبيح؟ لانه هو المتبادر. ولكن اه الذكر يشمل جميع الاشياء. نعم. وقد اكثر المفسرون المتصوفة في تفسير هذا الموضع بالفاظ لها معان مخصوصة. ولا دليل على التخصيص. وبالجملة هذه - 00:11:37ضَ

هذه الاية بيان لشرف الذكر وبينها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ان عند ظن عبدي بي وانا معه حين اذكروني ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه. والذكر ثلاثة - 00:11:57ضَ

انواع ذكر بالقلب وباللسان وبهما معا. واعلم ان الذكر افضل الاعمال على الجملة. وان ورد في بعض الاحاديث تفضيل غيره من الاعمال في الصلاة وغيرها. فان ذلك لما فيه من معنى الذكر والحضور مع الله تعالى. والدليل على على فضلية القبور ها؟ الحقوق - 00:12:17ضَ

مع الله. يعني يعني الحضرة عند الله سبحانه وتعالى. هذه هذا مذهب الصوفية. سيأتيك الان اشياء كثيرة غير هذه نعم. والدليل على فظية الذكر من ثلاثة اوجه. شيخ مو بالمقصود الحظور انه يكون يعني الله عز وجل حاضر في القلب - 00:12:37ضَ

ايه هم هم لهم تفسير للحظوظ يسمونه الحظرة الحظرة يعني يكون في مكان يخلق ربه والله يعني ويعني خلاص يغيب عن الناس كلهم. ليس له علاقة الا بربه. هذا عندهم الحضور. زي فكرة الحلول كذلك - 00:12:57ضَ

والحلول نعم. الحلول اشد تحت. هم. ايه. لكن الحضور عند الصوفية انه يغيب عن الناس. يصبح في مكان لا يعني ما ليس معه الا الله سبحانه وتعالى. يأتيك الان اشياء يعني كثيرة تدل على ان على ان ابن جزير رحمه الله تعالى يعني - 00:13:17ضَ

يعني متعمق في الصوفية ويعني الصوفية عنده تعتبر شيء سيأتيك الان فسيخ كم اكثر من موضع ينقد ينقد انه يمكن المتعصبين غلاة الصوفية. لكن التصوف عنده واضح واضح التصوف. وفي فترة اصلا فترة السبع مئة هذي اللي يعش فيها والقرن الثامن. الصوفية توجه توجه يعني شديد مرة - 00:13:37ضَ

صار فيه الرقص وما الرقص والاستهزاء والاشياء اللي يعني ما تليق ابدا بالعبادات لان الصوفية مرت بمراحل بدايتها كانت بداية يعني حتى قيل ان الصوفية التصوف بدايته في عصر الصحابة. انهم هم - 00:14:07ضَ

الالتزام الطاعات والتوجه الى الطاعات وترك الدنيا كلها. الذين قالوا لا نأكل لا نأكل اللحم ولا نتزوج النساء والذي يقول اصوم النهار واقوم الليل هذا هو من بداية يعني العبادات اللي بهذا بهذا الطريقة ترك الدنيا - 00:14:27ضَ

والزهد في فيها ثم استمرت على هذه اللحظة وتزيد تزيد استمرت. حتى في في يعني زمن القرن الثالث والرابع. يعني في ناس عرفوا بالتصوف لكن التصوف عندهم عبادة عبادة وتقشف وبعد عن الدنيا وزينتها - 00:14:47ضَ

ثم استمر الى ان عاد اصبح يعني الى وصول الى الى وصول الى وصل الى مرحلة الشرك يعني والانحراف عن الخروج عن الطاعة. والدليل على فظلية الذكر من ثلاثة اوجه الاول النصوص الواردة بتفضيله على - 00:15:07ضَ

الاعمال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق. وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال الذكر - 00:15:27ضَ

الله وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ذكر الله. قيل الذكر افضل ام الجهاد في سبيل الله فقال لو ضرب المجاهد بسيفه في الكافر في الكفار حتى ينقطع سيفه ويختضب دما - 00:15:47ضَ

يقتضب دما لكان الذاكر لكان الذاكر الله افضل منه. الوجه الثاني ان الله تعالى حيثما امر اول شي يحتاج الى تخريج هل هو ثابت عندك ايه احمد والترمذي بس ولا حكم عليه يحتاج الى من يحكم عليه - 00:16:07ضَ

هذا اذا ثبت يوجه بتوجيه هل يعني ان المجاهد يضرب بسيفه في الكفار ويكون الذاكر وهي عبادة يعني عبادة غير اه عبادة غير متعدية قاصرة. الذكر عين متعدية والجهاد متعدي - 00:16:27ضَ

فيحتاج الى الى يعني كيف نجمع بين الامرين؟ وهل الجهاد افضل؟ ذروة السنة في الاسلام يعني والمجاهدين لهم فضل عند الله يعني اشياء كبيرة يعني فضائل كثيرة محتاج الى هذي كلها مناسبة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب السائل لان هذا فيه سؤال قيل الذكر افضل ام كذا؟ فيجيب السؤال على حسب - 00:16:47ضَ

ايه حسب السائل مثلا يقول لك اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال كن كذا قال اوصني كل واحد يناظر ما يناسبه ايه فيجي شخص يقول لك اي باعمال افضل يقول كذا. وهذا يقول لك كذا لان هذا يرى ان هذا انسب له. وهذا انسب له. كذلك هنا لما يقول الذكر اعظم من الجهاد - 00:17:17ضَ

لانه مثلا بمناسبة معينة فلابد الامر الاول ان نتحقق من صحة الحديث ثم بيان موقف العلماء منه كيف لا يؤخذ هكذا على اطلاقه انه بالطريقة هذي. نعم. احسنت. الوجه الثاني ان الله تعالى - 00:17:37ضَ

حيثما امر بالذكر او اثنى على الذاكرين اشترط فيه الكثرة. فقال اذكروا الله ذكرا كثيرا. والذاكرين الله كثيرا ولم يشترط ذلك عندك تهريج سريع يعني طيب بحث جيد ابن رجب يقول ان الصبر على معاذ رضي الله عنه وقفوه ايه - 00:17:57ضَ

هذولي عندك بس؟ بس؟ ايه. اذا في كلام. ما دام انهم يعني وقفوا يقول الصواب وقفه. نعم. صحيح طيب حتى لو حتى لو كان ذا وقف موقوف على معاذ يعني ما ياخذ حكم الرفع موقوف - 00:18:17ضَ

ولم ينشغل ذلك في سائر الاعمال. مم. الوجه كثرة. اي نعم. يعني ما ورد في شيء من الاعمال ان الله طلب الكثرة. الا في الذكر حتى لو تتبعت الايات كثير من الايات واظح جدا. قل كذكركم ابا او اشد ذكرا. كثير - 00:18:38ضَ

الوجه الثالث ان في الذكر مزية هي لها هي له خاصة ليست لغيره. وهي الحضور في الحضرة العلية دخل في الصوفية نعم الحضور في الحضرة العلية والوصول الى القرب الذي عبر عنه ما ورد في الحديث من المجالسة - 00:19:00ضَ

مجالسة وهذا كلام خطير. مجالسة والمعية ان الله يجالسه ومعه. هم. فان الله تعالى يقول انا جليس من ذكر ويقول انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني. وللناس في المقصد بالذكر مقامان. فمقصد - 00:19:20ضَ

اما اكتساب الاجور ومقصد الخاصة القرب والحضور. ليش شايف؟ يقدم خاصة على العامة اللي يريد الاجر يقول لا احنا ما نريد الاجر. احنا نريد شيء اكبر من الاجر. وشو قال الحضور؟ نعم. وما بين المقامين بون بعيد - 00:19:40ضَ

كم بين من يأخذ اجره وهو من وراء حجاب وبين من يقرب يقرب حتى يكون من خواص الاحباب. شايف يعني اللي مجرى من ورا الحجاب. طب وانت يعني مباشرة يحضر الله معك في تعليق الشيخ ابو راكان. جيد. تفضل - 00:20:00ضَ

قال الشيخ عبد الرحمن البراك قوله للناس في في المقصد بالذكر مقامان الى اخره. اقول تضمن كلامه هذا رحمه الله الذاكرين نوعان عامة وخاصة. وان مقصود العامة بالذكر اكتساب الاجر وان مقصود الخاصة القرب من الله. ويدخل في الخاصة الانبياء والصديقون - 00:20:20ضَ

وهذا التقسيم والتفاضل بين الذاكرين صحيح. وهذا يجري في كل الطاعات فالمؤمنون منهم الابرار اصحاب اليمين. ومنهم المقربون هنا السابقون كما جاء هذا التقسيم في سورة الواقعة وسورة الانسان والمطففين منهما ومنه ما ذكر في سورة فاطر ولكن - 00:20:40ضَ

يستدرك الشيخ ابن ابن جوزي رحمه الله ما يوهم ما يوهمه كلامه من ان الخاصة لا طمع لهم في الاجور. وهذا يخالف ما وصف الله به انبيائه واولياؤه واولياؤه من رجاء من رجاء رحمته وخوف عذابه. مع طلب القرب في قوله تعالى - 00:21:00ضَ

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فهم يعبدون الله في ثلاث مقامات الحب والخوف والرجاء. وكلامه رحمه الله يوهم ما تقوله جهلة الصوفية. من ان العارف لا يعبد الله طمعا في جنته - 00:21:20ضَ

ولا خوفا من ناره ويرد هذا الزعم ايات كثيرة من كتاب الله عز عز وجل كقوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. جيد هو يعني يقصد الشيخ انه يعني يقول ان الناس درجات. مثل في سورة الواقعة - 00:21:40ضَ

وفي سورة الفاتحة وغيرها درجات لكن في العبادات درجات بلا شك الذكر درجات لكن رحمه الله هنا لما قال يعني من الله يعني والمكاشفة ستأتي الان المكاشفة وهؤلاء بينهم حجاب وهؤلاء لا يعني - 00:22:00ضَ

هنا الاشكال والحضور وما الحضور عبارات الصوفية. الان بيأتيك من عبارات الصوفية المعروفة في ذكرهم اللي يقولون هو هو ما يقول له يعني هو يعني الله معي الله معي. فهذي ستأتي الان نعم واعلم ان الذكر على انواع كثيرة فمنها - 00:22:20ضَ

التهليل والتسبيح والتكبير والتحميد والحوقلة والحسبلة وذكر كل اسم من اسماء الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار وغير ذلك. ولكل ذكر خاصية وثمرة. فاما التهليل فثمرته التوحيد اعني التوحيد الخاص. فان - 00:22:40ضَ

توحيد العام حاصل لكل مؤمن. واما التكبير فثمرته التعظيم والاجلال لذي الجلال. واما الحمد والاسماء التي معناها والرحمة كالرحمن والرحيم والكريم والغفار وشبه ذلك فثمرتها ثلاث مقامات وهي الشكر قوة الرجاء والمحبة فان المحسن محبوب لا محالة. واما الحوقلة والحسبلة فثمرتها - 00:23:00ضَ

التوكل على الله والتفويض الى الله والثقة به. واما الاسماء التي معناها الاطلاع والادراك كالعليم والسميع والبصير والقريب وشبه ذلك فثمرتها المراقبة. واما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فثمرتها شدة المحبة فيه والمحافظة على اتباع سنته - 00:23:30ضَ

واما الاستغفار فثمرته الاستقامة على التقوى والمحافظة على شروط التوبة مع انكسار القلب بسبب الذنوب المتقدمة ثم ان ثمرات الذكر لجميع الاسماء والصفات مجموعة في الذكر الفرد وهو قولنا الله الله الله - 00:23:50ضَ

اتركي كل الاذكار واردد كلمة الله الله. او هو هو. مم. هو الان استطرد في كلمة اذكركم يعني بعبارات مثل هذي ونقولات وتقسيمات التقسيم الاخير واظح ما في شي لما يقول الحوقلة والحسبلة - 00:24:10ضَ

ثمرة التوكل يعني ايه لما تقول لا حول ولا قوة الا بالله حسبي الله صحيح فيها توكل فيها كذا يعني كل التقسيمات هذي ما فيها شي طيب فذلك هو الغاية واليه المنتهى. فيه تعليق شيخ اي نعم جميل. قال الشيخ - 00:24:30ضَ

عبد الرحمن البراء قوله ثمان ثمرات الذكر بجميع الاسماء والصفات الى اخره. يتضمن امرين حقا وباطلا. الاول ان جميع معاني الله الحسنى يتضمنها الاسم الشريف الله وهذا حق. الثاني ان افضل الذكر هو ذكر الله بالاسم المفرد الله الله وهذا باطل. وذلك - 00:24:50ضَ

اولا ان الذكر بالاسم المفرد من بدع الصوفية ولا اصل له في كتاب ولا سنة. فاختيار المؤلف بذلك زلة منه عفا الله عنه ثانيا ان كل ما ورد من الفاظ الذكر في الكتاب والسنة هو من من الكلام المركب. فسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله - 00:25:10ضَ

الله اكبر. ثالثا ان الاسم ان الاسم المفرد لا يفيد فائدة تامة. كما هو مقرر في علم النحو. لذلك لا يحصل بالاسلام بالاسم المفرد ايمان ولا كفر. فلا يدخل الكافر في الاسلام فلا يدخل الكافر في الاسلام بذكر الاسم الاسم المفرد - 00:25:30ضَ

الله ولا يكفر من قال لا اله الا الله وامتنع عن ذكر اسم الاسم المفرد لذلك لا يجزئ الاتيان بالاسم المفرد في المواضع التي يستحب او يجب فيها نوع من الاذكار الشرعية. واظحة والله تعليق الشيخ جميل - 00:25:50ضَ

مثل ما ذكرنا يعني الله الله مفرد هكذا. هي من عبارات الصوفية. طيب واصل ايه الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء - 00:26:10ضَ

ولكن لا تشعرون ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون - 00:26:30ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله عليم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون - 00:26:50ضَ

الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. والهكم اله واحد لا اله الا - 00:27:10ضَ

هو الرحمن الرحيم. استعينوا بالصبر والصلاة قد ذكر. ان الله مع الصابرين اي بمعونته. اين في الحديث مع بني اسرائيل واستعينوا بالصبر وان لكبيرة الا على الخاشعين. هناك ذكرها فما يعيدها - 00:27:30ضَ

هذا منهجه. طيب. ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. قيل انها نزلت في الشهداء المقتولين في غزوة بدر وكانوا اربعة عشر رجلا لما قتلوا حزن عليهم اقاربهم. فنزلت الاية مبينة لمنزلة - 00:27:50ضَ

شهدائي عند الله ومسلية لاقاربهم ولا يخصص ولا ولا يخصها. ولا يخصها نزولها فيهم. يقول يقصد ان الاية عامة يخصصها. ولا يخصصها خصصوها طيب يعني اقصد ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص سبب هذا هنا نعم بل - 00:28:10ضَ

حكمها على العموم في الشهداء ولنبلونكم اي نختبركم. وحيثما جاء الاختبار في حق الله فمعناه ان يظهر في الوجود ما في علمه لتقوم الحجة على العبد وليس وليس كاختبار الناس بعضهم بعضا. لان الله يعلم ما كان وما يكون - 00:28:35ضَ

والخطاب بهذا الابتلاء للمسلمين وقيل لكفار قريش والاول اظهر لقوله بعدها وبشر الصابرين يقصد الاختبار اختبار الشخص لما يختبر فلان ما يعرفه. يقول مثل لو جاء شخص قال نختبرك نشوف عنك. انت تجيد الشيء هذا او لا تجيده فيختبره لانه يخفى - 00:28:59ضَ

يقول كيف الله يختبر؟ الله يعلم. قال لا ليظهر العلم امام الناس. يختبر الشيء وهو يعلمه ليظهر الناس ما موقف الناس الذين وقع عليهم البلاء ووقع عليهم اختبار كيف كان موقفهم؟ يظهر امام الناس لا لا عندهم ان الله عز وجل يعلم ذلك - 00:29:19ضَ

واضح يا جماعة؟ طيب يقول هو هل المخاطبين مؤمنون؟ او الكفار؟ يرجح انها للمؤمنين في سياق الايات سياق الايات يعني وفي قول ولا يملون بشيء يبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم - 00:29:39ضَ

مصيبة الى اخره. ولكني نعلم حنا ان الابتلاء يشجعهم. الابتلاء يعم المؤمن والكافر. كل يبتلى كل تصيبهم البلايا وتصيبهم المصائب ويمتحن سواء مؤمن او كافر او او كافر او مؤمن او مسلم. لكن قصد - 00:29:59ضَ

الموجود في هذه الاية. كيف نحمله؟ هل نحمل على الكافر ولا نحمل على المؤمن؟ قال لا نحمل على المؤمن لسياق الاية. الايات اي نعم تدل على انه في المؤمنين. طيب. بشيء من الخوف يعني من الاعداء. والجوع - 00:30:19ضَ

ونقص من الاموال بالخسارة والانفس بالقتل والثمرات بالجوائح. وقيل ذلك كله سبب الجهاد يقصد ان الجهاد اذا اذا يعني وقع الجهاد فيه خوف فيه جوع فيه خسائر نفوس تقتل فيه كذا هذي ممكن تحصل. لكنها الاية على وجه العموم. يبتلى اناس بالخوف من العدو - 00:30:39ضَ

والخوف يعني اشياء اخرى من السباع ونحوها والخوف. كذا ويبتلى بالجوع عامة عامة. نعم انا لله اللام للملك. والمالك يفعل في ملكه ما يشاء راجعون تذكروا تذكروا تذكروا الاخرة. لتهون عليهم مصائب الدنيا وفي الحديث الصحيح ان رسول الله - 00:31:09ضَ

الله عليه وسلم قال من اصابته مصيبة فقال انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف واخلف لي منها اخلف الله له خيرا مما اصابه. قالت ام سلمة فلما مات زوجي ابو سلمة قلت ذلك فابدلني الله - 00:31:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب بس ليش ليش هنا ذكر؟ قال ان لا يعني الله يتصرف فينا كيف اشياء لاننا نحن في ملكه طيب وانا اليه راجعون ليش؟ جاء الكلام في الرجوع قال لتهون عليك الدنيا. الدنيا - 00:31:57ضَ

مقارنة بالاخرة فرق كبير. فانت اذا اصبت بشيء في الدنيا بذهاب مال او ولد او ذهاب نفس او ذهاب كذا او جوع او نحوه. تذكر ان وعابرة وان الاخرة هي الباطلة فهذا مقصود تذكير بالاخرة حتى تهون عليك مصائب الدنيا يا شيخ في واحد من الجماعة - 00:32:17ضَ

جزاك الله خير فائدة ورد ذكر الصبر من القرآن في اكثر من سبعين موضعا. وذلك لعظمة موقعه في الدين. قال بعض العلماء بعض والعلماء كل الحسنات لها اجر محصور من عشرة امثالها الى سبعمائة ضعف. الا الصبر فانه لا يحصر - 00:32:37ضَ

لقوله لا يحصر اجره لقوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وذكر الله للصابرين ثمانية انواع من الكرامة طيب بس بالنسبة لقوله الا الصابرين زين فانهم حسناتهم مفتوحة فيها قال - 00:33:10ضَ

انما انما اجرهم بغير حساب. طيب في اشياء شبيهة الصيام قال الا الصوم فان فانه لي وانا اجزي به مفتوح صح؟ وفي ايضا غير الصيام العفو. العفو؟ فاتفوا من الله - 00:33:30ضَ

ايه ممكن ايه فيه الصيام وفيه فيه الذكر ويقول الصبر هنا وفيه الصدقة الصدقة طالع مثل سبع سنوات اخر شيء قال والله يضاعف من يشاء والله واسع عليم. ليست محدودة الصدقة ان الله - 00:33:50ضَ

يأخذ الصدقة. يتصدق احدكم بعذر تمرة. فيأخذها سبحانه وتعالى يربيها حتى تكون مثل الجبل العظيم انا اتوقع انه يعني ليس الصبر فقط. حتى في اشياء ثانية مشابهة مفتوح فيها الاجر. وان وان كان الاصل في العبادات الحسنة بعشر - 00:34:10ضَ

نعم. وذكر الله للصابرين ثمانية انواع من الكرامة. اولها المحبة قال والله يحب والثانية النصرة. والثاني النصرة. قال ان الله مع الصابرين. يقصد النصرة يعني معية. معية الله بان ينصره - 00:34:30ضَ

ينصرهم. في اقرب ما تكون المعية. معية خاصة. نعم. والثالث غرفات الجنة. قال يجزون الغرفة فبما صبروا. والرابع الاجر الجزيل. قال انما يوفى الصابرون الصابرون اجرهم بغير حساب. والاربعة اخرى المذكورة في هذه الاية فمنها البشارة قال وبشر الصابرين والصلاة والرحمة والهداية قال اولئك عليهم صلوات - 00:34:50ضَ

من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. طيب الصلاة من الله. ما معناها؟ قالوا الثناء. هل يثني الله سبحانه على عبده الصابر اذا الصلاة من الله. ايه. والصلاة من الملائكة الدعاء. تدعو لهذا ان يثني الله عليك - 00:35:20ضَ

وان يمدحه وان يغفر له. اي نعم. والصلاة من العبد الانسان المخلوق اذا صلى يصلي على محمد. واذا صلى صلى على محمد ان يطلب من الله الثناء على نبينا محمد. ذكر ابو العالية ان ان الصلاة على ثلاثة اقسام - 00:35:40ضَ

في صحيح البخاري ان اقسام الصلاة تكون على ثلاث انواع. صلاة الله وصلاة الملائكة وصلاة الناس. اي نعم الصبر على اربعة اوجه. صبر على البلاء وهو منع النفس من التسخط والهلع والجزع. وصبر على النعم وهو تقيدها وهو - 00:36:00ضَ

وتقييدها بالشكر وعدم الطغيان وعدم التكبر بها. وصبر على الطاعات والمحافظة والدوام عليها. وصبر عن المعاصي بكفي النفس عنها وفوق الصبر التسليم وهو ترك الاعتراض والتسخط والتسخط ظاهرا وترك الكراهة - 00:36:22ضَ

ارتباطنا وفوق التسليم الرضا بالقضاء. وهو سرور النفس بفعل الله وهو صادر عن المحبة. وكل ما يفعل توبوا وكل ما يفعل المحبوب محبوب محبوبا. يعني هو يحب يقسم اشياء كثيرة ويذكر فوائده. ميزة عنده - 00:36:42ضَ

وان كان لا يتعرظ الكثير من الايات لكن احيانا يقف مع الاية يبرز ما فيها شيء ويجمع بين الايات الاخرى آآ مثل ما بتفسير هذا يسمى تفسير تفسير موضوعي. يحاول ان يجمع مثل الصبر ما انواعه في القرآن ما ثمرته ما كذا. كل ما يأتي على اشياء - 00:37:02ضَ

يعني يحاول هذي هذي تعتبر من المزايا في الكتاب. نعم. ان الصفا والمروة جبلان صغيران بمكة من شعائر الله اي معالم دينه واحدها شعيرة او او شعارة او شعارة. هم. فلا جناح - 00:37:22ضَ

عليه اباحة للسعي بين الصفا والمروة. والسعي بينهما واجب عند مالك والشافعي وانما جاء بلفظ بلفظ يقتظي الاباحة لان بعظ الصحابة امتنعوا من السعي بينهما لانه كان في الجاهلية على الصفا صنم يقال - 00:37:42ضَ

له اساف وعلى المروة صنم يقال له نائلة فخافوا ان يكون السعي بينهما تعظيما للصنمين فرفع الله ما وقع في نفوسهم من ذلك ثم ان السعي بينهما واجب بالسنة قالت عائشة قالت عائشة رضي الله عنها سن رسول الله صلى - 00:38:01ضَ

الله عليه وسلم السعي بين الصفا والمروة وليس لاحد تركه. وقيل ان الوجوب يؤخذ من قوله شعائر الله شعائر الله وهذا ضعيف لان شعائر الله منها واجبة ومنها مندوبة. وقد قيل ان السعي مندوب. هذا فيه خلاف السعي وخلافه للطواف. الطواف - 00:38:21ضَ

باجماع العلماء السعي في الخلاف حتى في الحج في خلاف. والامام احمد له روايتان فيه. النجوم في حديث بس الحديث فيه كلام هذا ولا ان الله كتب عليكم الحج؟ ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا. هذا فيه حديث - 00:38:41ضَ

اه بس في الكلام في في سندك يعني كلام. لكن عموما عموما اه يعني العلماء اجتمعوا على ان السعي ركن ركن. وان من جاءت الاية مثل ما ذكر هنا. حتى في حديث عائشة مع عروة. لما قال عروة ابن الزبير - 00:39:01ضَ

يعني ليس على احد جناح ان يطوف بين الصفا والمروة. قالت قالت بئس ما قلت. هذا حديث مسلم. بئس ما قلت. وانما كان الناس في الاسلام ذكرت انه يعني انهم يعني تحرجوا من من الطواف والمروءة لهذه الاشياء ثم - 00:39:21ضَ

وان الله بين انها من شعائر الله وانه وانها يعني يجب العبادة فيها. طيب الطوف اصله يتطوف ثم انظمت التاء في الطاء. وهذا الطواف يراد به السعي سبعة اشواط. ومن تطوع عام في افعال عام في افعاله - 00:39:41ضَ

هاي البير وخاص في السعي بين الصفا والمروة. فيقتضي ان السعي بينهما تطوع ويؤخذ الوجوب من السنة او معنى تطوع التطوع بحج بعد حج الفريضة. لهذا هو الصحيح لان الانسان ما يتطوع في - 00:40:01ضَ

في السعي السعي ليس فيه تطوع يعني انك تروح تاخذ تاخذ يعني سبع ما تنسى تاخذ سبع في السعي السعيد فقط العمرة وفي الحج فقط. ولا يكرر ما يكرر. اما الطواف ففي كرم. الطواف. يعني حول الطواف بالبيت هذا - 00:40:21ضَ

اما السعي فهو فقط للعبادة هذي. طيب. الذين يكتمون اليهود امر محمد صلى الله عليه وسلم. في الكتاب التوراة هنا. اللاعنون الملائكة والمؤمنون. وقيل الا الثقلين. وقيل البهائم لما يصيبهم من الجدب بذنوب الكاتمين للحق. وبينوا انما شرط - 00:40:41ضَ

وفي توبتهم ان يبينوا لانهم كتموا. والناس اجمعين هم المؤمنون. فهو عام يراد به الخصوص. لان المؤمنين هم الذين يعتد بلعنهم للكفار. وقيل يلعنهم جميع الناس في الاخرة. خالدين فيها اي في اللعنة - 00:41:11ضَ

وقيل في النار ولا هم ينظرون من انذر اذا اخر اي لا يؤخرون عن العذاب ولا يمهلون. او من نظر لقوله ولا ينظر اليهم الا ان هذا يتعدى باله. طيب باقي عندك شيء ها؟ واصل. كمل - 00:41:31ضَ

والهكم اله واحد. مم. الواحد له ثلاثة طيب لحظة لحظة بس فيه بعض الاشياء هنا اول شي اه لماذا لماذا جاء ذكر اه الصفوة والمروة؟ في الاية هنا مع انها ما بعد جت اية الحج ستأتي - 00:41:51ضَ

الحج ايات الحج بدأت من قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله في اية البقرة. وثم فصل فيها. طيب لماذا ذكر هنا الصفا والمروة ولم يجعلها هناك؟ ايش السر؟ الله اعلم انه لما تحدث عن الكعبة والكعبة فيها الطواف ونحو - 00:42:11ضَ

وذكر وذكر يعني البيت والكعبة ذكر الصفا والمروة. هذا امر. الامر الثاني يعني الان من هذه الايات من تحويل القبلة يعني من بداية الجزء الثاني الى اخر السورة كل هذا تجد الخطابات - 00:42:31ضَ

كلها توجه للمؤمنين ما عاد فيه توجيه للكفار ولا يعني احيانا لا توجيه لليهود واليهود في اول السورة في السورة الحزب الاول خطابات كلها موجهة لمن سبق من اسلاف اليهود. الذين في عصر موسى عليه السلام - 00:42:51ضَ

ثم من افتطمعون خطابات للمعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم. في الغالب هذا الى ايوة. قوله الى الحديث عن ابراهيم وبناء البيت. ثم بعدها جاءت الخطابات للمؤمنين في بيان شريعة هذه الامة هذه الامة. في مسألة هنا في قوله تعالى - 00:43:11ضَ

آآ ان الذين يكتمون. ايش علاقتها يعني مجيءة في هذا المكان؟ نقول هي تذكير لليهود. فيما سبق الذي كتموا تحويل القبلة وكتموا رسالة النبي وهم يعرفونه وكتبوا. جاءت الايات تذكرهم مرة ثانية لعلهم لان فيها هذي فيها توبة. في فتح باب لهم - 00:43:31ضَ

وجاءت مرة ثانية حتى يفتح لهم الباب للتوبة. طيب والهكم نعم والهكم اله واحد الواحد له ثلاثة معاني. كلها صحيحة في حق الله تعالى. احدها انه لا ثاني له فهو نفي للعدد - 00:43:51ضَ

والاخر انه لا شريك له ولا نظير. والثالث انه واحد لا يتبعض ولا ينقسم اه في تعليق للشيخ ابو اي نعم لا يتبعض محدثة لله عز وجل ما معناها؟ طيب قال الشيخ - 00:44:11ضَ

عبد الرحمن قوله الواحد له ثلاثة معان الى اخره. اقول ما ذكره في المعنى الواحد وان المعاني الثلاثة صحيحة في حق الله سقيم في الجملة. وقد جرى في ذلك على طريقة المتكلمين في تقسيم التوحيد. ويؤخذ عليه وعليهم امور - 00:44:31ضَ

انه لم يذكروا توحيد الالهية المتضمن المتضمن توحيد العبادة. الذي هو معنى لا اله الا الله ان ما غاية غايته ان يتضمن توحيد الربوبية الذي اقر به المشركون. ان بعض عباراتهم في هذا التقسيم فيها اجمال - 00:44:51ضَ

كنفي النذير والشبيه فان المعطلة كالمعتزلة ومن وافقهم يدخلون في ذلك نفي الصفات قولهم انه واحد في ذاته ولا يتجزأ هو حق في ظاهره لكنهم يدخلون فيه ايضا نفي علوه تعالى على - 00:45:11ضَ

جيد تعليق يعني. طيب عندك انت ولا باقي لك اه يعني كلام؟ وشو ؟ باقي. باقي يعني في قولي والهكم اله واحد. تقصد المؤلف؟ المؤلف. ايه باقي؟ ايه. واعلم وقد فسر المراد به هنا في قوله لا اله الا هو - 00:45:31ضَ

ايه واعلم ان توحيد الخلق لله تعالى على ثلاث درجات الاولى توحيد عامة المسلمين. وهو الذي يعصم النفس والمال في الدنيا وينجي من الخلود في النار في الاخرة. وهو وهو نفي الشركاء والانداد - 00:45:53ضَ

والاولاد والاشباه والاضداد. الدرجة الثانية توحيد الخاصة. وهو ان يرى الافعال كلها صادرة من الله وحده ويشاهد ذلك بطريق المكاشفة لا بطريق الاستدلال. فان معرفة ذلك بطريق الاستدلال حاصلة لكل مؤمن. وانما مقام الخاصة - 00:46:13ضَ

يقين في القلب بعلم ضروري لا يحتاج الى دليل. وثمرة هذا العلم الانقطاع الى الله والتوكل عليه وحده. واقتراح جميع الخلق فلا يرجو الى الله ولا يخاف احدا سواه اذ ليس يرى فاعلا الا اياه ويرى جميع الخلق في قبضة القهر ليس بيدهم شيء - 00:46:33ضَ

من الامر فيضطرح الاسباب وينبذ الارباب وينبذ وينبذ الارباب. والدرجة الثالثة الا يرى في الوجود الا الله وحده فيغيب عن النظر الى المخلوقات حتى كأنها عنده معدومة. وهذا هو والذي تسميه الصوفية مقام الفناء. بمعنى الغيبة عن الخلق حتى انه قد يفنى عن نفسه وعن توحيده اي يغيب - 00:46:53ضَ

باستغراقه في مشاهدة الله. هي نفس الشيء. عاد مرة ثانية الى التصوف والصوفية. عندك تعليق؟ ايه. قال الشيخ عبد الرحمن قوله واعلم ان توحيد الخلق لله تعالى على ثلاث درجات الى اخره. اقول هذا التقسيم للناس فيه في التوحيد يشبه - 00:47:23ضَ

يشبهوا ما ذكره من تقسيم للناس في مقصوده من الذكر. وقد تقدم التنبيه الى ما فيه. وكذلك نقول هنا ان ما ذكره من تفاضل الناس في التوحيد صحيح. ولكنه سلك في التعبير عن ذلك طريق الصوفية. اذ جعله ثلاث درجات توحيد العامة وتوحيد - 00:47:43ضَ

الخاصة وتوحيد وخاصة الخاصة. وفسر كل درجة من هذه الدرجات كما هي عند الصوفية. ولا اشكال فيما فسر به توحيد العامة الا من حيث تخصيصه بالعامة. ولكن يؤخذ على المؤلف ما فسر به الدرجة الثانية. والثالثة مقرا لهما. وقد - 00:48:03ضَ

وقد تضمن كلامه رحمه الله عدة اشكالات. اولا قوله فيطرح الاسباب اقول هذا قول مجمل يحتمل امور اولا يحتمل امورا فان كان لاعتقاد عدم تأثيرها فهذا جحد لما تظافرت الادلة - 00:48:23ضَ

عقلية الشرعية على اثباته. وهو تأثير الاسباب في مسبباتها. في مسبباتها. وهذا مذهب الجهمية ومن وافقهم الاشاعرة وان كان لاعتقاد عدم شرعية العمل بها فهذا مخالف لموجب الشرع. كقوله صلى الله عليه وسلم احرص على ما - 00:48:43ضَ

وقوله للرجل اعقلها وتوكل وقوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوله من قوة وشواهد ذلك كثيرة وان كان اقتراح الاسباب بترك الاعتماد عليها فهذا حق. وهو من تحقيق التوكل على الله. ثانيا قوله في الدرجة - 00:49:03ضَ

الثالثة المهارة في الوجود الا الله وحده الا الله وحده الى اخره اقول قوله هذا لفظه يحتمل ان ان يعتقد ان لا وجود الا الله. وهذا هو القوم بوحدة الوجود. وهو قول ملاحدة الصوفية الاتحادية. والمؤلف لا يريد - 00:49:23ضَ

هذا المعنى لانه فسره بقوله حتى كأنه عند كانها عنده معدومة. وهذا هو الفناء عند الصوفية وهو الغيبة عن خلق حتى انه يفنى عن نفسه وعن توحيده. وقد جعل المؤلف هذه الدرجة بهذا التفسير اعلى درجات التوحيد. وهي الفناء - 00:49:43ضَ

عن شهود ما سوى الله اي عدم اي عدم الشعور بما سوى الله من المخلوقات. وقد غلط في هذا عفا الله عنه فان الفناء والغيبة نقص ليس كمال فظلا ان يكون من الدين. فظلا ان ان عن ان يكون على اعلى مقامات الدين. قال شيخ الاسلام في العقيدة - 00:50:03ضَ

والفناء الثاني هو وهو الذي يذكره بعض الصوفية. وهو ان يفنى عن شهود ما سوى الله بحيث قد يغيب عن شهود نفسه لما سوى الله فهذا حال حال ناقص. ومن جعل هذه ومن جعل هذا نهاية السالكين فهو ضال ولا ضلال مبينا - 00:50:23ضَ

وكذلك من جعله من لوازم طريق الله فهو مخطئ. بل هو من عوارض طريق الله التي تعرض لبعض الناس دون بعض او يكفي انه من الامور المبتدعة ما قال السلف ولا فعلوه. ان ان هذه الاقسام تقسيمات هذي وانه يغيب عن الناس. ما كان - 00:50:43ضَ

الصحابة اشرف واعظم واعلى منزلة واعلى علما من سائر الامة كلها بعد الرسول حتى يقال ان كل هذا خير. نعم. ما ذكر وجه النقص في في مرتبة غيبة يعني. ايه - 00:51:03ضَ

الشيخ يقول هنا؟ ايه في التعليق او كان من شيخ الاسلام؟ وجه النقص؟ ايه يعني هو يقول انها يعني انها نقص ليست كمال ايه انك تغيب انت عن الناس هذا ليس مدح ولا بميزة لك هذا قصده ليست هذه يعني - 00:51:23ضَ

ميزة يتميز بها الانسان لما يغيب عن توحيده ويغيب عن ربه ويغيب عن كل شيء عن الخلق. هذا هذا يعني قصد الشيخ الاسلام ابن تيمية ليس التميز في هالشخص هذا - 00:51:43ضَ

كل هذا يعني عبادات لمثل هذه الاشياء هذه عبادات تقرب الى الله. عندك منهج وعندك يعني اه يعني مسلك يعني اه على الكتاب والسنة والا انسان احيانا يصل مثل هذا يقول لك يصل الى الالحاد الانحراف - 00:51:58ضَ

عن التوحيد. نسأل الله العفو والعافية. لا ينتمي اليهم يقصد انه اذا لا اذا جاء في درجة معينة قال كذا. ولا في اشياء هو يعني يسلكها ويؤيدها. تقسيمات ويثني عليها احيانا. لكن هي - 00:52:18ضَ

درجات معينة كانه لا يستطيع عموما هذا مما يؤخذ عليه انه يعني اذا جاء عند هذه الايات دخل في وهذا تأثير الصوفية عليه واضح. تأثير في زمن انتشرت فيه الصوفية. خاصة في بلاد الاندلس وعاشوا الاندلس. مغرب مغرب الاقصى - 00:52:38ضَ

وهذا كله افريقيا الى الان موجودة. فرق كثيرة التيجانية وغيرها موجودة حتى في بعض المناطق الاخرى بالهند باكستان في تأثر كثير نقف عند هذا ان شاء الله نكمل باذن الله. بركة اخذنا ما فيه ان شاء الله - 00:52:58ضَ

- 00:53:32ضَ