باحث

قل اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

وما زلنا نتكلم فيه مراتب القدر. لو تكلمنا عن مرتبة العلم ومرتبة الكتابة نعم وقلنا بعد مرتبة العلم ومرتبة الكتابة وهناك المشيئة والخلق ومرتبة العلم والكتابة كان هناك من القدرية من ينكرها هم غلاة قدرية قديما الذين انكروا العلم القديم. قال فهذا التقدير تقدير - 00:00:18ضَ

العلم والكتابة قد كان ينكره غلاة القبلية القديمة. يقولون ان الله لا يعلم الشيء الا بعد حدوثه. قال ومنكره اليوم قليل نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله ولاة القدرية يفسد بهم - 00:00:45ضَ

الذين يمكن يمكن ينكرون العلم السابق وهم الذين ظهروا في عهد ابن عمر في البصرة غيلان الدمشق ونعبد الجهني ومن كان على هذه الشاكلة فانه زعم ان الله عز وجل لا يعلم الاشياء الا بعد ان تحسب. وقالوا - 00:01:05ضَ

الامر اونو في اي مستأنف. طبعا انوف عبيد معنى مستأنف اي مبتدأ. استأنف شيء بدأه يعني الله عز وجل لا انا مش سايقة الا بعد وقوعه. الا بعد وقوعه. نعم. وفي صحيح مسلم حديث ابن عمر المعروف عن عمر - 00:01:25ضَ

الله عنهما عن رضي عن عمر رضي الله عنه والذي فيه سؤالات جبريل عليه السلام عن الاسلام والايمان جاء في اول الحديث ان اول من قال في بدري بالبصرة معبد وان معبد الجهني هو له من قلبي هذا؟ وان اناسا يقرأون القرآن - 00:01:45ضَ

انا يتفقدون العلم ويتطافرون العلم ويزعمون ان يعني يتبعون العلم يعني ينتسبون للعلم. نعم. ويزعمون ان لا قدر وان الامر انف. قال ابن عمر فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم - 00:02:05ضَ

وانهم براء مني. والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقهما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم ساق الحديث فالذين كانوا يمكن ينكرون القدر كانوا ينكرون مرتبة - 00:02:25ضَ

العلم السابق وهؤلاء هم ولاة القدرية. وقوله غلاة القدرية يعني ان هناك قدريا غير ولاة. فهل هذا المفهوم صحيح من كلامه؟ نعم هو صحيح. لان القدرية انواع منهم الغلام ومنهم من ليسوا بغلاة. وبعد - 00:02:45ضَ

يثبت ثلاث طبقات للقدرية. الغلى والمتوسطون ومن قال ومن خالفتهم في القدر خفيفتان قال الغلام والمتوسطون الغلاة هم الذين ينكرون ماذا؟ ينكرون العلم القديم. والمتوسطون ومن مخالفتهم في القلب خفيفة - 00:03:05ضَ

يسيرة يعني. نعم منهم المتوسطون المعتزلة الذين ينفون ماذا اسمها ديت في المعتزلة لاسباب القدر. اسباب القدر. اسباب القدر. ماذا ينفي المعتزلة؟ الماشئة والخلق. يعني عندنا اربع مراتب للقدر. العلم - 00:03:27ضَ

ثم الكتابة ثم سنتكامل المشيئة بعد ذلك هو الخلق. ان الله يشاء الكفر مثلا ويخلقه. والمعتزلة يقول لا الله لا يشاء الكفر. ولا يخلقه. الكافر الذي يخلق سيأتي الكلام على هذا الاقلاع. وقول قدري هذا الاسم لمنكر القدر. والاصل ان النسبة تكون للمثبت لا للنادي - 00:03:46ضَ

فاذا اثبت شيئا ننسبه اليه كما يقال الصفات الصفاتية الصفاتية اه الصفاتية ومناله عندما نقول ننسب الشخص الى شيء لابد ان يكون قائلا به يعني مثلا نقول الصفاتية. من الصفاتية؟ شغل الاسلام يسمي الاشاعرة والمطرودية صفاتية. لماذا؟ ليميز - 00:04:06ضَ

وبين الجهمية لان الاشعار المطرودية يثبتون بعض الصفات. يثبتون كل الصفات. فسماهم صفاته لانهم ماذا؟ نسبوا الى شيء يعتقدون هو اثبات الصفات فالاصل ان من ينسب الى شيء يكون معتقدا لهذا الشيء. طب لماذا نسب القدرية الى القدر وهم ينفون القدر؟ هذا هو هذا هو الكلام. كما يقال الصفاتية - 00:04:36ضَ

اثبتت الصفات والعقلانيون لمقدمي العقل الذي يقدم العقل على النقل ها يقدم العقد على النقد على الوحي يسمى عقلانيا ونحو ذلك. لكن هؤلاء قيل لهم القدرية لانهم ماذا؟ لفات القدر. فهذا اصطلاح خاص - 00:04:56ضَ

والذين ينفون القدر سواء الغلام او غير الغلام يقال لهم القدرية. هذا اصطلاح خاص. الاصل ان النسب يكون لمن يعتقد الشيء نزلناهم من القدر ما لم يكن القدر. نعم. ويشمل طائفتين كبيرتين. نعم. والاولى الاولى الاولى - 00:05:12ضَ

والثانية المعتزلة الذين انكروا ان الله عز وجل يخلق فعل العون وزعموا ان العبد يخلق فعل نفسه كما سيأتي في بيان المرتبة الاخيرة من القدر. ويقابل القدرية الجبرية. ويأتينا بيان فرقة اه فرقهم في اخر الكلام - 00:05:32ضَ

ان شاء الله. قال ومنكروه اليوم قليل. وهذا في وقت شيخ الاسلام. يعني منكر العلم السابق لي. والذي ينكرون العلم في زمنه وفي هذا الزمن هم الفلاسفة. ومن كان على مذهب غلاة القدرية من بعض الناس الذين - 00:05:52ضَ

لا ينتسبون الى طائفة الى طائفة الفلاسفة. والفلاسفة الاسلاميون يزعمون ان الله عز وجل يعلم الكل دون البطيات. الذي ينكر العلم القديم في زمن الشيخ لزم قليل. نعم. منهم الفلسفة الاسلاميون. لماذا نقول الفلسفة الاسلاميون؟ يعني هناك فلسفة في الاسلام؟ لا - 00:06:12ضَ

تمييزا لهم عن الفلاسفة اليونانيين. اه. الفلسفة اليونانية مثل من؟ ارسطو افلاطون. نعم هؤلاء كانوا كفارهم اصلا. وكانوا يمكنون ان التفاصيل العلمية يقول الله يعلم به علما كليا لا يعلم علما تفصيليا. وتابعهم على ان الفلاسفة الاسلاميون مسلما ابن سينا الفرابي ابن رشد الكندي - 00:06:32ضَ

هؤلاء ينتسبون للاسلام واعتقدوا قول الفلاسفة. فسموا بهذه التسمية فلسفة اسلاميون يعني. يزعمون ان الله يعلم الكليات معنى كليات دون الجزئيات يعني يعلم الاشياء العامة ويعلم التفاصيل. ان مثلا يعلم انه خلق فلانا او ان فلانا سيخلق - 00:06:52ضَ

لكن لا يعلم تفاصيل فعله. وهذا كفر ميه لان القرآن يرد عليه. قال تعالى وعندهم مفاتح الغيب لا يعلمه الا هو. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض. وهذه الاية من اشمل الايات - 00:07:12ضَ

في القرآن التي تتكلم عن علم الله. لماذا؟ لان العلم تعلق فيها بماذا؟ بالورقة التي تسقط من الشجر. وبحبة الرمل. ها؟ وبالحبة في ظلمات الارض ولا رب ولا يابس هذا عموم بعد خصوص الا في كتاب مبين. فاذا كان الله كتب حبات الرمال وورق الاشجار في - 00:07:27ضَ

وحبة القمح في اللوح المحفوظ وهذه الاشياء لا يتعلق بها من يؤمن تكليف. فمن باب اولى ان يكون كتب افعال المكلفين. يعني هذه الامور ايهما اعظم ان يعلم تفاصيل افعال المكلفين ويكتبها في اللوح المحفوظ. او ان يعلم تفاصيل الجمادات. لا شك ان الاول اكمل. اكمل. لانه متعلق - 00:07:47ضَ

تكليفنا نعم فلذلك قول الفلاسفة الاسلاميين هؤلاء كفر وخروجه من الملة. نعم يزعمون ان الله تعالى يعلم الكليات دون الجنسيات وهذا قانون العلم اصلا. الذي يقول الله لا يعلم الجزئيات هو انكر العلم. يقولون العلم السابق هو علم كلي لا تفصيلي. وعلم بالكليات دون الجزئيات وهذا نوع - 00:08:10ضَ

العلم السابق. هؤلاء هم الذين قال فيهم الشافعي كلمته المشهورة. ناظروا القدرية بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروا كفروا. ما معناها ما معناه؟ ناظروا القدر اي قدرية الذين ينفون العلم. بالعلم. قل لهم الله يعلم او لا يعلم - 00:08:30ضَ

قالوا يعلم خصم ولخصم بطلك بطل مذهبهم لان ما دامهم يقولون الله لا يعلم. وان انكروه قال الله لا يعلم كفروا لانهم كذبوا القرآن. فهمت كلام الشافعي نعم. يعني هنا من ينفي علم الله القديم صح؟ هم. نازل القدرية المراد - 00:08:50ضَ

الذين نفذوا الائمة القديمة. قال المصنف رحمه الله واما الدرجة الثانية مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان الله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه - 00:09:10ضَ

ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. لا يكون في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدود والمعدود والمعدومات. ما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه. لا خالق - 00:09:30ضَ

وغيره ولا رب سواه. الشرح لما انتهى شيخ الاسلام رحمه الله من بيان الدرجة الاولى التي على مرتبتي العلم والكتابة قال هنا واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وقد ذكرنا فيما - 00:09:50ضَ

ما سبق ان الدرجة الاولى قديمة قديمة. فعلم الله قديم. والكتابة في اللوح المحفوظ قديم. اما الدرجة الثانية فهي تقارن وتقارن المقضي. فالقدر اذا شاء الله عز وجل ان يقع لابد ان يكون بقدر سابق - 00:10:10ضَ

بقدر مقابل هذا القدر المقارن هو مشيئة الله انها اذا وقدرته شاملة. وهذه هي الدرجة الثانية وتشمل مرتبتين وصل شيخ الاسلام ذلك بقوله فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. ثم بين كيف يكون الايمان بذلك؟ فقال الايمان بان بان - 00:10:30ضَ

ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا في مشيئة الله سبحانه الى اخر كلامه مفهوم؟ والمرتبة الاولى في هذه الدرجة الثانية هي المرتبة الثالثة من مراتب - 00:10:50ضَ

وهي الايمان بمشيئة الله النافذة. وان ما شاء الله عز وجل كانوا وما لم يشأ لم يكن. والادلة على هذه المرتبة كثيرة جدا منها قول الله عز وجل ولو شئنا لاتيها كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين - 00:11:10ضَ

وكذلك قوله عز وجل ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. وقوله عز وجل ولو شاء الله ما ولكن الله يفعل ما يريد. وهو سبحانه مشيئته نافذة يحكم يحكم ما يشاء ويفعل ما - 00:11:30ضَ

ويريد ومنها قول. فهذا دليل على ماذا؟ قوله ولو شاء الله ما اقتتلوا. هذا فيه دليل على ان قدرة الله متعلقة به. بما شاءه وبما لم يشأوا خلافا للاشعار اسئلة الكلام عن هذا بعد قليل. يعني الله قادر على كل شيء. قادر على ما شاءه هو شاء ان يقتتل. شاء ان يقتتل - 00:11:50ضَ

المختلفون وقادر على ما لم يشأوا. هذه الاية من الايات التي بينت في القرآن ان قدرة الله متعلقة بماذا بما شاء وبما لم يشاءوا. يعني مثلا قوله تعالى ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. يعني لو علم الله خيرا - 00:12:10ضَ

الكفار لهداهم. ولو هداهم وهذا لم يشأهم. لتولوا وهم معرضون. اذا هو قادر ان يهدئوا. واضح هذا؟ هذه مسألة مهمة. خلعت فيها شعيرة اهل السنة عندما قالوا ان قدرة الله لا تتعلق الا بمن شاءه فقط. سيتكلم بعد قليل على هذا. نعم. الشيخ هو في ولو شاء ربك لا امن - 00:12:30ضَ

تقول شاء الا يؤمنوا. نعم. هو شاء الله؟ لا. خطأ. الماشية لا تنقسم. اه حياة الله لا تنقسم. المشيئة الكونية فقط. كونية فقط. يعني لو شاء الله عز وجل كونا ان يؤمنوا لامنوا. نعم. ومنها - 00:12:50ضَ

قوله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقوله من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم والايات في هذا الباب كثيرة جدا. فاذا مشيئة الله عز وجل شاملة النافذة. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن - 00:13:10ضَ

ومعنى قوله نافذة يعني انه عز وجل معقب لحكمه. مهنة ماذا تقصد نعم ما قبل لهم به اي ما لا قدرة لهم عليه. قد يقصد لا معقب لحكمه. تقصد لا معقب - 00:13:30ضَ

بحكمه لا معقب لحكمه اذا راد لحكمه. نقول عقب الرجل على حكم القاضي اي رده. لا معقب الحكم الى راد لحكمه لا معقب الحكم الى راد لحكمه. والله يحكم حكما كونيا. الحكم نوعان كوني - 00:13:50ضَ

الحكم هنا المقصود به في الاية الحكم ماذا؟ الكوني اذا حكم الله حكمه كونيا قدريا لا يستطيع احد ان يرده يرده وان يغيره نعم. وانه سبحانه لا لا يخاف احدا ولا ولا يتردد عز وجل فيما يشاؤه. بل ما - 00:14:10ضَ

بل ما شاء بل ما شاء كان وهذه المشيئة هي الارادة الكونية. لان الارادة الكونية تفسيرها المشيئة. وقد ذكرنا فيما سبق وان الارادة قسمان. ارادة كونية وارادة شرعية. والارادة الكونية هي هي الماشية. فاذا قلت شاء الله كذا بمعنى اراده كونا - 00:14:30ضَ

فلا تكون المشيئة الامور الشرعية. فقوله هنا ما شاء الله كان يعني كونه. اما الامور الشرعية فانها لا يطلق عليها المشيئة انما تدخل في الارادة الشرعية التي توافق توافق محبة الله عز وجل. فما اراده الله شرعا هو موافق لمحبته - 00:14:50ضَ

اذا لا يريد الله اذا لا اذا لا يريد عز وجل شرعا الا ما يحبه وما اراده شرعا قد يفعله العبد وقد لا يفعله مثل يريد. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب ويتوب عليكم والله عليم حكيم. لكن من - 00:15:10ضَ

من لا يختار ان يتوب ان يتوب الله عليه. فهذه ارادة شرعية مفهوم ارادة الكونية وهي المشيئة النافذة وهذه كما قال ما شاء الله كان فيعتقد العبد اعتقادا جازما لان الله ما شاء الله بان ما شاء الله كان وانه عز وجل يتصرف في هذا الملك كما يشاء وانه عز وجل لا معقب لحكمه - 00:15:30ضَ

لا معقب له يحكم في ملكه كما يشاء. فما شاءه حسن ووقع وما لم يشأه عز وجل لا يحسد. ولو اجتمع عليه من في اقطارها السماوات والارض فانهم لا يستطيعون ان يفعلوا شيئا لا يشاء الله عز وجل. بل ان مشيئتهم تابعة لمشيئة - 00:16:01ضَ

الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. قال وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. لانه ليس الاصل في السكون وليس الاصل الحركة. بل - 00:16:21ضَ

يكونوا بمشيئة بمشيئة والحركة بمشيئة وقدر. فمن قال ان الاصل هو السكون والحركة خلاف الاصل فقد زعم ان القدر راجع الى المتحركات دون الساكنات. يعني ايه؟ ما معنى هذا الكلام؟ ما من حركة ولا سكون الا بقدر الله تعالى - 00:16:41ضَ

لا يصح ان تقول ان الاصل هو السكون او ان الاصل هو الحركة. لانك لو قلت ان الاصل هو السكون والقدر متعلق بالحركة فقط. معنى ذلك ماذا معنى ذلك ان السكون خارجا عن عن القدر. يعني الان الانسان اذا كان الساكن لا يتحرك. هذا بقدر. سكونه بقدر ان الله عز وجل - 00:17:01ضَ

منع منه ارادة الحركة. وحركته كذلك بقدر. فهمت ماذا اقصد بهذا؟ نعم. يقصد يعني ان السكون والحركة كلاهما في قدر. كلاهما بقدر هذا معنى قولي فسكوني الساكن ليس عن اختياره هذا من اول الكلام قال من من قال ان الاصل هو السكون - 00:17:21ضَ

الحركة خلاف الاصل. من قال ان الاصل والسكون والحركة خلاف الاصل. فقد زعم ان القدر راجع الى المتحركات دون الساكنة. معنى ذلك ان سكون الشيء الساكن ها ليست بقدر وهذا خطأ هذا باطل. الورقة قبل ان تسقط كانت ساكنة. نعم. ثم لما سقطت تحركت وكلاهما في - 00:17:41ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها. نعم. وهذا باطل لانه ما من سكوني الا بمشيئة من الله وما من حركة بمتحرك الا بمشيئة الله. فسكون الساكن ليس عن اختياره. وليس الاصل فيه السكون بل لان الله قدر ان يكون ساكنا. وشاء منه في هذه اللحظة ان يكون ساكنا - 00:18:01ضَ

مفهوم هذا؟ نعم. نعم. اذا يوجد من يقول ان السكون ليس بين القدر صح؟ كم يوجد من يقول ان الموت عدم المعتزلة يقولون هذا. الموت ليس عدم الوقت مخلوق. قال تعالى هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. فاولئك المخلوق - 00:18:21ضَ

يقولون الموت عدم الحياة. كما نسكون عدم الحركة. لا كلاهما من القدر. الموت المخلوق والسكون مخلوق بقدر الله. نعم اذا قلنا قدر يعني في الماضي تقدير بالعلم والكتابة. وفي هذه اللحظة التي رأيت الساكن فيها - 00:18:41ضَ

ساكنا فهو بمشيئة الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى له وله ملائكة وكلهم بفعل ما ما ما يشاء سبحانه فهم موكلون بذلك كما قال عز وجل. قل يتوفاكم ملك الموت الذي اوكل بكم - 00:19:01ضَ

قوله الا بمشيئة الله سبحانه حتى حتى سقوط الورق وحتى سقوط الورق وهبوب الريح او هباءة عباءة تراها ماشية او الشعائر فيه غبار هذا تراب. او شعاع من النور فيه غبار فيه ماذا؟ تعرف الشعاع النبي يدخل من النافذة فيه غبار؟ هذا هو فيه تراب - 00:19:21ضَ

هذا كله بمشيئة الله عز وجل لا يخرج لا يخرج شيء عن مشيئته النافذة وعن قدرته سبحانه وتعالى الشاملة قال لا يكون في ملكه ما لا يريد. هذا تعليل لما سبق وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات - 00:19:49ضَ

هذه القدرة عبر عنها شيخ الاسلام بقوله قدرته الشاملة وذلك لمجيئه في القرآن والسنة ما يدل على القدرة الشاملة على الموجودات والمعلومات كما في قوله سبحانه وتعالى والله على كل شيء قدير. وقوله سبحانه وتعالى وكان الله على كل شيء قديرا. وقول - 00:20:09ضَ

قل هو كان الله على كل شيء مقتدر. وكان الله على كل شيء مقتدر. والايات في ذلك كثير. قال على كل شيء وكل من الفاظ الشمول والظهور في العموم من الفاذ الشمول والظهور في العموم فتشمل المعدوم والموت - 00:20:29ضَ

والشيء اسم لما يقبل العلم. كل شيء يقبل العلم فهو شيء. كل ما يقبل العلم فهو شيء. اما المحال فليس بشيء يعني للمعلوم او لما يؤول الى العلم. ولمعدومه يقبل العلم. فاذا صارت مشيئة الله نافذة - 00:20:49ضَ

شاملة للموجود والمعدوم ايضا. واي علم يقول يعني انت الان تقول ان الله قادر ان يولد من الناس ملايين البشر. هذا معلوم ام موجود؟ معدوم. تتعلق بالقدرة التي تتعلق تتعلق. نعم - 00:21:09ضَ

اما المحال لا تتعلق به القدرة. فالذي يسأل مثلا هل يقدر الله ان يخلق مثله؟ نقول هذا سؤال خطأ. لان قدرة لا يتطاغى بالمحال لانها لو خلق لن يكون الها. نعم. سيكون مخلوقا. والمخلوق لا يكون خالقا. فهمت؟ فنقول هذا مستحيل. والمحال لا تتعلق به القدرة. نعم - 00:21:28ضَ

وقوله والمعلومات يعني آآ لما لم يشاء الله عز وجل فهو سبحانه ما شاءه كان لكن ما يقدر عليه سبحانه وتعالى ربما يكون وربما لا يكون بحسبه وحكمته عز وجل. وهذا لاجل اطلاق الشمول في النصوص في قوله - 00:21:48ضَ

والله على كل شيء قدير. وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان قدرة الله ان قدرة الله شاملة للمعلومات والموجودات كما قال عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون. فاسماع الاستجابة ما حصل - 00:22:08ضَ

ولو اسمعهم اسمعوا الاستجابة لتولوا وهم معرضون. وهذا تابع للعلم وهو تابع ايضا للقدرة. كما قال عز وجل قل هو القادر على ان يبعث ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم - 00:22:28ضَ

شيعوا ويذيق بعضكم بأس بعض. وفي هذه الاية اثبات ان الله اثبات ان الله عز وجل قادر على هذه الثلاثة اشياء. اه ان يبعث عليهم عذابا من فوقهم. ان شيعة. شيعا يعني ماذا يلبسهم شيعة؟ يعني فرقا يقاتل بعضها بعضا. الشيعة دم وشيعة. يخلطكم فرقا تقاتل بعضها بعضا - 00:22:48ضَ

ان يذيق بعضهم بأس بعض ان يقاتل بعضهم بعضا دون ان يصبحوا فرقا. نعم. وقد ثبت في الصحيح انه لم نزلت هذه الاية قل هو قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك - 00:23:18ضَ

ثم تلا او من تحت ارجلكم فقال اعوذ بوجهك ثم تلى او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اهون. والله عز وجل لم يشأ ان يبعث على هذه الامة عذابا. اسهل. اسهل - 00:23:38ضَ

الاول والثاني الله عز وجل قدر انه لن يقع. لكن الثالث وقع ان وقع هو ان ان يذيق بعضهم بأس بعض. نعم. اه. فالله عز وجل قال انه قادر على اشياء لم يقدرها. فمعنى ذلك ان قدرته متعلقة بما لم يشأوا. هذا هو محل الشاهد من الحديث. واضح انا؟ نعم. واضح - 00:23:58ضَ

علم الله وعلم البشر واين هذا العلم المعدوم يقبل العلم. يقبل العلم يقبل العلم حتى عند البشر. لان العقل لا ينكر انه قد يخلق الله عز وجل من المخلوقات مثل ما خلق. فهمت؟ نعم. اه والله يعني المعلوم - 00:24:18ضَ

يقبل تعلق العلم به. العلم لا يتعلق بالمحال. يعني مثلا نقول هل يمكن ان يخلق الله آآ انسان حيا ميتا؟ نقول هذا محال يتطلب به القدرة. فهمت؟ كيف يكون حيا وميتا اذى نقيضا والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان؟ النقيض يا شيخ حجر كبير. مثل نفس هل يستطيع ان يحمل يخلق حجر لا يحمله - 00:24:48ضَ

قولك هل يستطيع الخالق ان يخلق حجر ولا يحمل سوء الخطأ لان ككونك تقول انه خالق. معنى ذلك انه لا شيء يعجزه. فهمت؟ فلو قلت انه خالق ويخلق حجر لا يستطيع ان يحمله هذا تناقض. فهمت؟ فقدرته لا تتعلق بالمحامي. سمعت احد يقول اذا اراد - 00:25:08ضَ

الله آآ ان يستقر على ظهر بعوضة استقر او تقريبا الكلام. الاولى يمسكه عن هذا لكن من من اورد لنا شبهة من هذه الشبهات ننظر في كلامه. كلامه اذا كان محالا في نفسه لا يتعلق به علم. يقول سؤالك خطأ. لان المحال ليس بشيء حتى - 00:25:28ضَ

تتعلق بالقدرة. نعم والله عز وجل لم يشأ ان يبعث على هذه الامة عذابا من فوقها او من تحت ارجلها فيهلكهم بسنة بعامة. بل بسنة بعامة. سنة يعني ماذا؟ جد. تعرفون السنة؟ ليس المقصود بالسنة العامة. المقصود بالسنة انه يوجد مطر ومجاعة - 00:25:50ضَ

قحط بل جعل بأسهم بينهم شديدا لحكمته سبحانه وتعالى العظيمة العلية فدلت الاية على فدلت الاية على ان قدرة الله عز وجل تتعلق بما لم يشأ ان يحسد. قل هو الله قل هو قل هو الله - 00:26:12ضَ

القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. وهذا لم يشاء الله عز وجل ومع ذلك تعلقت به القدرة. قال العلماء دلت الاية على الله على ما شاءه وعلى ما لم يشاءه - 00:26:35ضَ

وقوله وانه سبحانه على كل شيء قدير فيه عموم في القدرة على ما شاءه وعلى ما لم يشاءه وهذا مذهب اهل السنة. ولا شاعر والعشيرة والماء تريدي وغيرهم قالوا القدرة القدرة لها تعلقات. تعلق السلوك - 00:26:49ضَ

هو تعلم قديم. فيعلقون القدرة بما يشاء الله عز وجل فيقولون تعلق آآ تعلق قدرة الرب. تعلق قدرة الرب عز وجل بما يشاء. ولذلك يعدلون عما جاء في القرآن من قول الله عز - 00:27:09ضَ

والله على كل شيء قدير. لان القدرة عندهم متعلقة بما شاء الله ان اما ما لم يشأ ان يحصل فلا تتعلق به القلوب فاذا قيل هل الله قادر على الا يوجد ابليس - 00:27:29ضَ

ويقولون لا هو غير قادر. هل الله قادر على الا توجد السماوات يقولون لا غير قادر لان القدرة عندهم متعلقة بما شاءه عز وجل وما لم يشاء في كونه مما لم يحصل بعد او مما حصل خلافه فان القدرة غير متعلقة به. ولذلك يقول قائل - 00:27:49ضَ

ليس في ليس في الامكان ابدع مما كان. قدرة عندهم. نقرأ الكلام من اوله ايه؟ قال والاشاعرة الماترودية وغيرهم؟ قال القدرة لها تعلقان. تعلق صلحي وتعلق قديم كلمة صلوحي ايضا تجد في كتب تنجيزي. تنجيزي - 00:28:10ضَ

طيب. ما معنى هذا الكلام؟ سبب هذا الكلام ان الاشاعرة حتى تفهم هذا الكلام. ان الاشاعرة ينفون الافعال لاختياره. ان الله لا يتجدد له فعل. يعني عندما تقول مثلا الاشاعرة صفة الارادة. صفة الارادة. الله عز وجل اراد عندهم ارادة قديمة واحدة في الازل - 00:28:30ضَ

ولن تتجدد له ارادة بعد ذلك. يعني هذه الجلسة التي نجلسها الله وردها في الازل. ولم يردها الان. يقولون تعلق صفة الارادة لله وصفة قديمة. تعلق قديم. اما عندما جلسنا تعلقت صفة الارادة بجلوس - 00:28:50ضَ

تعلقا صلاحيا او تنجيزيا. معنى تنجيزي التنجيز الان. الان. وقع الان. وقع الان. فنقول له قال لهم شيخ الاسلام في دار التعارض وكذلك في في رسالته في الافعال الاختيارية قال هذا في هذين الموضعين - 00:29:10ضَ

فالرد على هذه المسألة. قال له ماذا تقصدون بالتعلق؟ هل التعلق هو امر وجودي ام امر عدمي؟ امر وجودي حقيقي ام امر عدمي؟ فقلتم ان كنت من اه امر وجودي معنى ذلك ان الله تجددت له ارادة. معنى ذلك انكم توافقون اهل السنة. لان اهل السنة يقولون ماذا؟ ارادة الله - 00:29:24ضَ

قديمة النوع حديثة الاحاد انتم توكرون حادثة الاحاد هذه. وتقولون هذا التعلق تعلق فقط تنجيزي. تعلق سلوحي. فنقول ماذا تقصدون بتعلق الصبحية؟ هل هو شيء له وجود؟ ان كان شيء له وجود؟ معنى ذلك ان الله تجدد له ارادة. فانتم توافقون له - 00:29:44ضَ

لكنهم لا يقولون هذا. يقول هو امر عدمي. معنى عدمي؟ لا وجود له. فاذا كان امرا عدميا لا وجود له فالمعدوم ليس بشيء. فاذا لم يتجدد له فعل. اذا لازم ان توجد جلستنا كيف الازل؟ لانكم تقولون انه اراد الاشياء بارادة واحدة قديمة - 00:30:03ضَ

والارادة التامة يلزم منها وجود المراد. والله عز وجل ارادته تامة وقدرته تامة. صح؟ الارادة والقدرة التامة يلزم منها وجود المراد. فلو قلتم ان الله اراد في الازل لزم ان توجد هذه الجلسة في الازل. ولا ولا عاقل يقول هذا. نحن لم نجلس الا الان - 00:30:23ضَ

فعندما طالما اننا لم نجلس الا الان معنى ذلك ان الله عز وجل تجددت له ارادته للان. كذلك الله سمع كلامنا الان هم يقولون سمع الله القادم لا يتجدد. وتعلقه بالمسموعات تعلق صلوحي او تعلق تنجيزي. نقول نفس الشيء في السمع. هل هذا التعلق؟ شيء وجودي - 00:30:46ضَ

شيء عدمي يقول شيء عدمي. نقول اذا لم يتجدد له شيء. اذا معنى ذلك انه سمع كلامنا في الازل قبل ان يتكلمه. وهذا لا يقول به عاقل. وقل مثل ذلك في باقي الصفات - 00:31:06ضَ

من القدرة. يقول القدرة تعلقه تعلق تنجيزي. واراد الاشياء كلها بقدرة قديمة. لم تتجدد له القدرة عند خلق المخلوق لو كان هذا المعنى صحيحا لوجدت كل المخلوقات في الازل. ولكنه وجد شيئا فشيئا. فعلم ان الله تجادلت له القدرة. هذا التجند هم يكفونه يقولون - 00:31:16ضَ

تعلق القدرة بالموجودات هو تعلق سلوحي او تنجيزي. وهذا التعلق عدمي ليس بشيء يقوله عاقل لا يقوله عاقل. ماذا بقى للسنة ان الله عز وجل اراد ان يشاء بارادة قديمة؟ ويتجددت له الارادة عند وجوده الشيء - 00:31:37ضَ

الارادة قديمة النوع حدثت احد يقول مثل ذلك في باقي الصفات في القدرة وفي السمع وفي البصر وغير ذلك. هذا معنى قوله ماذا وغيرهم قالوا القدرة لها تعلق وليس القدرة فقط كل الصفات الارادة القدرة السمع البصر تعلق صلوحي وتعلق قديم هذه تسمى مسألة المتعلقات عند الاشاعرة - 00:31:57ضَ

ان القرطبي نفسه هو اشعري. قال مسألة التعلق هذه مسألة غامضة. ولا يضر عدم فهمها عدم فهمها على الاعتقاد. معنى كلامي يعني هو نفسه لا يفهمه لا يضر عن المفاهيم على الاعتقاد. فيعلقون القدرة بما يشاءه الله فيقولون تعلق قدرة الرب بما - 00:32:15ضَ

تعلق قدرة الرب فقط بما شاء. ليس لكل شيء. ولذلك يعدلون عما جاء في القرآن من قول والله على كل شيء قدير تجد مثلا في في الجلالين يقول والله على كل شيء شاءه قدير. شاءه فقط. اما ما لم يشاءوا فليس قادرا عليه. لان القدرة عندهم - 00:32:35ضَ

في المصحف؟ لا في تفسير الجنانين. ليفسر عندما يفسر يقول كل شيء يقول هناك محذوف. محذوف. نعم لان القدرة عندهم متعلقة بما شاء الله ان يحصل اما ما لم يشأ ان يحصل فلا تتعلق به القدرة. نعم - 00:32:55ضَ

فاذا قيل فاذا قيل هل الله قادر على الا يوجد ابليس؟ فيقولون له هو غير قادر. لماذا؟ لانه لم يشأ عدم وجود ابليس. لان هو غير قادر هل لو قادر على الا توجد السماوات؟ فيقولون لا غير قادر. هذا كلام كفر في الحقيقة. لان القدرة عندها مطالقة بما شاءه عز وجل. ومن لم يشأه في كونه - 00:33:15ضَ

مما لم يحصل بعد او مما حصل خلافه فان القدرة غير متعلقة به. حتى وانا واضح؟ ولذلك يقول قائلهم ليس في الامكان ابدع مما اوكي الذي قالها الغزالي ما معنى ليس في امكاني ابدأ من مكاني؟ ما معنى الامكان اصلا - 00:33:44ضَ

هي ليست في القدرة او في الاستطاعة احسن مما خلق الله. الله لا يستطيع ان يخلق السماوات افضل من هذا. ولا يستطيع ان يخلق الانسان افضل من هذا. على صورة افضل من هذا. لماذا؟ ان لم - 00:34:09ضَ

يقولون قدرته ليست متعلقة بنا لم يشأه. هو لم يشأ ان يخلق السماوات على شكل غير هذا. اذا هو لا يستطيع ان يخلق السماوات افضل من هذا. فهمت قال الغزالي في الاحياء قال في الحاشية قال الغزالي في الاحياء وكل ما قسم الله تعالى بين عباده من رزق واجل اي عمر وسرور. طبعا الغزالي - 00:34:22ضَ

المتكلمين اشعري تلميذ ابي المعالي الجوهني وحزن لم يتوب في اخر حياته يقال انه تاب. ولكن لم يرجع الى مذهب اهل السنة كذلك. وعاجز وقدرة وايمان وكفر وطاعة ومعصية فكله عدل محض لا جور فيه. حتى ولا جيد حتى هنا كلام جميل. كل هذه الاشياء التي قسمها - 00:34:42ضَ

اللهم ان عبادي من رزق واجل وفرح وحزن وعجز عد لا جور فيه. وحق صرف لا ظلم فيه حق خالص لا ظلم بل هو على الترتيب الواجب الحق على ما ينبغي وكما ينبغي. وبالقدر الذي ينبغي. حتى وانا جميل. نعم. وليس في الامكان اصلا - 00:35:02ضَ

احسن منه ولاتم ولا اكمل. يعني الله لا يستطيع ان يفعل يقدر افضل من هذا. هذا الكلام خطأ. ولو كان وادخره مع القدرة ولم يتفضل بفعله لكان بخلا يناقض الجود وظلما يناقض العدل. اعوذ بالله. هذا مما - 00:35:22ضَ

بالواجب على الله. هذا من القول بماذا؟ بانه يجب يقولون لو كان الله قادرا ان يخلق افضل من هذا. ولم يفعل لكان ظالما. لا الله هذا ليس واجبا على الله - 00:35:42ضَ

ولذلك نحن في الجنة نكون افضل مما نحن في الدنيا بدون شك. نعم. اذا في الامكان افضل مما كان. نعم. وضح وانتصر لهذه المقالة السيوطي والف كتابه تشييد الاركان في ليس في الامكان ان يبدع ابدع مما كان. هي نصيتها كتب رسالة في اثبات صحة هذه المقالة - 00:35:52ضَ

وقد انكر جمع من العلماء على الغزالي مقالة وادي منهم الشيخ برهان الدين ابراهيم ابن عمر البقاعي. المتوفى سنة خمس وثمانين وثمانمائة فصنف في الرد على الغزالي وسيوطي تهديم الاركان فليس في الامكان ابدع مما كان. وقال شيخ الاسلام في رسالة في معنى قول الرب عادلا لا يحكى عن الغزالي انه قال ليس في الامكان ابدع من هذا العالم - 00:36:13ضَ

فانه لو كان كذلك ولم يخلقه لكان بخلا يناقض الجود. او عجز ان يناقض القدرة. وقد انكر عليه طائفة هذا الكلام وتفصيله. وتفصيل ان الممكن يراد به ولا ريب ان الله سبحانه وتعالى يقدر على غير هذا العالم وعلى ابداع غيره الى ما لا يتناهى كثرة ويقدر على غير ما فعلوه. يعني انتم تقولوا نقول اليس الله قادر ان - 00:36:33ضَ

لهذا العالم قادر. فاذا قدرته متعلقة بما شاء وبما لم يشاء. واذا هذه العبارة خلاصة الكلام يعني. هذه العبارة فما وجه خطأها؟ ليس في الامكان ابدع مما كان. ان الله ليس قادرا ان يخلق خلقا افضل مما خلقه. فمعنى ذلك ان قدرته ليست متعلقة الا بما شاءه - 00:36:56ضَ

هذا خطر هذه المقالة. هذا واضح لنا جميعا؟ نعم. وليس في امكان ليس في حق الله ان كان صح وارسال. ليس بامكاني في حق الله ان يبدع ادى مما كان - 00:37:16ضَ

عندما قال فكله عدل وحد لا جور فيه. الجور هذا بالضبط. الجور هو الظلم. كله عد محض لا ظلم فيه هذا كلام صحيح ولا يظلم ربك احدا. هناك لو لو سأل عن شبح يعني يعني الهداية - 00:37:32ضَ

ان الله يهديه لمن يشاء والذي لا يهديه لانه هذا الشخص لو لو هداية لا يكون مسلما لذلك افهم. يعني للهداية. طيب. انا اقول لك سؤال معنى سؤال اخينا. اولا ما معنى الهداية - 00:37:51ضَ

عند اهل السنة ما معنى هداية؟ ما معنى هداية؟ التوفيق للطاعة. ما معنى الاضلال؟ الترك والخذلان. ليس معنى الاضلال انهم يجبروا على العياذ بالله انما يتركه لا يوفقه. نعم هذا لا يسميه ابن القيم عليه يسميه امداد. الامداد فضل من الله - 00:38:21ضَ

مد واعطاء فضل من الهدايا فضل من الله لا يسأل عنها فهمت؟ الله سوى بين الخلق اجمعين في شيئين في الايجاد والاعداد. في الايجاد والاعداد. الايجاد هو الخلق. خلق كل الناس لهم قدرة - 00:38:41ضَ

ارادة صح؟ وفطر هذا والاعداد اعدادي. طب كل مولود يولد على الفطرة. اما الامداد التوفيق للهداية هذا ليس واجبا على الله. انما يوفق من يعلم منه سبحانه وتعالى انه لو وفق - 00:38:55ضَ

في البداية سيأتدي. اما من يعلم انه لو وفق بالهداية سيكفر لا يوفقه. لان توفيقه يكون عبثا. ولله المثل الاعلى. لو ان رجلا اعطيك مثال سهل يقرب الامور. هناك شيء قبل ان اذكر المثال. هناك درجة في القدر لابد ان تقف عندها. درجة ماذا؟ ممكن شخص يقول طب خلاص انا معك - 00:39:09ضَ

ان الله عز وجل خلق العباد. هذا يسمى ايجاد. واعطاهم الفطرة السليمة. هذا يسمى؟ اعداد. يعني قل خلق ايجاد والفطرة اعداد معنى اعداد يا نزال الفطرة هي الاستعداد لقبول الحق اذا عرض عليه - 00:39:29ضَ

الاستعداد لقبول الحق اذا عرض عليه. هذا اعداد الفطرة ما هذا معنى الفطرة؟ الاستعداد لقبول الحق اذا ورد عليه الناس عندهم ماذا؟ الخلق والاداء. نعم. الايجاد والاعداد. ممكن الكافر يقول طب لماذا لماذا لم يمد الكافر؟ سنجيبه بالجواب الى هذه القلة. لانه يعلم انه - 00:39:49ضَ

لن يهتدي. طب يسأل سؤال اخر. طب ما الذي جعله لا يهتدي الاصل هنا يقف العقل. يقال لا يسأل عما يفعل المسلم. طب لماذا؟ جعل الله المؤمن يهتدي اذا عرض عليه الحق. وجعل الكافر - 00:40:09ضَ

عنده ارادة ضعيفة اذا عرض للحق لا اقبلوه. هل عنده ارادة سليمة؟ قوية؟ عندما يعرض عليه الحق يقبلها. واذا عنده اراد الكافر عنده ارادة ضعيفة اذا عرض عليه الحق لا يقبلها. لماذا خص هذا بمراد القبلة للامام الضعيف؟ نقول لا نسأل عمي عفوا ايها المسألون الله عز وجل اعلم - 00:40:25ضَ

الله اعلم حيث يجعل رسالته. نعم اوليس الله باعلم بالشاكرين. هنا نقف ونقول القدر سر الله في خلقه اعطيك مثال. المثال الذي ذكره. لو ان رجلا يعلم اللغة العربية وجاءه رجلان. وهو عنده خبرة في تعليم اللغة العربية. يعلم ان - 00:40:45ضَ

هذا الرجل عندما سمع كلامه انه لو علمه اللغة العربية لن يستطيع ان يتعلم. عنده مشكلة في لسانه. والاخر لو علمه وسيتعلم. فلو علم احدهما وترك الاخر هل يقولون لماذا ان تعلم هذا؟ تعليمه ليس واجبا عليه. هو لو واجب عليه ان يعلم كل السبل والله ليس واجبا. انا ساعلم ان يغلب على ظني ان ينتفع بالعلم. فاذا كان هذا مقبول - 00:41:05ضَ

من البشر ولا يعترض عليهم لا يقال لان المعلم لماذا تركت هذا وعلمت هذا لان تعليمه اصلا من البداية ليس واجبا عليه. فالله ليس واجبا عليه اليه المثل الاعلى ليس واجبا عليه ان يهدي البشر. نعم! انما يهدي من علم انه يستحق الهداية. من علم انه لا يستحق الهداية تركه خذله - 00:41:25ضَ

هذا هو الاضلال. ولابد ان تعلم ان مذهب اهل السنة ان اضلال الله للعبد لابد ان يكون بشيء منه. لابد ان يكون معنى اضلال القمة التركية يتركه يخذله. ترك الله له لابد ان يكون بفعل من العبد. وهذا كثير جدا في القرآن - 00:41:45ضَ

المعنى هذا المعنى يعني مثل قوله تعالى مثلا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم زاغوا يعني ضلوا هم ضلوا اولا ثم ضل الله قلوبهم. نعم؟ واضح آآ صم والبكم فهم لا يعقلون. طبع الله على قلوبهم وسمهم ابصارهم. بما كانوا يكذبون. الطبع بما كانوا يكذبون. قوله تعالى - 00:42:03ضَ

افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا بي اول مرة. هم لم يؤمنوا بي اول مرة فقلب افئدتهم يعني اضلهم. واضح هذا؟ فاذا الاضلال في القرآن للعبد معناه الخذلان او الترك. ولابد ان يكون هذا الاقبال بسبب من العبد. بفعل من العبد - 00:42:24ضَ

يوم اتنين بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدلهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا الى الدنيا العهد لمن هو عنه. نعم؟ واية الله من يشاء لا يضل من يشاء ومشيئته هو سبحانه وتعالى معلقة بالحكمة. مشيئة مقترنة بالحكمة ليست مشيئة مجردة بالحكمة - 00:42:44ضَ

لما مشيئته مختلطة بالحكمة فيضع الشيء في موضعه سبحانه وتعالى؟ نعم. اقرأ مثلا وقوع هذا الدرس اراد الله في اذى صحيح يا شيخ هل استمر هذا ارادة الى لا الارادة - 00:43:14ضَ

تتجدد عند وجود وقتها اراد في الاتي الارادة قديما؟ نعم. ثم تجددت عند وجود وقتها هذه الجلسة وهذا التجدد تجدد حقيقي نسبة حقيقية وجودية وليست نسبة عدمية كما يدعي الاشاعرة. نعم - 00:43:34ضَ

وهذه عند اهل السنة والجماعة باطلة. فلا يجوز للمرء ان يخالف ان يخالف نص القرآن ويقول والله على ما يشاء قدير. نعم هو عز وجل على ما يشاء قدير لكن قدرته على ما يشاء وعلى ما لم يشاء. يعني يصح ان تقول الله على ما يشاء - 00:43:53ضَ

حديث صحيح ولكن بشرط ان تقول انه ليس على ما يشاء فقط على ما يشاء وعلى ما لم يشاء. قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قدير. اه وهذا جمعين اذا يشاء قدير. ليس معنى هذا انه قدرته مطلقة فقط بما شاءه. بل مطالقة بما شاءه وبما لم يشاءه. نعم - 00:44:17ضَ

فهو سبحانه قدير على ما يشاء وقدير على ما لم يشاء فعندهم فعندهم القدرة المتعلقة بما شاءه. وعند اهل السنة قدرة متعلقة بما شاءه عز وجل وبما لم يشاء. لقوله عز وجل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من - 00:44:37ضَ

او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعضا. نعم جاء في حديث الرجل الذي يدخله الله عز وجل الجنة وهو اخر من من يدخلها ان الله عز وجل يقول له - 00:44:57ضَ

اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قدير. والجواب على ذلك معروف لانه متعلق باشياء مخصوصة وليست تعليقا تعليق للقدرة بالمشيئة. او يقال ان قدرته على ما يشاء في مثل هذه الاحاديث لا تنفي قدرته على ما لم يشاءه. يعني بعض الاية - 00:45:17ضَ

بهذا الحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل الذي ادخله اخر واحد الجنة اتستهزأ بي وانت رب العالمين؟ قال لك الدنيا وعشر امثالها قال لا ولكني اني لا استهزئ ولكني على ما اشاء قادر. فقال انظر هذا الدليل ان القدرة متعلقة فقط بالمشيئة. من قال هذا - 00:45:37ضَ

نعم هذا ذكر بعض انواع العام. انواع العام الله على كل شيء قدير. يشمل فيه ما يشاءه من لم يشاء. يشاء. فذكر ما شاءه بعض انواع العام لا يخصص به العام. مفهوم هذا - 00:45:56ضَ

وهذا يثبته اهل السنة لانه دليل على انه عز وجل على ما يشاء قدير وهذا دل عليه قوله وهو على كل شيء قدير. لكن المبتدعة عندهم شعار آآ شعار انهم يعارضون عن قول والله على كل شيء - 00:46:06ضَ

الى قولهم والله على ما يشاء قدير. واذا كان ذلك واذا كان ذلك شعارا لاهل البدع فان فيه موافقة لهم مع صحته في نفسه. وقول القائل انه عز وجل على كل شيء قدير هذا يشمل ما شاءه وما لم يشاء - 00:46:29ضَ

وفيه موافقة للنصوص من الكتاب والسنة. وهذا معنى قول شيخ الاسلام وانه سبحانه على على كل شيء قدير من الموجودين والمعلومات. وهذا كله متعلق بما يمكن. اما المحال مما احاله او منعه عز وجل ان يكون في ملكه او - 00:46:49ضَ

في ملكه واوجب ذلك على نفسه فهو عز وجل قدير على كل شيء. اذا المحال كيف نعرف انه محال؟ ان الله ورد محال كونا او شرعا. محال كونا او شرعا. كونا مثلا كان جمع بين نقيضين - 00:47:09ضَ

ان يخلق شخصا حيا وميتا في نفس الوقت. شرعا كأن الله اخبرنا مثلا انه لم يتخذ ولدا شخص نفس السؤال يقول هل الله يقدر ان يخلق له ولدا؟ يقول الصوت خطأ لان هذا محال في الشريعة محال شرعا نعم - 00:47:26ضَ

يعني لا يكون عقد لا يقبل العقل. وكيف نعرف انه لا يقبل العقل؟ اما بالتجربة بالكون او باخبار الشرع على هذا وذاك ولكن لما جعل ذلك محالا فهو لا يكون وقدرته شاملة عز وجل كل شيء. ولكن المحال هو الذي جعل - 00:47:43ضَ

عز وجل محالا مثل ان يكون ثم اله اخر بحق. فهذا محال فلا يكون البتة هل هذا متعلق بالقدرة؟ نقول نعم القدرة متعلقة بكل شيء. لكن هذا محال لا يكون. كذلك ان يوجد اله اخر هذا محال - 00:48:03ضَ

كذلك ان يكون له عز وجل ولد هذا محال الى اخره. وهذه المحالات هو عز وجل الذي جعلها محالا محالتا فلا تبحث فلا تبحث هذه كما بحثها الفلاسفة وطائفة هلت فلا - 00:48:20ضَ

هل تدخل تحت القدرة او لا تدخل لان هذه جعلها الله عز وجل محالات. فما يبحث هو ما جاءت فيه النصوص. واما ما جعله الله عز وجل محالا فان فاننا نأخذه على ما جاء في النسوف في النسخ. ولا نخوض فيه هل تشمله القدرة او لا تشمله لانه لا فائدة منه - 00:48:39ضَ

ولان فيه استدراكا واعتراضا على النصوص. نعم. قال المصنف رحمه الله في المتر ومع ذلك فقد امر العبادة بطاعته وطاعة رسله. ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين المحسنين والمقسطين ويرضوا عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضوا عن القوم الفاسقين ولا - 00:49:04ضَ

يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. لا يرضى رضا. رضا ماذا؟ ها؟ لا يرضى شرعا ام كونه قال شارح حفظه الله قوله ومع ذلك يعني مع وجود مع وجود القدر السابق. فقد امر العباد - 00:49:34ضَ

هذا بضاعته ودعاة رسله. فالقدر لا يعني عدم عدم العمل. بل قدر الله بل قدر الله عز وجل هو علمه سبحانه بما سيكون. وكتابته عز وجل ما سيكون. وما قدره عز وجل على عباده ومع ذلك امر العباد بطاعته - 00:49:58ضَ

البضاعة دي بالدعى ونهاهم عن المعصية. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. والله عز وجل يحب شيئا ويبغض شيئا والجميع قد شاءه. واذا كانت المعاصي داخلة تحت المشيخ فكيف تدخل تحت المشيئة مع انها داخلة تحت ماء - 00:50:18ضَ

يبغض الرب عز وجل. وهذه الشبه اوقعت طوائف كثيرة في الضلال. واهل سنة قالوا انه يجتمع في حق المعين من المسلمين الارادة الكونية والشرعية. فما اطاع الله فما اطاع الله عز وجل فيه يجتمع فيه المحبة والارادة الكونية وما - 00:50:38ضَ

قال ففيه الكافر والعاصي فهو حين معصيته نفذت فيه الماشية والارادة الكونية. ولكنه في هذه الحال لم يوافق الارادة الشرعية فالمسلم تعلق به في طوعته حين يطيع الارادة الكونية التي هي الماشية - 00:50:58ضَ

الشرقية والعازفين عسى او الكافر تعلق به الارادة الكونية دون الارادة الشرعية. مفهوم هذا؟ المؤمن تتعلق بالارادة كونه الشرعي والكافل الارادة الكونية فقط. نعم. ليست في حقنا يعني الكافر وافق ارادة الله الكونية وخالف ارادته الشرعية والمؤمن وافق الارادتين. واضح؟ نعم. ولهذا صار - 00:51:18ضَ

المحبة والرضا تبعا للارادة الشرعية. فالمسلم الذي عمل عمل الطاعة واجتمعت فيه الارادة الشرعية ولكونه حصر له محبة محبة من الله عز وجل لاتيانه بما اراده الله شرعا. فالمحبة تبع لتنفيذ الارادة الشرعية - 00:51:48ضَ

البغدو تبعا لعدم الاتيان بما يريده الله عز وجل شرعا. اذا تبين ذلك فان الله فان الله كما ذكر الشيخ عن المتقين ويحب المتقين والمحسنين والمقسطين. وهذه مسألة ضل فيها طوائف وذهبوا وذهبوا لاجلها - 00:52:08ضَ

الى الجبل وبعضهم ذهبوا الى نافي القدر وبعضهم ذهبوا للدخول في التعليل فضلوا. والقدرية اصناف واصل ضلالهم والدخول في الافعال. وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في تائيته ويدعى خصوم الله يوم ميعادهم الى - 00:52:28ضَ

تكلمنا هاتين البيتين قبل ذلك قال وادع خصوم الله يوم معاليه من النار معشر القدرية سواء نفوه او اي قدر اوسعوا ليخاصموا به الله. الذين يمالون بالقدر يجادلون بالقدر اماروا به الشريعة او ردوا به الشريعة - 00:52:48ضَ

اضطرا اي مجتمعين ونلقي الجدل المرء والجدال وهذه وهذه طوائف القدرية من حيث العموم النفات باصنافهم الذين سبقوا ومن سعى ليخاصم او ما رعب القدر في الشرق وذلك راجع الى عدم التفريق بين الارادة الكونية والشرعية وعدم فهمه انه يجتمع في حق المعين الى المشيرة الكونية وما لا يريده - 00:53:08ضَ

عز وجل شرعا وهذا ظاهر بينه. قال المصنف رحمه الله والعباد فاعلون حقيقة والله خلق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر. والمصلي والصائم وللعبد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة - 00:53:44ضَ

والله خالقهم. وقدرتهم وقدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم لا تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. قال الشارق حفظه الله. بدا بعد ان ذكر شيخ الاسلام رحمه الله المرتبة الاولى المرتبة الاولى من الدرجة الثانية التي هي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة - 00:54:04ضَ

وهي المرتبة الثالثة من مراتب القدر ذكر المرتبة الرابعة من مراتب القدر فقال والعباد فاعلون والله خلق افعالهم. العباد جمع عبد من هذا العبد من هذا العبد الذي يريده؟ فصل ذلك وقال هو العبد هو المؤمن - 00:54:33ضَ

والبر والفاجر والمصلي والصائم. والعبد هو الذي يفعل يفعل فعله حقيقة وليس وليس فعله الذي فعل مجازا ما معنى ذلك؟ يعني ان العبد حين صلى من من الذي؟ من الذي فعل الصلاة؟ هو العبد وحين تصدق من الذي تصدق - 00:54:53ضَ

على الحقيقة هو العفو. واذا شرب الخمر والعياذ بالله او سرق او او ارتشى او اكل الربا او زنا الى اخره. من من الذي فعل هذه الافعال على الحقيقة؟ الذي الذي فعلها العبد. فهل معنى ذلك ان العبد هو الذي خلق فعل نفسه؟ نقول لا العبد - 00:55:13ضَ

له قدرة وارادة وهو الذي فعل هذا الفعل فالفعل ينسب للعبد لانه هو الذي اختاره وفعله بنفسه لم يكره عليه. فمن الذي خلق فعله. قال شيخ الاسلام والله خلق افعالهم. فاذا اجتمع تناقض بين كون العبد هو الذي ينسب له الفعل حقيقة - 00:55:33ضَ

بين ان الله خلق فعله. نعم. لان لابد ان تفهم العلاقة انها ذات سبب ضلال القدرية والجبرية انا وفاهم هذه المسألة. وهي العلاقة بين قدرة الله وفعل العبد. وبين قدرة العبد وفعل العبد. يعني الان عندنا فعل. فعل العبد - 00:55:53ضَ

هذا الفعل في هناك قدرتان. قدرتان متعلقتان بهذا الفعل. قدرة الله وقدرة العبد. العبد ما العلاقة بين قدرة عفن عفن قدرة الله وقدرة العفن. ما العلاقة بين قدرة الله والفعل؟ عندنا الآن مرة اخرى. فعل العبد الذي هو الايمان او الكفر. وعندنا قدرتان - 00:56:13ضَ

الله وقدرة العبد. ما العلاقة بين قدرة الله وفعل العبد على قد خلق علاقات خلق تسمى علاقة خلق او علاقة احداث. ما العلاقة بين قدرة العبد وفعله لا لا تسبب. تسبب. احفظ هاتين الكلمتين - 00:56:33ضَ

خلق وتسبب. قدرة الله خلقه بالنسبة للفعل كخطأ قدرتك انت بالنسبة لفعلك تسبب. اعطيك مثال. نقول مثلا النبات ينبت بسبب ماذا؟ مطر. المطر والماء. ما علاقة المطر والماء بالنسبة للنبات؟ تسببية. تسبب. ما علاقة قدرة الله بالنسبة للنبات - 00:56:56ضَ

فكما ان الله خلق الماء خلق كل شيء بسبب خلق النبات بالمطر والماء. كذلك خلق فعلها بسبب كانت قادرا ان يخلقه مباشرة بدون سبب. نعم. لكن بسبب ما هو السبب قدرتك وارادتك. فهمت؟ اه. فاذا معنى خلق الله لان ما الذي جعل المعتزلة ينكرون - 00:57:22ضَ

خلق الله لافعال العباد. انكروا التسبب. انكروا التسبب. قالوا لا يمكن ان يوجد مقدور بين قادرين. هكذا كلام في كتب المعتز يقولون ماذا لا يوجد مقدور بين قادرين. نقول الكلام صحيح المقدور هو الفعل. بين قدرتين يعني القدرة تستقل بالايجاب. هذا الكلام صحيح لو - 00:57:42ضَ

كان تعلق القدرتين بالفعل على نفس النوم. لكن اذا كان التعلق مختلف هذا تعلق خلق وهذا تعلق تسبب يمكن. فهمت؟ لانهم يقولون هذا الكوب مثلا انا حملت هذا الكوب. لا ينفع ان اقول مثلا حمل علي انه محمد الكوب في نفس الوقت لابد ان احدهما استقل بحمله - 00:58:02ضَ

فالمقدور هو الكوب او مثلا صلى. لا ينفع نقول صلى علينا محمد في نفس الوقت. لابد ان نحلم وقد صلى. واضح فالمقدور الذي هو الصلاة لابد انه وجد من احدهما فقط. المقدور الذي هو الصلاة لا يمكن ان يوجد بين قدرتين. نقول نعم لا يمكن ان يوجد بين قدرتين لان - 00:58:22ضَ

قدرتين هما تسبب متساويتان. اما قدرة الله وقدرة العبد ليستا متساويتين. هذه من جهة وهذه من جهة. قدرة الله خلق وقدرة العبد ماذا؟ تسلط تسبب فهمت؟ اذا سبب ضلاله القدرية انهم لم يفهموا العلاقة بين قدرة الله وقدرة العبد. بين قدرة الله وفعل - 00:58:41ضَ

وبين قدرة العبد وفعل العبد ظنوا ان العلاقة ماذا متساوية؟ طيب ماذا فعل الجبرية عكس العكس القدرية نفس الضلال. انهم قالوا العلاقتان علاقة خلق. فاذا كان الله خلقه العلاقتان علاقة خلق. ونفوا ماذا؟ خلق العبد. قال اذا هو مشغول. لم يفهموا ان العلاقة بين شيء للعبد وبين عمله تسبب. فقال - 00:59:01ضَ

قالوا هو مجبور. واضح هذا؟ فاذا هذا معنى قوله ماذا؟ ان الفعل ينسب للعبد لانه هو الذي اختاره وفعله بنفسه لم يكره عليه فمن الذي خلق فعله؟ قال شيخ الاسلام والله خلق افعالهم. فان من اجتمع - 00:59:28ضَ

ان يكون العبد العجيب ان جبريا يستدلون بايات من القرآن يقولون مثلا قال تعالى مما يدل ان العبد ليس مختارا وان الله هو الفاعل حلو على الحقيقة والعبد ينسب اليه الفعل مجازا لان الاشاعرة الجابرية الاشاعرة يقولون هذا. العبد ينسب اليه الفعل مجازا. لو سمينا العبد انه هو الذي يصلي - 00:59:45ضَ

انه الذي يصوم وانه الذي يسرق وانه الذي يقتل هنا مجاز في الحقيقة وليس لم يفعل شيئا. واستدل على ذلك بقوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله مية وربعمية. الله نفر. النبي عليه الصلاة والسلام رمى التراب في وجوه الكفار. واصاب التراب وجوههم. صح؟ فالله قال ما رميت ولكن الله رمى. فقالوا هذا الدليل - 01:00:05ضَ

سيدنا العبد لا يفعل حقيقة. انما نفى فعلا النبي عليه الصلاة والسلام. فكيف يجيب اهل السنة؟ الخلق والارادة. لا. معنى الاية؟ السجود. ليس معنى ما رميت. النبي رمى حقيقة المعنى وما اصبت اذ رميت ولكن ما اصاب. رميت الاولى معناها ماذا؟ اصبت. اصبت - 01:00:27ضَ

عندنا ثلاث رميتينات رميت وما رميت؟ اذ رميت ولكن الله رمى. فرميت الاولى ورميت الاخيرة هي الاصابة. اه فهمت؟ اه. وما رميت؟ يعني ما اصبت. اذربيته. اذ رميت. انت ترمي. لكن هل انت بتستطيع ان تصيب بالتراب ان تصيب - 01:00:46ضَ

كل الناس هذه الاصابة كانت من الله. ففعلك كان تسبب لكن الاصابة كانت من الله. فلا يصح الاسلام. وقال شيخ الاسلام في كتاب الاستغاثة فالرد على البكري يلزم من قولهم الشنيع هذا ان يقال عن السالخ والزاني انه ما سرق اذ صدق ولكن الله. او ما قتل اذ قتل ولكن الله. فهمت؟ هذا لازم قوله - 01:01:06ضَ

اذا علاقة قدرة العبد بفعله علاقة تسبب. وعلاقة قدرة الله بفعل العبد هي علاقة خلق او احداث. فهمت هذه المسألة؟ فاذا اجتمع ان يكون عبده الذي فعلا الحقيقة لانه تسبب حتى تفهم التسبب هذه. وليس فعلا مجازيا كما يقول الا الشاعرة والماترودية والطوائف. وليس هو الذي يخدم - 01:01:26ضَ

كما يقول القدرية. سبب الضعيف في هذه المسألة كما ذكرت هو عدم فهم العلاقة بين فعل الله بين قدرة الله وفعل العبد. وبين قدرة العبد وبين فعله وانما هو يفعل حقيقة والله هو الذي خلق فعله - 01:01:46ضَ

وذلك لدلالة النصوص على ذلك. اما الفعل حقيقة فهو فعل العبد لانه جاء في نصوص نسبة الفعل الى العبد. ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين النصوص فيها نسبة الفعل الى العبد. فالعبد هو التواب. واذا كان هو التواب فالتواب صيغة مبالغة. من اسم الفاعل تائب وتائب اسم فاعل التوبة - 01:02:00ضَ

اذا هو الذي فعل التوبة. والمتطهر هذا اسمه فاعل التطهر. فاذا العبد هو الذي فعل التوبة هو الذي فعل التطور بدلالة اللغة. هم يقولون هذه دلالة مجازية لان مذهب الاشعيرة في القدر حتى تفهمه. هو كمذهب الجهمية بالضبط. مذهب الجهمية الجبر. ومذهب الشعراء الجبر. ولكن الجهمية قالوا - 01:02:20ضَ

وقال لعبدك الريش في مهب الريح ولم يلزموا الفعل اليه. الاشعال قالب الجبر ولكنهم قالوا ينسب له الفعل مجازا. اه. ينسب العبد الى الفعل فيقولون هو مجبر في صورة مختار. العبد مجبر في صورة مختار. هم. طيب واذا كان - 01:02:40ضَ

في هذه الدلالة حقيقية او حقيقة فهو الذي فعل التوبة حقيقة لان الله عز وجل جعله توابا وجعله متطهرا. والاصل كما هو معلوم ان ما اسند الى العبد فهو الحقيقة باتفاق الناس - 01:03:00ضَ

لاسند للعبد يعني انت اسندت الى العبد انه هو الذي تطهر. او انه هو الذي تاب. نعم؟ سواء الذين قسموا لغة العرب الى حقيقة او الذين لم يقسموا. يعني سواء قلت ان اللغة فيها مجاز وفيها حقيقة. او لم تقل في كلا الحالين. الفعل الذي اسند الى صاحبه فصاحب - 01:03:16ضَ

هو الذي قام به. ولهذا في الادلة جميعا امر الله تعالى بالصلاة والصوم والصدقة. فاذا فعل العبد هذه الاشياء فهو اذا يفعلها حقيقة. لكن كيف فعلها؟ هل اجبر على هذا؟ لا. الجواب جعل الله له قدرة وجعل له ارادة. من الذي جعل له القدرة والارادة؟ العقل. الله. الله - 01:03:36ضَ

الله الذي خلق له القدرات. فاذا الله خلق لفعله يعني انت الان انت الان الله خلق لك اليد. وانت حملت الكوب. حملك الكوب اصبح مخلوقا. الله خلق حملك للكوب. لانه خلق اليد التي - 01:03:56ضَ

وخلق لنا الارادة التي تختار بها حمل الكوب. فهمت؟ ولذلك القول بالجبر قول شنيع جدا. قول شنيع لماذا؟ لان معنى هذا ان الله عاجز لان الذي يجبر هو العاجز عاجز ان يجعل عبده يفعل ما يشاء. الذي يجبر هو العاجز. الله لا يحتاج ان يجبر احدا. بل هو قادر ان يجعل عبده يفعل ما يشاء باختياره - 01:04:09ضَ

باختياري شيخ باختيار العبد يعني. نعم. خلقه الله له اكثر من الارادة يعني. يختار او لا يختار بعد وقت او يختار انان اليسوا كله اختارات تعلقات هي ارادة واحدة. تعلق الارادة بالمراد نعم هذا ليس صفة - 01:04:34ضَ

لمتعلق وجودي حادث. نعم. فاذا فعل العبد هذه الاشياء فهو اذا يفعلها حقيقة لكن كيف فعلها؟ الجواب جعل الله له قدرة وجعل له ارادة هذه القدرة وهذه الارادة التي جعلها للعبد من الذي خلقها؟ الجواب خلقها الله عز وجل. ففعل العبد ينتج عن هاتين الصفتين - 01:04:54ضَ

القدرة والارادة. والقدرة والارادة مخلوقتان. فما يحصل منهما مخلوق. خلاص. القدرة والارادة مخلوقتان. فما يحصل مما مخلوق كما نقول الماء والتراب مخلوقان. فما يحصل منهما وهو النبات مخلوق. هل نقول الماء والتراب هم الذين خلقوا النبات؟ طيب. فاذا استمع ان العبد - 01:05:14ضَ

قالوا حقيقة وانه لا يخلق فعله لانه اذا كان يصح ان يقال يخلق فعله يكون معناه ما احدثه يعني الاسباب او الالة التي جعلته نعم يعني ما معنى هذا؟ لو صح ان يقال لو صح ان يقال ان العبد يخلق فعله الاصل انه لا يجوز ان نقول هذا. فسنقول يخلق فعل يعني احدث فعله - 01:05:34ضَ

انظر ماذا قال الاسباب. علاقة العبد بين قدرته وفعل علاقة التسبب. والجوارح التي جعلته يفعل الجوارح او هذه الصفات القدرة والارادة. هو لم يخلقها وانما خلقها الله عز وجل. واضح هذا؟ كخلق سائر الاسباب. كما ان الله عز وجل خلق النار وجعلها - 01:05:56ضَ

سببا للاحراق وخلق الماء وجعله سببا للري وخلق الطعام وجعلها سببا للشبع وهكذا. نعم فاذا النتيجة واذا النتيجة هي ان الله خلق فعل العبد لانه خلق له القدرة وخلق له الارادة. والعمل والعمل فعل العبد لا يكون - 01:06:16ضَ

مطلقا ابدا الا بقدرة وارادة. لا يمكن ان يعمل عملا حتى تكون عنده قدر وارادة. والارادة نعني بها الارادة الجازمة والقدرة نعني بها القدرة التامة. لماذا جازما وتامة؟ الجازمة عكس عكس المترددة. وقدرتان بعكس ناقصة. لو كانت قدرته ناقصة مشلولة - 01:06:41ضَ

قول مثلا اه لا يستطيع ان يوجد فعل او كان مترددا لا يستطيع. من الذي يجعل ارادته جازمة؟ الانسان يعلم بنفسه احيانا يكون عنده ارادة جازمة فيقول كل ليلة او يصوم. وهل يتردد ويتكاسل في علم هذا من نفسه؟ من الذي جعل ارادته احيانا لازمة؟ وارادته احيانا مترددة. الله عز وجل هو الذي وفقه لهذا - 01:07:01ضَ

فقد يكون مريدا لشيء لكن ارادته مترددة فهل يحصل الفعل؟ لا يحصل لانه متردد فلا يدري ما يقول او يريد او يريد ان يذهب الى المسجد ويريد ان يذهب الى مكان اخر فهذه الارادة المترددة لا يحصل بها الفعل حتى تتحول الى ارادة جازمة - 01:07:21ضَ

فاذا توجه وجزم باغتيال احدى الارادتين صارت ارادته جازمة. فان اراد ان يكتب وعنده قدرة على الكتابة وهو هو متعلم للكتابة ويده صحيحة. حسن له مراده مراده. حسن له مراده. فاذا النتيجة الفعل لا يحصل حتى - 01:07:41ضَ

سيكون عند العبد ارادة جازمة لهذا المعين من الفعل. وقدرة وقدرة تامة على هذا وقدرة تامة على هذا وبعض الناس عندهم ارادة عندهم ارادة جازمة ولكن عندهم قدرة ناقصة. يريد مشلول مثلا - 01:08:01ضَ

يريد مثلا ان يسافر هذه اللحظة الى مكان كذا وكذا. هذه ارادة جازمة لكن هل عنده قدرة على ذلك؟ ليس عنده مال مثلا هذه قدرته ناقصة. ليس عنده قدرة فلا يحصل الفعل. فاذا نقول الفعل لا يكون من العبد الا بارادة - 01:08:20ضَ

وقدرة تامة والارادة والقدرة مخلوقتان فيكون الفعل مخلوق هذا من حيث التدليل العام. شيخ هو لكن ليس الفاعل كالذي لم يفعل. يعني هل يستوي من وفقه الله للفعل واعطاه القدرة للفعل - 01:08:40ضَ

هل يستوي مع من نوى فقط وهو عاجز؟ لأ. يستوون في اجر النية لكن الفاعل اجره يزيد. وهذا المزيد التوفيق من الله للفاعل. الا ترى ان الصحابة لما قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام علم اخواننا - 01:09:10ضَ

باننا عندما ارشد النبي عليه الصلاة والسلام للفقراء ان يذكروا الله حتى يدركوا ثواب الاغنياء. حديث معروف انه باختصار يعني. فالنبي عليه الصلاة والسلام اتى الفقراء والنبي بعد ذلك. قال اخواننا الاغنياء علموا اننا ذكرنا الذكر بعد الصلاة التسبيح والتحميد والتكبير. ففعلوا مثلنا. فهل قال لهم النبي انتم مثلهم في - 01:09:26ضَ

الاجر لانكم نويتم؟ لا. قال ذلك فضل الله. هذا هو التدفيق. يؤتيه من يشاء. فهمت؟ يعني كونه وفق واعطاهم المال يتصدقوا. الفقيه لا يساوي الغني في هذا. اما الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فهما في الاجر سواء اي الفقير الذي ينوي الصدقة والغني - 01:09:46ضَ

الاجر معناه ماذا؟ في اصل النيل. في اصل النية ليس في العمل. لماذا نقول؟ كانه ليس من باب الجبل هنا. جعل الله مشلولا ثم ما هو الله يعطيه ليس جبرا. بل الله اعطاه ثواب على نيته على قصده. ولكن الله حرمه من الفضل واعطى غيره - 01:10:06ضَ

لان الله يعطي فضل من يشاء. يختص برحمته من يشاء. عندنا الايات الكافية في القرآن تبين هذا. يختص برحمته من يشاء. اوليس الله باعلم بالشاكرين. هو علم ان هذا اللهم اذا وفقه للذهاب الى المسجد ممكن سيعلم الناس الخير. فوفقه وانا ذاهب الى المسجد فاذا بيصلي ويمشي لن يعلم احدا - 01:10:26ضَ

هناك حكم لا يعلمها الا الله عز وجل. وحكمة الله في قدره لا يمكن للعقل ان يدركها ها اذا كان العقل لا يدرك حكمة الله في خلقه في بعض مخلوقاتهما فكيف يدرك حكمته في فعله - 01:10:45ضَ

يعني في في كثير من مفعولات الله العدل يدرك الحكمة لماذا خلق هذا ولماذا خلق هذا؟ فكيف في فعله سبحانه وتعالى نعم ومن حيس التضليل. لا يوجد شخص مشلول ويعني يجاوب الصلاة الافضل التي يؤخذ من المسجد او لا اخذ الى المسجد هذا ليس واجبا عليه - 01:10:58ضَ

ولو صلى في بيته وكان قبل ان يسلم متعودا على الصلاة في المسجد يأخذ اجر الصلاة في المسجد ان شاء الله. في حديث عمر ابن الخطاب عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا - 01:11:24ضَ

مرض العبد وسفر كتب له ما كان يعمل مقيما صحيحا. لكن بشرط ان يكون قد تعود على الصلاة قبل ذلك. نعم ومن حيث التجديد الخاص قال الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون. هذه الاية فيها وجهان من التفسير الاول ان تكون وما بمعنى - 01:11:34ضَ

كيف يكون معنى الاية والله خلقكم والذي تعملونه. الثاني ان تكون وما مصدرية تقدم الفعلي فيكون معنى الاية والله خلقكم وعملكم. واضح حاجة؟ نعم. اما تكون موصولة الذي وان تكون مصدرية - 01:11:54ضَ

نعم. فاذا الاية دليل على ان الله خالق لافعال العباد. لذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه العقيدة المباركة وللعباد قدرة على اعمالهم. ولهم ارادة والله خالقهم وقدرتهم وارادتهم. والصفات والصفات هذه - 01:12:14ضَ

والصفات هذي من الذي من الذي خلقها؟ هو رب العالمين. وهم الذين يفعلون. من الذي خلقهم هو رب العالمين؟ اي صفات القدرة والارادة هي الصفات التي خلقها الله وهم يفعلون بها. فهم يفعلون بشيء - 01:12:34ضَ

مخلوق لله. فنسب الفعل الى الله خلقا وايجادا نعم هذا كون الانسان ولله المثل الاعلى انت عندما يعلم احد شيئا مهنة الاب علم وعلم ولده مثلا مهنة النجارة مثلا فاصبح الولد نجارا مهيرا وكسب كثيرا من الاموال. الناس ينسبون الفضل الى من علمه الى ابيه لانه هو الذي علمهم - 01:12:55ضَ

بما ان الولد فعل هذا مختارا لم يكن مجبورا. ويلاقي المثل الاعلى انت فعلت مختارا وفعلك ينسب الى الله خلقه. نعم اذن النتيجة ان الذي يحصل منه من الافعال الذي خلقها رب العالمين. لكن الفعل فعل العبد حقيقته - 01:13:19ضَ

باختياري وبارادته قال المصنف رحمه الله وهذه الدرجة وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي مجوس مجوس هذه الامة. ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجه - 01:13:41ضَ

عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها قال الشارق حفظه الله قال وهذه الدرجة من القدر يعني الدرجة الثانية. الدرجة الاولى هي العلم والكتابة. نعم. الدرجة الاولى فيها منزلة ايه تاني؟ اي مكتبة. الدرجة الثانية في منزلتان. مشيئة وخلق. وهي الايمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. وان الله هو الذي يخلق فعل العبد - 01:14:05ضَ

قال يكذب بها عامة القدرية ويعني بالقدرية هنا المعتزلة ومن شابهم في نفي القدر. فالقدرية الولاة العلم وهؤلاء ينفونك ينفون. هؤلاء من؟ معتزلة. معتزلة. وهؤلاء ينفون المشيئة النافذة. ومنهم من لا ينفي هذه المشيئة النافذة - 01:14:32ضَ

القدرة الشاملة ولكن ينفي ان الله خلق فعل العبد. والمشهور ان المعتزلة يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه لماذا قالوا ذلك؟ قالوا لان العبد يعبد المعاصي واذا قلنا ان المعصية خلقه الله عز وجل فيكون ذلك محظورا من وجهين - 01:14:52ضَ

الاول ان يكون الله هو الذي فعل المعصية والثاني ان يكون اجبرهم عليها وهاتان ممتنعتان شرعا وعقلا. الثانية اعجابنا عنها. ما هي الثانية؟ ان يكون اجبرهم عليه. لانهم ظنوا ان خلق الله لفعل العبد - 01:15:12ضَ

هو خلق احداث ولم ينظروا الى ان فعل العبد وفعل التسبب. غفلوا عن ماذا؟ عن التسبب. ان علاقة العبد بين قدرته الى فعل تسبب. اجبنا انه خلق له قدرة وارادة. ارادة معناها مختار. فلن يكون مجبورا. فهمت؟ ولا حاجة؟ ولله المثل الاعلى - 01:15:32ضَ

طيب انت تحب تعرف ان ابنك يحب مثلا نوع معين من الفاكهة. فاحضرت له يحب العنب بقى. احضرت له عنب وتفاح. وانت متأكد انه يحب ايه؟ متأكد انه يخترع ثم قلت له كل. فاكل العنب. هل هو اكل مجبرا؟ ما انك تعلم انه - 01:15:52ضَ

يحب لنا انه في العنب ولله المثل الاعلى. الله خلق العبد قدرة وارادة ويعلم ماذا سيختار به. طيب الاولى كيف نجيب عنها؟ ما هي الاولى ان يكون الله هو الذي فعل المعصية. يعني هم قالوا لو ان الله خلق الزنا خلق القتل. للزم ان يوصف بهذه القبائح - 01:16:12ضَ

لان من خلق الشيء وصف به. من اوجد الشيء وصف به. قالوا مثلا من صنع التمثال يسمى صانعا. من كتب الكتاب تسمى كاتبة. فهمت؟ من قتل يسمى قاتلا. فيجب ان ينسب الفعل الى الله عز وجل انه هو الذي خلقه. كيف تجيبون عن هذا - 01:16:32ضَ

ينسب خلقا ولا يسفرا. وما الدليل على هذا لا ينسب آآ شرعا؟ صحيح. وليس كذلك ما الدليل على الدليل على هذا قاله شيخ الاسلام انتم تتفقون معنا لان المعتزلة يقولون ان العبد يخلق فعله اي فعل. الاختيار الاضتراري الاختيار - 01:16:52ضَ

معنى الاختياري يعني يريد ان يقوم هو الذي يخلق قيمه. هذا اختياري يمشي يخلق مشيعه. طب اما فعلا اضطراري كحركة العين الله الذي يخلقها. لونه الله الذي يخلقه. فهمت؟ فمتفق مثلا النباتات الله هو الذي خلقها. لانها ليس - 01:17:13ضَ

اختيار فهم يقولون العبد يغلق فعل نفسه الافعال الاختيارية. سواء كانت هذه الافعال اختيارية افعال شرعية او افعال عادية. افعال عليك الصلاة والصيام. والكفر والايمان او افعال عادية كالقيام والقعود والذهاب والمجيء. صحيح. فقال لهم انتم تتفقون معنا - 01:17:33ضَ

ان الله خلق الالوان والطعون. خلق اللون وخلق الطعم. هذا حلو وهذا مر. هل خلق الله يقطعون يلزم منه ان الله يتصف بها؟ نقول انه مر او حلو تعالى الله على هذا. فجبل تتفقون معنا ان الله خلق الالوان والطعون ولا يتصفوا بها. كذلك يلزمكم ان تقولوا انه خلق افعال العباد ولا يتصف بها. خلق الكفر والايمان ولا يتصف بالكفر والايمان - 01:17:53ضَ

نعم لانه خلقها في غيره. متى نقول ان العبد يتصف؟ عندما نقول قتل فهو قاتل لانه هو الذي قام بالفعل بنفسه بدون واسطة. اه اما الله فعل فعل الفعل بماذا؟ في غيره. في غيره. بواسطته. بواسطة العبد. العبد هو الذي اعطاه قدرة وارادة. وفعل. واضح هذا - 01:18:13ضَ

ولذلك مثلا حتى في القانون الشرعي في قانون الشريعة في قانون الشريعة عندنا ان الفعل ينسب الى الى المباشر لا الى متسبب. الفعل ينسب الى ماذا؟ مباشر. اللي المباشر لا الى؟ المتسبب. المتسبب. يعني انا حفرت حفرة؟ نعم - 01:18:36ضَ

ثم جاء امام ودفع عبيد اللي فيها ومات عبيد. من يقتل؟ انا لمن؟ امام لان هو المباشر. انا متسبب فانت المباشر انت اصبحت القاتل. فالعدل هو الذي باشر الفعل فهو الذي يوصف بالقتل. العبد باشر الزنا والذي يوصف بالزنا. مسل الذي - 01:18:57ضَ

السكينة مسدس. هذا مثال للتقريب يعني ولله المثل هذا مثل مثال للتقريب ولله المثل الاعلى. فالله عز وجل لم ينسب له الفعل لانه لم يباشر الفعل. انما خلقه. فعلاقته بالفعل لقد خلقه في غيره في العبد - 01:19:19ضَ

نعم واضح حاجة؟ نعم. ايضا نقول جواب اخر. جواب ماذا؟ ان يكون الله هو الذي فعل المعصية. يقولون لو ان الله خلق المعصية يلزم ان كان له يحبها لقلنا لا يلزم. لان الله عز وجل قد يريد الشيء كونا ولا يريده شرعا. ولا تعارض. لان ارادته - 01:19:35ضَ

تدل انه مراد ها لو كان كفرا مثلا مراد لغيره. لغيره. مراد لغيره. اه. يعني معنى مراد لغيره؟ يعني يترتب عليه محبوبات ايه؟ نعم. اعظم من عدم وجوده كما نقول ان الانسان يريد ان يقطع يده المريضة. وهذا مراد لغيره ليحفظ بدنه. لا مانع ان ياخد - 01:19:58ضَ

وهكذا. نعم. فنقول الكفر مراد لغيره. ويصح ان تكون محبوب لغيره. ليس محبوب لذاته. يصح ان تكون لغيره. لكن اولى ترك هذا الكامل. كما نقول اولى ان تكون من رجل لغيري. نعم. فاذا المشهور ان المعتزلة يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه. لماذا - 01:20:21ضَ

قالوا ذلك. قالوا لان العبد يعمل المعاصي. واذا قلنا ان المعصية خلقها الله عز وجل. فيكون ذلك محظورا من وجهين. الاول ان يكون الله هو الذي فعل اجبنا عن هذا وقلنا الله خلق الالوان ولا يتصف بها خلق الطعوم ولا يتصل بها. والثاني ان يكون اجبرهم ولا يكون لا يلزم الجو لانه خلق لهم ارادة وقدرة. والارادة معناها - 01:20:41ضَ

اختيار وقتان ممتنعتان شرعا وهذا صحيح. فان الله عز وجل ليس هو الذي فعل. بل الذي فعل العبد ولكن الله خلق وقول من هذا اجبار نقول وكذلك اكبر من في. لماذا من في؟ لان العبد فعل بارادة وقدرة. والارادة اختيار. لكن هل يصح ان يكون هذا الفعل دليلا على انه هو الفاعل؟ نقول هذا ليس بصحيح - 01:21:01ضَ

ما معنى يصح ان يكون هذا الفعل؟ هذا الخلق يعني خلق الله لفعل العبد. هل دليل ان الله هو الفاعل للفعل مباشرة؟ الجواب لا. بل النصوص على التباين الاختلاف. اي ان العبد يفعل والله الذي يخلق. فالعبد علاقته بفعل علاقة تسبب والله علاقته بفعل العبد - 01:21:21ضَ

في علاقة خلق وعلى ان العبد يفعل المعصية والله يأذن بها كونا ولا يرضاها شرعا. فاجتمع في ذلك المرتبتان اللتان في هذه الضالة. وهي مرتبة ماذا خلق الله وخلقه. المشيئة والخلق. المشيئة والخلق. ان الله شاء وخلق. والمعتزلة نظروا الى ما يفعله العاصي حين يعصي وحين يشرب خمرة - 01:21:41ضَ

الذي خلق هذا الفعل قالوا اذا قلنا ان الله هو الذي خلقه فمعناه هو الذي فعل. اجبنا عن هذا باننا قلنا ان الالوان والطعون الله خلقها ولا يتصف بها لان هناك تلازما عندهم بين الفعل والخلق. كونه فعل يعني خلق وهذا ممتنع. فاذا يكون عندهم يعني. فاذا يكون العبد هو الذي خلق. ايضا لو قلنا - 01:22:01ضَ

ان الله هو الذي خلق ذلك معناه والغينا ارادة العبد. الشبهة الثانية انه مجبور. واذا الغينا ارادة العبد كان مجبورا على المعصية. وهذا يخضع في العدل الله نازل عن الظلم وله صفة العدل. طيب قال هذه شبهتهم. النجيب عن الشبهة؟ اذا من يقول نحن نسير - 01:22:21ضَ

كل العبارتين خطأ كما ذكرت قبل ذلك. لا يصح ان تقول العبد مصير مطلقا او مخير مطلقا لان الكلمتين موهمتان معنى حقا ومعنى باطلا. الان فهمتم القدر باختصار يعني. لماذا كانت مصير خطأ؟ مسير. انت فعلا مسير - 01:22:41ضَ

لماذا خطأ؟ لماذا قد يفعل للعبد مجبور؟ هذا معنى خطأ. وفيها معنى صحيح. ما هو المعنى الصحيح عند النوم انه لا يخرج عن مشيئة الله. ما هو مخير نعم لكن لا يستطيع ان يخرج عن مشيئة الله بمعنى صحيح. فاللفظ هو احتمل بمعنى يصح - 01:23:01ضَ

باطل فلا يطلق. لا يجوز اطلاقه. لان القاعدة ان الالفاظ المجملة لا يجوز اطلاقها. طب مخير ما المعنى الصحيح فيه؟ مخير لا مخير لا الصحيح الصحيح المعنى الصحيح انك عندك اختيار انك لست مجبور ما المعنى الباطن - 01:23:21ضَ

قد يفهم مخير ان ممكن ارادته تغلب ارادة الله. اه. فكان الملائكة لا للطيبات. صحيح ميسر. ميسر القرآن ولفظ السنة. فسنيسره الميسر ليس فيه هذا الاشكال فهمت؟ فهمت انا لك الفاظ مجملة كثيرة من هذا اللفظ. من لفظ الاحداث. من عفوا لفظ التأثير. لكلمة التأثير كذلك لم يرضاها شيخ الاسلام. لم يرضاها شيخ الاسلام - 01:23:42ضَ

قال لفظ التأثير لفظ مجمل يعني نقول مثلا العبد قدرته مؤثرة في الفعل مؤثرة في الفعل لا تطلق عليه هذي العبارة. مع ان المعنى الصحيح. ما المعنى الصحيح كلمة مؤثرة؟ تأثير ماذا - 01:24:14ضَ

يقول العبد له قدرة مؤثرة في الفعل. تأثير ماذا؟ سبب. صح؟ قلنا هذا. نعم. قدرات وتؤثر فعل تأثير ماذا ولكن قال لن نستخدم هذا قال لفظ التأثير لفظ مجمل. فيه ثلاث معاني معناه باطلين ومعنى صحيح. المعنى الاول الباطن - 01:24:29ضَ

مؤثرة يعني مستقلة بالايجاد. اه. كما خلق فعله. هذا قول المعتزلة. مؤثر اي مساوية لقدرة الله. مساوية هذا ايضا باطل لانك رجعت شريكا مع الله. مؤثرة اي سبب. هذا صحيح. فحتى شيخ الاسلام في الالفاظ في ابواب الصفات ابواب القدر - 01:24:49ضَ

حتى لفظ التأثير لانه هو لماذا يقول التأثير يعني؟ قال لان الاشاعرة قالوا العبد له قدرة له قدرة لكنها لا تؤثر في ايجاد الفعل. ما دام لا شغل جبر. يقولون انت لك قدرة وارادة. والله يخلق لك الفعل عند - 01:25:09ضَ

القدرة والارادة. يلفون التأثير انما ينفون السببية. قلنا هذا قبل ذلك. قلنا انهم يقولون لا يوجد سبب. لا يوجد شيء سبب لشيء. النار ليست سبب للاحراق الله يخلق الاحراق عند وجود النار. الاكل ليس سببا للشبع. يخلق الشبع عند وجود الاكل. طبعا هذا الكلام مخطط للمعقول. نفى كل الاسباب. وبما - 01:25:31ضَ

في ذلك قدرة العبد ليس سببا لفعله. فقالوا قدرة العبد لا تأثير لها في الفعل. فقال لشيخ الاسلام ماذا تخصون بالتأثير؟ تأثير لفظ مجمل. وذكر المعاني الثالثة التي ذكرتها. فهمت؟ نعم. الان يرد على شبهاتهم بطريقة سهلة يقول هذه شبهتهم. وهذا الذي قالوه باطل - 01:25:51ضَ

لماذا هم وجدته؟ نعم. اكمل. لانهم لم يفرقوا بين الفعل والخلق. وكوننا نقول ان الله عز وجل هو الذي خلق هذا الشيء بمعنى انه عز وجل هو الذي خلق ما يكون به هذا الشيء ومعلوم ان الاسباب. احفظ هذه العبارة. خلق ما يكون به هذا الشيء. هذا الشيء - 01:26:11ضَ

فعلك. نعم. خلق ما يكون به هذا الشيء. وماذا يا عبيد؟ الوضع. القدرة والإرادة. القدرة. القدرة والإرادة. من فعلك لا يكون الا بقدرة فالله لم يخلق نعم بمعنى انه جبر انما خلق لك ما تفعل به وانت الذي فعلت فالفعل ينسب لك لانك - 01:26:35ضَ

انت الذي فعلت؟ نعم. ومعلوما ان الاسباب في شر اه تحدث المسببات. انه يريد ان يقول ما تعلم قدرة العبد بفعله تعلق سلبيا كما قلنا تعلق ماذا؟ سببية. سببية. الماء ينزل فينبت به النبات - 01:26:55ضَ

فالله عز وجل جعل الماء سببا. هل نقول الماء والذي خلق النبات؟ نعم. لكن لا يكون النبات الا بهذا السبب الا بالماء. وفعلك لا يكون الا بهذا السبب القدرة والارادة لك. قدرتك وارادتك. نعم! يتزوج الذكر ويدع ماؤه في رحم الانثى فيكون منك الولد. فالاب - 01:27:15ضَ

يفعل لكن الذي خلقه الله سبحانه وتعالى والاسباب التي تنتج المسببات مخلوقة فاذا النتائج نتائج مخلوقة وهذه هي التي مفهوم هذا؟ الاسباب مخلوقة فالنتائج مخلوقة. التي تنتج المسببات تنتج تخرج السبب هو القدرة والارادة والمسبب هو فعلك. واضح هذا؟ السبب والقدرة والارادة والمسبب هو ماذا؟ هو - 01:27:35ضَ

وفعلك نعم وهذه هي التي فاتت اهل الاعتزاز ولا غرابة ان ان يكونوا ولاة ولاة في اثبات الاسباب ومن القدوم والاشاعرة يقابلونهم في انهم ينفون الاسباب وينكرون ذلك. ما معنى هذا؟ لا غرابة ان - 01:28:05ضَ

كونوا غلاة في اسباب الاسباب ماذا يقصد بهذا؟ يعني يقول المعتزلة. نعم. يثبتون الاسباب. صح؟ نعم. فالعقل يقول طالما انهم يثبتون الاسباب كيف يعضلون في القدر؟ كان لابد ان يفهموا ان قدرة العبد مع فعله سبب ليست ليست علاقة قدرة العبد بفعل خلق انما علاقة سلبية. فمع انهم - 01:28:25ضَ

يعني يثبتون الاسباب اننا نتناقضوا. ونفوا العلاقة بين قدرة العدل وبين فعله وظنوه علاقة خلقه. نفع علاقة السببية. فهمت؟ نعم. والاشد كان يقابلونه. يقابلونه ما لا ينكرون الاسباب. وينكرون ذلك. ينكرون ذلك ماذا؟ يعني ينكرون ان العبد - 01:28:45ضَ

نعم متسبب في فعله. واضح هذا؟ قال شيخ الاسلام هنا. قال شيخ الاسلام هنا الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامة وهذا قد جاء في حديث في السنن عن ابن موقف هذا موقف مناسب - 01:29:05ضَ

ساتكلم على ذلك عن سبب تسميتهم ثم يتكلم على تفصيل مذهب الاشاعرة في القدر. هنا الشرح ونلخص مسألة القادة اللي مثلا هناك كتاب مختصر هناك كتابان في القدر لمن اراد ان يتوسع في باب القدر الكتاب الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود انقضى - 01:29:21ضَ

هو كتاب الشيخ علي القرني آآ عبد الله القرني. عبد الله القرني كتاب عبد الله ابن نعم؟ ما اي كتاب؟ كتابان موجودان معي اطردوهما؟ ارسلهما لك كتاب الشيخ القرني في رأيي افضل مختصر صغير مية وسبعين صفحة تقريبا ويعني يعني اعمق اعمق وافضل - 01:29:41ضَ