باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد هذه هي المحاضرة السابعة والعشرون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة السياق والوزن وهي - 00:00:15ضَ

بعنوان اللف والنشر. من المحسنات المعنوية اي المحسنات البديعية التي ترتبط بالمعنى محسن اللف والنشر. ان تلف معنا في جملة وتنشره في جملة اخرى تفسر الاولى. بسورة الاجمال ثم التفصيل - 00:00:35ضَ

ثقة بان السامع سيرد كل واحد من عناصر النشر الى ما يناظره في كعناصر اللف اللف هو الاجمال هو الاجمال والنشر هو التفصيل. وكل عنصر من عناصر التفصيل ردوا الى ما يناظره في الاجمال الذي هو اللف. واللف في اللغة مصدر للفعل لف الشيء - 00:01:03ضَ

اذا جمعه والنشر مصدر للفعل نشر الشيء اذا بسطه. اذا اللفظ هو النشر هو الجمع والبس. الاجمال والتفصيل. وهناك نوعان من اللف والنشر. النوع الاول اللف والنشر المرتب. تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:01:33ضَ

ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. سورة القصص الاية تلاتة وسبعين لاحظ ان اللفة اي الجمع اي الاجمال موجود في كلمتين الليل والنهار ومن - 00:02:03ضَ

رحمته جعل لكم الليل والنهار. هذا لف هذا جمع هذا اجماع. جعل لكم الليل والنهار. ثم تأتي النشر اي التفصيل جاء مرتبا. فقوله لتسكنوا فيه مناسب لليل. وقوله ولترته من فضله - 00:02:23ضَ

مناسب للنهار فجاء النشر اي التفصيل على ترتيب اللف. جعل لكم الليل والنهار لتسكتوا قولوا فيه ولتبتغوا من فضله. فهذا هو اللف والنشر المرتب. النوع الثاني من اللف والنشر هو اللفظ - 00:02:43ضَ

والنشر غير المرتب من المتوقع انه سيكون هناك كلمتان في اللف وكلمتان في نشر على خلاف ترتيب الكلمتين الموجودتين في اللف. الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن - 00:03:03ضَ

الرحيم. يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم انتم تكفرون واما الذين بيضبطوا وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون. سورة ال عمران الاية مية وستة ومية وسبعة. لا - 00:03:23ضَ

حفظ اللف الجمع الاجمال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ثم ياتي النشر مرتبا بخلاف هذا الترتيب. اي النشر غير المرتب. فاما الذين اسودت وجوههم كان قضى الاية ان تكون يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين ابيضت وجوههم. الا ان الاية جاءت على عكس الترتيب - 00:03:43ضَ

يوم تبيض الوجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم بدأ بعكس الترتيب. فاذا سئل لماذا النشر على عكس الترتيب نقول لكي يكون هناك تجاور بين المتشابهين. وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم فان قيلت فلماذا بدأ اللف بقوله يوم تبيض وجوه ثم انتهى - 00:04:13ضَ

بالذين بينضبط وجوههم نقول لاحظ الاية يوم تبيض الوجوه هذا من رحمة الله. واما الذين ففي رحمة الله ورحمة الله تكون اولا وتكون اخرا لذلك كان اللف مبتدئا بتبيض وكان النشر منتهيا بالذين بيضبط. وجوههم لان رحمة الله تكون - 00:04:43ضَ

ولان رحمة الله تكون اخرا. فكأن رحمة الله دائرة يتصل اولها باخرها اولها بداية الاية مية وستة يوم تبيض وجوه هذان من رحمة الله. واخرها نهاية الاية مية وسبعة. واما الذين بيضبطوا - 00:05:13ضَ

ففي رحمة الله اذا ما فمن هنا نستطيع ان نستنتج ان رحمة الله محيطة بالمؤمنين في دائرتها التي اولها الرحمة واخرها الرحمة. ولذلك جاء هذا المعنى مع النار ايضا. فكانت النار محيطة بالكافرين - 00:05:33ضَ

اذ تقول الاية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين. سورة العنكبوت الاية اربعة وخمسين. ولكن الاحاطة هنا هي احاطة عذاب لا احاطة - 00:05:53ضَ

من اهم تطبيقات اللف والنشر غير المرتب اي اللف. ثم يجيء النشر على غيرك ترتيب اللف الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه - 00:06:13ضَ

ربي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. سورة يوسف الاية اربعة وعشرين كلمة كذلك فيها نوع من الترتيل بين ما قبلها وما بعدها. كيف حدث ذلك ولقد همت به وهم بها. لو انت كتبت هذا النص القرآني فاكتب همت به باللون الاحمر - 00:06:33ضَ

واكتب هم بها باللون الازرق. لتلاحظ ان هذا اجمال لف ولقد همت به باللون الاحمر وهم بها باللون الازرق هذا اجمال. ثم تأتي بعدها آآ ميكا لتدل على المقارنة بين ما قبلها وما بعدها. لنصرف عنه السوء والفحش - 00:07:03ضَ

شاء اكتب السوء باللون الازرق والفحشاء باللون الاحمر. يتضح لك تماما المقصود من الاية في اللف والنشر غير المرتب. فقد همت به للفحشاء. وقد هم بها للسوء هذا من اللف والنشر غير المرتب. قلنا قبل ذلك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودن - 00:07:33ضَ

وجوههم هنا نقول ولقد همت به وهم بها لنصرف عنه السوء. اذا كلمة السوء تناظر كلمة هم بها وكلمة الفحشاء تناظر همت به بالضرورة من باب اللف والنشر غير المراد - 00:08:03ضَ

هذه نقطة قبل ان نستمر في تحليل هذه الاية نقول ان هناك ظاهرة لغوية في البلاغة العربية من المجاز المرسل علاقة المشاكلة للمجاورة. اذ تجيء الكلمتان وتكونان متساويتين في اللفظ تماما نفس الحروف ولكن المعنى متضاد تماما. ومن ذلك الاية التي تقول - 00:08:23ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وجزاء سيئة سيئة مثلها. سورة الشورى الاية اربعين. جزاء السيئة الاولى هي السيئة المعروفة. اما السيئة الثانية فانما هي القصاص. وسنة - 00:08:53ضَ

القصاص الثاني سيئة لانه يجاور كلمة سيئة قبله. وجزاء سيئة سيئة حقيقية سيئة مثلها اي قصاص وليس سيئة. وهذا من المشاكلة للمجاورة. فهناك اللفظ وتضاد في المعنى. ايضا الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما - 00:09:13ضَ

عليكم سورة البقرة الاية مية اربعة وتسعين لاحظ فمن اعتدى عليكم الاعتداء الاول اعتداء حقيقي يكتب فاعتدوا عليه الاعتداء يكتب بالازرق لانه ليس اعتداء وانما هو قصاص. هناك تساوي اللفظ وتضاد في المعنى. اذا طبقنا هذه الظاهرة المجاز المرسل بعلاقة المشاكلة للمجاورة - 00:09:43ضَ

يحل لنا قضية الاية في سورة يوسف الاية اربعة وعشرين ولقد همت به وهم بها. فمثل تماما وجزاء سيئة سيئة مثلها. اذا همت به وهم بها هناك تساوي في اللفظ - 00:10:13ضَ

وتضاد في المعنى. اذا وجزاء سيئة السيئة الاولى تكتب بالاحمر لانها سيئة على اصل معنى السيئة سيئة مثلها تكتب بالازرق السيئة الثانية لانها في معنى القصاص. ولقد همت به همت به تكتب بالاحمر لان الهم - 00:10:33ضَ

فهنا يقصد به الفحشاء وهم بها تكتب بالازرق لانه مناظر للسوء المذكورة بعدها. كذلك اصرف عنه السوء والفحشاء. قلنا ان السوء ارتبط بهم بها. والفحشاء ارتبطت اطق بهمت به من باب اللف والنشر غير المرتب. ودليل اخر على ارتباط السوء بكلمة هم بها - 00:10:53ضَ

الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. سورة يوسف الاية واحد وخمسين نفينا عنه السوء تماما. وهذا دليل على ان كلمة السوء في الاية كذلك لنصرف - 00:11:23ضَ

عنه السوء. انما هي مرتبطة بقوله وهم بها. وبذلك فالفحشاء ترتبط بقوله وهمت به. والدليل على ان السوء هنا هو الصغيرة. اذا قلت ما معي مال فهذا تعني انه قد يكون لديك القليل من المال. ولكنك تقول ما معيمان. اما اذا قلت ما معي من مال - 00:11:43ضَ

فهذا يعني انك لا تملك من المال قليلا او مما نعي من مال اي فيما معي من بعض المال. اي ما معي لا الشيء اليسير منه ولا الكثير. ولذلك جاءت الاية - 00:12:13ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. سورة يوسف الاية واحدة واحد وخمسين اي ما علمنا عليه من سوء قليل ولا كثير. من تدل على بعض السوء ما علمنا عليه - 00:12:33ضَ

انهي اللي يسير من السوء ولا يمكن اطلاقا ان يكون هذا اليسير من السوء هو الفحشاء المذكورة في الاية انهن في هذه الاية في مقام تزكية يوسف صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن ان يزكى الانسان بان - 00:12:53ضَ

انه ليس عليه اليسير من الفحشاء. ولكنه يزكى بانه ليس عليه اليسير من الصغيرة او من الذنب او من تعمد الذنب الصغير هو ذنب دفعها او ضربها. اذا كانت الفحشاء كبيرة فالسوء - 00:13:13ضَ

وصغيرة فهناك تضاد في المعنى مثل ولقد همت به وهم بها. فاذا كان رفع الصوت في من يدل على الفحشاء فيجب ان نرفع الصوت تنغيما مع قوله وهمت به والعكس تمام - 00:13:33ضَ

من في كلمة السوء وهم بها ولذلك فالاية يجب ان تقرأ هكذا ولقد همت به بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عدة بلادنا المخلصين سورة يوسف الاية اربعة وعشرين. اذا فالمعنى لنصرف عنه الصغيرة لنصرف عنه الذنب - 00:13:53ضَ

صغير لنصرف عنه الصغيرة منه والكبيرة منها. والصغيرة في موقف سيدنا يوسف صلى الله عليه وسلم هي ان يتعمد الذنب. والذنب انما هو ان يدفعها عنه او يضربها هذا هو السوء المقصود من الاية. كذلك لنصرف عنه السوء. اي لنصرف عنه تعمد هذا - 00:14:23ضَ

ذنب ان يدفعها عنه او يضربها. وقوله تعالى هم بها لاحظ المعنى المعجمي كلمة هم بها هم بالامر ارادة وعزم عليه ولم يفعله. لم يدفعها ولم ان يضرب الدليل الاخر على ان كلمة السوء انما هي الشيء اليسير من العوج والانحراف او الذنب - 00:14:53ضَ

الصغير الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا - 00:15:23ضَ

والله ما لا تعلمون. سورة البقرة الاية مية تمانية وستين مية تسعة وستين. لاحظ خطوات الشيطان يجب ان بما هو صغير ثم تتدرج الى ما هو كبير يأمركم بالسوء والفحشاء. وهذا دليل - 00:15:43ضَ

على ان كلمة السوء انما المقصود بها الشيء اليسير من العوج والانحراف والسوء المذكور في الاية هو ان يتعمد دفعها عنه او ضربها لتنصرف عنه الفحشاء. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر - 00:16:03ضَ

الله لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:16:23ضَ