باحث

بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن ابي العزيز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله قوله وانه خاتم الانبياء قال تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين - 00:00:00ضَ

وقال صلى الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بنيانه وترك منه موضع لبنة وترك منه موضع لبنة. فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنائه. الا موضع تلك اللبنة - 00:00:20ضَ

لا يعيبون سواها فكنت انا سددت موضع تلك اللبنة. ختم بي ختم بي البنيان وختم وختم بي الرسل رجاء في الصحيحين بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:40ضَ

وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال رحمه الله تعالى وانه اي الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء لقول الله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم - 00:00:58ضَ

ولكن رسول الله وخاتم النبيين فهو خاتم وخاتم ختم الله تعالى به النبوة والرسالة فلا نبي بعده كما قال عليه الصلاة والسلام لا نبي بعدي لا نبي بعدي يقال ان - 00:01:14ضَ

احد المجانين ادع النبوة وسمى نفسه لا وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي. يعني كان يقول زيد نبي بعدي فسمى نفسه ايش اسمك؟ لا وقال هذا الرسول بشر بي فقال لا - 00:01:41ضَ

نبي بعدي ولكن هذا خطأ لو كان اللاء هنا يراد به اسم لقين لا نبي ها بعدي. نعم. اذا هو عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء والمرسلين. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي - 00:02:05ضَ

الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي اذا له اسماء منها محمد وهذا الاسم ذكره الله عز وجل في القرآن في مواضع اربع - 00:02:34ضَ

ركبناها فيما تقدم واحمد ذكر في موضع في سورة الصف ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد نعم وانا الماحي الى اخره. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه سيكون من امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه - 00:02:52ضَ

وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي الحديث ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا - 00:03:22ضَ

وارسلت الى الخلق كافة وختم بي النبيون. نعم وفي بعض الاحاديث اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي دون قوله وختم بي النبيون يقول فظلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم - 00:03:40ضَ

واختصر له الكلام اختصارا ومعنا جوامع الكلم انه يتكلم بالكلام اليسير القليل الذي يشتمل على معاني كثيرة عظيمة انظر على سبيل المثال الى قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات - 00:04:02ضَ

ما يدخل في هذا الحديث من المعاني والمسائل والاحكام ثانيا نصرت بالرعب مسيرة شهر الرعب بمعنى الخوف اي ان الله تعالى القى في قلوب اعدائه الرعب مسيرة شهر يخافونه مسيرة شهر - 00:04:22ضَ

وهذا النصر ثابت بالرسول صلى الله عليه وسلم ولمن سار على منهجه واتبعه. فهو ثابت له ولاتباعه قال واحلت لي الغنائم احلت اي احل الله لي الغنائم جمع غنيمة وهي ما اخذ من مال كفار وهي ما اخذ من مال الكفار بسبب قتال وما الحق به - 00:04:47ضَ

الغنائم جمع غنيمة وهي ما اخذ من مال الكفار بسبب قتال وما الحق به وكانت الغنائم في الامم السابقة تجمع اذا غنموا غنائم جمعت في موضع ثم تنزل نار من السماء فتحرقها - 00:05:17ضَ

قال وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا جعلت الجعل هنا جعل شرعي. اي جعل الله تعالى لي الارض طهورا اي مطهرة يتطهر بها ومسجدا اي موضعا للسجود. ولهذا في رواية وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا - 00:05:37ضَ

فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي وهذا يدل على جواز التطهر على جواز التطهر من جميع اجزاء الارظ فكل ما على الارض يجوز التطهر به اي التيمم لقول الله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا فكل ما تصاعد يجوز. وقوله ومسجدا - 00:06:01ضَ

اي مكان للسجود وهو الصلاة فجميع الارض موضع للصلاة الا انه مستثنى من ذلك اي المواضع التي لا لا تصح الصلاة فيها كالتالي اولا المقبرة وثانيا الحمام لقول النبي صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام - 00:06:34ضَ

وثالثا اعطان الابل الابل ورابعا المكان النجس المكان النجس هذه الاماكن التي لا تصح الصلاة فيها اه ثم قال وارسلت الى الخلق كافة وفي الحديث الاخر وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة - 00:06:57ضَ

وقد قال الله تعالى قد قال الله يا نعم الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل تأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:07:28ضَ

ويضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به. وقال تبارك وتعالى في اية اخرى اه وارسلناك الناس كافة طيب قال وختم بي النبيون وهذا هو محل الشاهد. نعم - 00:07:48ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله قوله وامام وامام الاتقياء الامام الذي يؤتم به ان يقتدون به والنبي صلى الله عليه وسلم انما بعث للاقتداء به. لقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:08:14ضَ

وكل من اتبعه واقتدى به فهو من الاتقياء طيب يقول وامام الاتقياء الامام جمع قول امام الأتقياء الإمام هو من يؤتم به ويقتدى به من الامامة والامامة شرعا اربعة انواع - 00:08:37ضَ

اولا امامة وحي وهي النبوة وثانيا امامة وراثة. وهي العلم يرثني ويرث من ال يعقوب وثالثا امامة مصلحة وهي الخلافة والامامة العظمى ورابعا امامة عبادة وهي امامة الصلاة اذا الامامة - 00:08:59ضَ

الشرع اربعة انواع. امامة وحي وهي النبوة ان ابراهيم كان امة اي اماما النبوة والعلم والثاني امامة وراثة وهي العلم كما قال عز وجل يرثني ويرث من ال يعقوب وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:28ضَ

في الانبياء انهم لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم وثالثا امامة مصلحة وهي الخلافة. ورابعا امامة عبادة. انما جعل الامام ليؤتم به يقول والنبي انما بعث للاقتداء به. لقول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:09:50ضَ

وهذا رد على من يدعون محبة الله عز وجل وهذه الاية هي اية امتحان وابتلاء فكل من ادعى محبة الله فعليه ان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الميزان في - 00:10:15ضَ

محبة الله لان كل انسان يدعي انه يحب الله. لكن ما ميزان هذه المحبة هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قوله وسيدي - 00:10:34ضَ

وسيد المرسلين. احسن الله اليك. وقوله وسيد المرسلين قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة اول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع رواه مسلم وفي اول حديث الشفاعة - 00:10:55ضَ

انا سيد الناس يوم القيامة ورواه مسلم والترمذي عن عن واثلة من الاصقع رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريش من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم - 00:11:12ضَ

هاشم طيب يقول وسيد المرسلين السيد من السؤدد وهو الرفعة والشرف والمكانة ومن لازم ذلك ان يكون مطاعا من اللازم السيادة ان يكون مطاعا وصلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم - 00:11:30ضَ

يوم القيامة وقد عبر كثير من العلماء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم لانه افضل الخلق لانه افضل الخلق وهذا معروف عند العلماء. ولكن هذا لم يرد اعني كونه افضل الخلق - 00:11:51ضَ

الاحاديث لم يرد الذي ورد هو انه سيد ها سيد ولد ادم او سيد البشر لكن افضل الخلق هذه عبارة لم ترد وان كانت متعارفة ومتداولة عند اهل العلم رحمهم الله - 00:12:15ضَ

كما قال الناظم وافضل الخلق على الاطلاق نبينا فمل عن الشقاق وافضل الخلق على الاطلاق نبينا فمن على الشقاق يقول انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر - 00:12:33ضَ

واول شافع واول مشفع. رواه مسلم. نعم انا سيد ولد ادم لا فيه اطلاق الحديث الاخير انا سيد ولد ادم ولا فخر يعني لا نقول انه سيد يوم القيامة لا هو سيد في الدنيا والاخرة - 00:12:52ضَ

ويدل عليه انا سيد ولد ادم ولا فخر. كما سيأتي. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فان قيل يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا لا تفضلوني على موسى. يعني يشكل على هذا قوله انا سيد ولد - 00:13:31ضَ

انا سيد الناس يوم القيامة ان الله اصطفى وكيف نجمع بين هذا بين آآ هذه الاحاديث التي فيها فضيلته او تفضيله وبين قول لا تفضلوني على موسى مع انه ذكر ما يدل على فضيلته. نعم - 00:13:49ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله فان قيل يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول ما يفيد فاجد موسى باطشا بساق العرش فلا ادري هل افاق قبلي او كان ممن استثنى الله - 00:14:09ضَ

الرجاء في الصحيحين فكيف يجمع بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. فالجواب ان هذا كان له سبب فانه كان قد فانه كان قد قال يهودي لا والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه مسلم وقال اتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه - 00:14:30ضَ

وسلم بين اظهرنا فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان التفضيل اذا كان على وجه والعصبية وهوى النفس كان مذموما بل نفس الجهاد اذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما. فان الله حرم الفخر وقد قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض - 00:14:51ضَ

وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات فعلم ان المذموم انما هو التفضيل على وجه الفخر. او على وجه الانتقاص بالمفضول. وعلى هذا يحمل ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين - 00:15:15ضَ

الانبياء ان كان ثابتا فان هذا قد رومي في نفس حديث موسى وهو في البخاري وغيره. لكن بعض الناس يقول ان فيه علة بخلاف حديث موسى فانه صحيح لا علة فيه باتفاقهم - 00:15:33ضَ

وقد جاب بعضهم بجواب اخر وهو ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى وقوله لا تفضلوا بين الانبياء نهي عن التفضيل الخاص اي لا يفضل اي لا يفضل بعض الرسل على بعض بعينه. بخلاف قوله انا سيد - 00:15:46ضَ

ولد ادم ولا فخر فانه تفضيل عام فلا يمنع منه. وهذا كما لو قيل فلان افضل اهلها اهل البلد لا يصعب على افرادهم بخلاف ما لو قيل فلان افضل منك - 00:16:03ضَ

ثماني رأيت الطحاوي. طب اذا هذا الوجهان وهو الاول ان يكون هذا الحديث او سبب والثاني ان المراد لا تفضلوني على موسى او النهي عن التفضيل فيما اذا كان التفضيل بينه وبين نبي خاص معين - 00:16:18ضَ

اما اذا كان على سبيل العموم بان يقال افضل الانبياء افضل المرسلين فانه جائز نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ثم اني رأيت الطحاوي رحمه الله قد اجاب بهذا الجواب في شرح معاني الاثار. ها - 00:16:36ضَ

ايش وهذا من الله هذا من الله عز وجل الكلام على الادميين الله عز وجل فضل فضل بعض الرسل على بعض لكن كلامنا الان هل يجوز ان نقول الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من موسى افضل من عيسى - 00:16:57ضَ

اما من جهة الله عز وجل فهو الذي اصطفاهم فظلهم الكلام من جهة الادميين لا تفضلوا بين الانبياء نقول الوجه الثاني قد يكون احسن من الوجه الاول وهو ان النهي هنا منصب على ما اذا كان التفضيل على نبي بعينه - 00:17:19ضَ

اما اذا كان على سبيل العموم بان يقال افضل الانبياء افضل المرسلين فانه لا بأس به وضرب المؤلف مثلا يوضح هذا كما لو قيل فلان افضل اهل البلد او قل فلان اعلم اهل الارض - 00:17:40ضَ

هذا اهون مما يقيل فلان اعلم من فلان يحدث في قلبه شيء. نعم لو الوجه الثاني اسد نعم ايه ده ثم رأيت ثم اني رأيت الطحاوي احسن الله اليك قال رحمه الله ثم اني رأيت الطرحاوي رحمه الله قد اجاب بهذا الجواب في شرح معاني الاثار - 00:17:58ضَ

واما ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس وان بعض الشيوخ قال لا يفسر وانا من بعض الشيوخ قال لا يفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا جزيلا. فلما اعطوه فسره بان قرب يونس من الله وهو في بطن - 00:18:35ضَ

كقربي من الله ليلة قربي من الله ليلة المعراج يعد هذا تفسيرا عظيما. وهذا يدل على جهل بكلام الله وبكلام رسوله لفظا ومعنى. فان هذا الحديث في هذا اللفظ لم يرويه احد من اهل الكتب التي يعتمد عليها. وانما اللفظ الذي في الصحيح - 00:18:53ضَ

وانما اللفظ الذي في الصحيح لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى من يونس ابن متى وفي رواية من قال ان اني خير من يونس ابن متى فقد كذب. وهذا اللفظ يدل على العموم اي لا ينبغي لاحد ان يفظل نفسه على يونس ابن متى. ليس فيه نهي - 00:19:14ضَ

ليس فيه نهي المسلمين ان يفضلوا محمدا على يونس وذلك لان الله لان الله تعالى قد اخبر عنه انه التقمه الحوت وهو مليم اي فاعل ما يلام عليه وقال تعالى - 00:19:35ضَ

وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وقد يقع في نفس بعض الناس انه اكمل من من يونس - 00:19:49ضَ

فلا يحتاج الى هذا المقام اذ لا يفعل ما يلام عليه. ومن ظن هذا فقد كذب بل كل عبد من عباد الله يقول ما قال يونس لا اله الا انت - 00:20:03ضَ

انت سبحانك اني كنت من الظالمين كما قال اول الانبياء واخرهم فاوله فاوله فاولهم ادم قد قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون اولهم فاولهم ادم قد قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - 00:20:13ضَ

واخرهم وافضلهم وخاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم. قال في الحديث الصحيح حديث الاستفتاح رواية علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره بعد قوله وجهت وجهي الى اخره اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك - 00:20:38ضَ

بنفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ان لا يغفر الذنوب الا انت. الى اخر الحديث وكذا قال موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم. وايضا فيونس صلى الله عليه وسلم لما - 00:20:58ضَ

لما قيل فيه فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فنهي نبينا صلى الله عليه وسلم عن التشبه به وامر بالتشبه باولي العزم حيث قيل له فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل - 00:21:15ضَ

فقد يقول من يقول انا خير منه وليس للافضل ان يفخر على من دونه. فكيف اذا لم يكن افضل فان الله لا يحب كل مختال وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحي الي ان تواظع حتى لا يفخر ان الله لا يحب كل مختار فخور مختال في - 00:21:31ضَ

فخور في قوله. الفرق بينهما المختال والفخور مختال في فعله ان يمشيان مشيا بطلا وخيلاء فخور بقوله انا كذا وانا كذا يفخر هذا هو الفرق بين المختال وبين الفخور المختال يتعلق بالفعل والفخر يتعلق بماذا؟ بالقول - 00:21:52ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحي الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد - 00:22:21ضَ

والله تعالى والتواضع بمعنى التضامن تواضع بمعنى التطامن والتواضع نوعان. تواضع لله وتواضع لعباد الله وكلاهما داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه يقول من تواضع لله اي تواضع لاحكام الله - 00:22:35ضَ

وخضع لها هذا معنا المعنى الثاني من تواضع لله اي تواضع لعباد الله لاجل الله لا رياء وسمعة او ليثني عليه التواضع نوعان تواضع لله وذلك بالخضوع لاحكامه الشرعية والثاني تواضع لعباد الله - 00:23:01ضَ

لاجل الله لا لاجل ان يثنى عليه ويقال هذا رجل متواضع او ليحصل امرا من الامور وانما يتواظع لله. ولهذا قال من تواضع لله اي لاجل الله. فهو شامل للتواضع لاحكام الله ولعباد الله - 00:23:24ضَ

حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد. والبغي بمعنى العدوان ينبغي بمعنى العدوان نعم قال فالله احسن الله اليك قال رحمه الله الله تعالى نهى ان ان يفخر على على عموم المؤمنين فكيف على نبي كريم - 00:23:43ضَ

ولهذا قال لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى لا ينبغي اعلم ان كلمة لا ينبغي اذا وردت في في نصوص الكتاب والسنة سمعناها الممتنع غاية الامتناع - 00:24:04ضَ

اما قدرا واما شرعا فهمتم قال الله عز وجل وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام - 00:24:22ضَ

اذا لا ينبغي معناها في نصوص الكتاب والسنة الممتنع غاية الامتناع اما قدرا وكونا واما شرعا. هنا لا ينبغي لعبد يمتنع شرعا لانه يحرم ان يقول انا خير من يونس ابن متى. فهذا نهي عام لكل - 00:24:41ضَ

احد ان يتفضل ويفخر على يونس. لان مقام الانبياء اعظم المقامات مقام الانبياء اعظم المقامات لان الله عز وجل اصطفاهم واختارهم لتحمل اه اعباء النبوة والرسالة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:25:01ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى فهذا نهي عام لكل احد ان يتفضل ويفخر على يونس وقوله من قال اني خير من يونس ابن متى فقد كذب. فانه لو قدر انه كان افضل فهذا الكلام يصير فهذا الكلام يصير انقص. فيكون - 00:25:24ضَ

كن كاذبا وهذا لا يقوله نبي كريم بل هو تقدير مطلق. اي من قال هذا فهو كاذب وان كان لا يقوله نبي كما قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك. وان كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك. لكن الوعد والوعيد - 00:25:45ضَ

مقادير الاعمال وانما اخبر صلى الله عليه وسلم انه سيد ولد ادم. لانا لا يمكننا ان نعلم ذلك الا بخبره. اذ لا نبي بعده يخبرنا بعظيم قدري عند الله كما اخبرنا هو بفضائل الانبياء قبله - 00:26:02ضَ

صلى الله عليه عليهم وسلم اجمعين. ولهذا اتبعه بقوله قول لئن اشركت ليحبطن عملك. يعني ان قدر ان يقع منك الشرك فان عملك يكون حابطا ولكن هذا لا يمكن وهذا له نظائر كقول الله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد - 00:26:19ضَ

فانا اول العابدين لو قدر ان للرحمن ولد. ولكنه سبحانه وتعالى ليس له ولد القرآن والسنة نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر. كما جاء في رواية وهل يقول من يؤمن بالله واليوم الاخر ان مقام الذي - 00:26:40ضَ

اسري به الى ربه وهو مقرب معظم مكرم. كمقام الذي القي في بطن الحوت وهو مليم. واين المعظم المقرب من الممتحن المؤدب فهذا في غاية التقريب. وهذا في غاية التأديب. فانظر الى هذا الاستدلال بهذا المعنى المحرف. للفظ لم يقله الرسول - 00:27:03ضَ

وهل يقاوم هذا الدليل على نفي علو على نفي علو الله تعالى على خلقه الادلة الادلة الصحيحة الصريحة القطعية على علو الله تعالى على خلقه. التي تزيد على الف دليل كما يأتي الاشارة اليها عند قول الشيخ رحمه الله - 00:27:23ضَ

محيط بكل شيء وفوقه ان شاء الله تعالى لكن الكلام الذي ذكره رحمه الله وذكرنا انه عن الطحاوي احسن التفضيل اذا كان على سبيل التعيين والخصوص وذكر اقوال يقول انه من يقول برأيه لا من يقوم بالدليل والثاني - 00:27:41ضَ

اه التفضيل لا تفضلوا بجميع انواع الفضائل. يعني بحيث ان التفضيل يكون عاما اما اذا كان في شيء دون شيء فهذا جائز وحبيب احسن الله اليك قال رحمه الله قوله وحبيب رب العالمين ثبت له صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب المحبة وهي الخلة كما صح عن - 00:28:34ضَ

كما صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا وقال لو كنت متخذا من اهل من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن - 00:29:01ضَ

والحديثان في الصحيح وهما يبطلان قولا من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد. اي نعم. وهذا موجود متداول عند حتى حتى عند بعض من يكسب العلم من ينتسب العلم فيقول ابراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله - 00:29:17ضَ

ويقولون يا حبيب الله محمد وهذا تنقص كما سبق في حق الرسول صلى الله عليه وسلم لان لان الله تعالى اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والخلة اعلى درجات المحبة في المحبة - 00:29:37ضَ

دون الخلة المحبة كما سيأتي درجات ولهذا قال الشاعر قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وهما يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد فابراهيم خليل الله - 00:29:57ضَ

محمد الحبيب وفي الصحيح ايضا اني ابرأ الى كل خليل من خلته والمحبة قد ثبتت لغيره. قال تعالى والله يحب المحسنين. فان الله يحب المتقين. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين المتطهرين - 00:30:21ضَ

فبطل قول الرسول عليه الصلاة والسلام حبيب الله الله عز وجل يحب المحسنين ويحب المتقين ويحب التوابين ويحب المتطهرين ولم يكن في هذا الوصف خصيصة ها للرسول عليه الصلاة والسلام. لكن اذا قلنا خليل الله - 00:30:37ضَ

ها فالخل اعلى لا تدخل في هذه العمومات يعني عمومة الاوصاف - 00:30:56ضَ