باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه الى يوم لقاء. ثم اما بعد اه المنافقون بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:04ضَ

كانوا قوة بالمدينة وكانوا يشيعون فيها الاراجيف الاقوال الكاذبة التي تدابر بين المؤمنين والتي تسبب في قاعة الخلاف والخصام بينهم وهناك من اهل المدينة من يسمع لهم كما قال ربنا عز وجل وفيكم سماعون له - 00:00:27ضَ

وهذا في كل مجتمع ان تجد بعض الصالحين يتأثرون بالمنافقين واقاويلهم وربما صدقوهم فكان تصديقهم للاراجيك والاكاذيب سببا في نزول مكانتهم وهذا هو الحال ولكن نهاية اليوم ترشدنا ان هناك صنفا ثالثا كان بالمدينة - 00:01:01ضَ

هذا الصنف لم يكن من المنافقين ولم يكن من مرضى القلوب صنف ثالث سنتعرف عليه ثم نرى ما هو جزاء هؤلاء الاصناف الذين يريدون تفكيك المسلمين واذا اهم قال الله عز وجل - 00:01:35ضَ

لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا اذا الصنف الثالث اللي هم مين المرجفون في المدينة المرجفون في المدينة - 00:02:02ضَ

ولعل تسمية يثرب باسم المدينة كان باذن الله عز وجل لان الله تعالى هو الذي سماها مدينة فاسماء الاماكن التي يجتمع عليها الناس للمعيشة والسكنى في القرآن اسماء من هذه الاسماء القرية ومن هذه الاسماء المدينة - 00:02:29ضَ

القرية كقول الله عز وجل وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة. الاية فليس المقروء فليس المقصود بالقرية ما نفهمه في عرفنا اي البلد الصغيرة التي تعيش على الزراعة ولكن المقصود بالقرية البلد التي يجتمع فيها الناس - 00:03:05ضَ

قلت او كبرت سواء كانت قليلة او كبيرة سواء قامت على الزراعة او على الصناعة او على التجارة فهي قرية فمكة المكرمة هي قرية بل هي ام القرى ولم يكن فيها زراعة - 00:03:34ضَ

وانما كانت تقوم على التجارة ويمكن هل يسمى هذا المكان بالمدينة في هذه الاية التي معنا الان وكقول الله عز وجل ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها المدينة هنا المكان العامر باهله وسكانه - 00:03:58ضَ

القرية هي المدينة والمدينة هي القرية ولا تفريق بينهما التفريق بين المدينة والقرية هذا تفريق عرفي معاصر القرية المكان القليل الذي يعيش على الزراعة ويكون بين الزراعات اما المدينة فهي المدينة المتسعة - 00:04:27ضَ

التي تضم عددا من القرى هذا فهم معاصر ولا ينبغي ان نفهم الفاظ القرآن على المفاهيم المعاصرة دي مسألة خطيرة جدا لان بعض الناس وقعوا في ضلال مبين عندما حاكموا القرآن الى المفاهيم المعاصرة - 00:04:53ضَ

ليه ؟ يرحمكم الله المفاهيم المعاصرة بتختلف وتتغير وربما يأتي يوم من الايام تنقلب الامور يبقى المنصورة اسمها قرية وعزب المنصورة اسمها ماذا؟ اسمها مدن. من يدري؟ الامور العرفية بين الناس ليست ثابتة - 00:05:18ضَ

وانما هي متغيرة ومتحركة آآ منذ ما يقرب مائة سنة كان هناك بعض الذين تعرضوا لتفسير القرآن كانت اصغر مكون موجود للمادة في ذلك الوقت هو الذرة فقالوا شف ربنا سبحانه وتعالى تكلم عن الذرة - 00:05:44ضَ

وقال فمن يعمل مثقال ذرة يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اذا اشار ربنا عز وجل الى الذرة فسبق القرآن العلم الله واخذوا يتكلمون عن الذرة وانها اصغر مكون موجود في الوجود - 00:06:12ضَ

العلم تطور وصار هناك مكونات اصغر من الذرة. بل ان الذرة بالنسبة لهذه المكونات تعد ماذا؟ تعد عالم كبير جدا اذا كلامهم في تفسير القرآن ده مستقيم الان ولا غير مستقيم - 00:06:36ضَ

غير مستقيم ولذلك من الخطورة بمكان ان نخضع القرآن لتفسيرات العصر بالفاظ العصر بمفاهيم العصر ونقول هذا هو التفسير العصري للقرآن. هذه المسألة فيه مجازفة وفيها خطورة شديدة جدا وانما ينبغي ان نفهم القرآن بلغة العرب - 00:06:54ضَ

كما اثر عن كثير من السلف واللفظ اذا اردت ان تقف على معناه فانظر الى دلالته في لغة العرب لان الله تعالى انزله قرآنا عربيا مبينا حكيما فصلا فمن اراد ان يفهمه بغير لغة العرب ظل وزل. حتى ولو اصاب - 00:07:22ضَ

حتى ولو اصاب فقد ضل وزل ولذلك اعظم عدة ينبغي ان يتزود بها المفسر لكي ينظر الى القرآن عدة اللغة لانه بهذه العدة يستطيع ان يقف على دلالات الالفاظ كما كان العرب يفهمونه - 00:07:48ضَ

ودي مسألة مهمة وقول الله عز وجل لان لم ينته المنافقون عرفنا من هم المنافقون ولكم ان تعلموا ان لفظة المنافقين لم تكن موجودة في لغة العرب ما كتش موجودة في لغة العرب ده لفظ جديد - 00:08:13ضَ

اوجده الاسلام لكن في لغة العرب نافق اي غير فنافقت الحرباء اي غيرت جلدها فهناك علاقة بين المغايرة بين الظاهر والباطن وبين ماذا؟ كلمة نافقة فاشتق لفظ النفاق من الفعل نافقا - 00:08:36ضَ

اذا هذا لفظ جديد لكن اصل المادة موجودة فين ؟ في لغة العرب لكن القرآن اخذ من اصل المادة اسم جديد اسمه ايه؟ المنافقون زي لفظ الزندقة. هذا اللفظ لم يكن موجودا في لغة العرب - 00:09:04ضَ

اللي هو لفظ الزنديق ولذلك الامام ما لك عليه رحمة الله قال والزنديق كالمنافق في صدر الاسلام يعني عاوز يقرب معنى الزنديق ان هو مين ؟ المنافق. وبالفعل الزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر - 00:09:26ضَ

ولذلك اعظم حركة زنادقة في في العصر الاسلامي كان حركة اسمها حركة البرامكة البراميكا مين دول الناس دول دخلوا الاسلام واخذوا مكانة عظيمة جدا في الدولة العباسية وكانوا اهل فضل وجود وكرم وذكاء وادب - 00:09:48ضَ

وكانوا يحبون العلم والشعراء ويقربون الاذكياء والفصحاء وكانوا يكثرون العطايا بل كان بعضهم يكثر من العطايا اكثر من الخلفاء ايه اللي حصل الناس دول في الظاهر ده كان حالهم لكن في الباطن يقال كانوا يعبدون النار من دون الله - 00:10:14ضَ

بيعبدوا النار من دون الله يا ترى هل هذا هو السبب الاساسي الذي من اجله اجتث الخلفاء العباسيون جذرا البرامج ام ان هناك اغراضا اخرى؟ هذه المسألة لا يعلمها الا رب الغيوب - 00:10:41ضَ

لكن المشهور في كتب التاريخ ان هؤلاء الناس عندما دخلوا قصورهم وفتشوها ونقروا فيها وجدوا فيها معابد للنار وجدوا فيها ماذا؟ معابد للنار. لان الناس دول اصلهم كانوا فرس اصلهم كانوا ماذا؟ كانوا فرس. ودخلوا الاسلام - 00:11:05ضَ

وربما ابطنوا شيئا واظهروا شيئا اخر فسموا في ذلك الوقت بالزنادقة. والزنادقة ده اسم فارسي معناه المتغير وهذا المعنى يقترب في الحقيقة من معنى ماذا؟ المنافق ولذلك يعامل يعامل الزنديق معاملة المنافق - 00:11:31ضَ

ولهذا قال الفقهاء هل للزنديق توبة؟ هل للزنديق توبة؟ هذه مسألة وقع فيها النزاع بعض الفقهاء لا يرى له توبة. ولو تاب تنفعه توبته عند الله لو تاب تنفعه توبته عند الله. ومنهم من قال ان تاب تاب الله تعالى عليه - 00:11:57ضَ

لان الله تعالى بعد ان ذكر المنافقين انهم في الدرك الاسفل من النار ذكر الا من تاب وامن الى الايات في سورة النساء ففتح الله تعالى باب التوبة للمنافق فلا بأس ان يفتح باب التوبة للزنديق - 00:12:22ضَ

والنفاق خطورته عظيمة في المجتمع المسلم المنافقين دول بيلبسوا لبسين وبيتكلموا بلسان وبالزيه بزينا وتظاهروا انهم على دينا ولكن هؤلاء القوم اخطر على الاسلام من الكفار الاصليين ليه؟ لو واحد كافر ده صليب - 00:12:42ضَ

وتكلم في الاسلام وعربد في الاسلام انت هتقول هو مش مسلم. لن تلتفت اليه لكن لو ان مسلما اراد ان يحدث بلبلة كما قلت لكم في مجلس امس ما الضيف - 00:13:10ضَ

ان المرأة تلبس الملابس الرقيقة التي آآ تظهر ما تحتها وقد ثبت ان النبي ان نبيكم دخل على اسماء وهي تلبس ملابس رقيقة فلم ينكر عليها هذه الملابس ويأتي بحديث اسماء - 00:13:28ضَ

هذا الكلام لو قيل بين اوساط الناس ربما احدث بينهم ماذا؟ بل بلى لان الحديث واضح هو لا اذا بلغت المحيض لا يصح ان يظهر منها الا هذا وهذا واشار الى يديه وكفيه - 00:13:47ضَ

هل تكلم على الثياب الرقيقة؟ لأ وهل يمكن للنبي عليه الصلاة والسلام ان يسكت عن حرام دون ان يبينه؟ اذا هذا دليل على ان المرأة لو لبست الملابس الشفافة الرقيقة ليس هذا بحرام - 00:14:03ضَ

انظر طبعا هذا الحديث كما قلت لكم بالامس لا يصح او مختلف في تصحيحه لان خالد بن بريك لم يلقى عائشة رضي الله تعالى عنها وفي اسناده اكثر من راوي متهم افضلهم قتادة وقد عنعن قتادة - 00:14:22ضَ

هو مدلس الشاهد من ذلك انهم اي المنافقون يريدون ان يشككوا الناس في دينهم يريدون ان يباعدوا الناس عن دينهم يريدون ان يخوفوا الناس من وجودهم بحيث ان المسلم يمشي في الحياة يتكسف ان هو مسلم. يستحي ان هو مسلم - 00:14:42ضَ

تجد ان كل اوباش الارض تتبجح بحالها الا اهل الاسلام. منكمشين وخايفين ان يظهروا اسلامهم اللي مربي شعره عامل لي توكة واللي عامل شعره زي الكلب الروماني والشغلانة حدوتة كبيرة - 00:15:10ضَ

وماشيين متبجحين ولا اي حاجة ولا اي شيء. اما اهل الاسلام فانهم يستحيون باسلامهم بسبب شدة المنافقين المنافقون اذا ارخي لهم الحبل كان فسادهم عظيما اذا ارخي لهم الحبل كان فسادهم عظيما. ولذلك الاية فيها وعيد - 00:15:29ضَ

لان لم ينتهي المنافقون. والصنف الثاني والذين في قلوبهم مرض والصنف الثالث والمرجفون. ايه المرجفون المرجفون من الفعل ارجف وارجفا معنى حرك ولكنه تحريك فيه اضطراب وعدم ثبات. ما انت ممكن تحرك الحاجة ولكن بطمأنينة. ولكن الارجاف فيه زلزلة. فيه تردد - 00:15:56ضَ

فيه اثارة القلاقل وهذا كثيرا ما يكون في الاقاويل لا يكونوا في الاعمال. اذا الارجاف هي الاقوال الكاذبة التي تحدث الفتن بين الناس. وتزعزع ثقة الناس في بعضهم البعض او في علمائهم. او في امرائهم - 00:16:27ضَ

او في اصحاب الامر فيهم لان الثقة مكون اساسي لاستقرار المجتمع. الثقة مكون اساسي لاستقرار المجتمع تصور لو ان المدرسين لا يثقون في مدير المدرسة ولا مدير مدرسة بيثق في المدرسين - 00:16:55ضَ

المدرسة ديت يمكن ان تكون مدرسة ناجحة ومتطورة لا يمكن لو شركة ما فيش هناك ثقة بين العاملين هذه الشركة تكون شركة مبدعة ومتطورة مستحيل يبقى اذا المقصود من الاراجيف هز الثقة في المجتمع. فايه اللي يحصل؟ يبقى مجتمع قلق - 00:17:12ضَ

مجتمع مفكك من هم المرجفون في المدينة قيل المنافقون ومرضى القلوب والمرجفون شيء واحد. هم جهة واحدة هم جهة واحدة. طب والعطف هنا؟ قالوا الواو هنا ليست العطف. ولكنها للاقحام - 00:17:34ضَ

يعني اقحمت الواو بين هذه المذكورات للدلالة على تعدد اوصافهم اذا اوصفهم ان هم ايه؟ هم منافقون. وهم مرضى قلوب وهم مرجفون. كان تقول الملك العادل المحترم او الملك والعادل والمحترم والمؤيد بالله والمنصور بامر الله فلان الفلان - 00:17:57ضَ

هو شخص واحد ولكن تعددت ماذا؟ اوصافه او تعددت القابه والشخص واحد. هذا قول القول الثاني وهذا ما اميل اليه ان المنافقون صنف ومرضى القلوب صنف ولكن من المنافقين من يكون منافقا ولكن لا يرجف - 00:18:31ضَ

ومن مرضى القلوب من يكون مريضا في القلب ولكن لا يرجف اذا المرجفون هي طائفة من هؤلاء ومن هؤلاء اذا هم اخطر من المنافقين ومن مرضى القلوب. لانهم يثيرون القلاقل بين الناس - 00:19:02ضَ

يثيرون القلاقل بين الناس هؤلاء الناس مثلا اذا خرج السرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيعون بين الناس ان السرية هزمت وقتلت وقتل من فيها والذي بقى حيا وقع في الاسر وبيع عبدا. فلغاية لما السرية تيجي تقعد لها شهر شهرين. الشهرين دول - 00:19:24ضَ

الشائعات ديت تنتشر في المدينة تعمل ايه ؟ قلاقل النبي صلى الله عليه وسلم يخرج بغزاة يطلع من المدينة بغزاة بيقول ما تعرفش ايه اللي حصل؟ ده رسول الله قتل والجيش الاسلامي تم تمزيقه وقتل من قتل واسر من اسر حتى - 00:19:53ضَ

النساء وقعن في الاسر وبعن سبايا في اسواق الشام وبغداد او اسواق الشام والعراق لغاية لما يرجع الجيش يكون القلاقل ديت ايه؟ انتشرت احنا عندنا مثال عملي نحن نعلمه جميعا وهو حادثة الايه؟ الافك. ادي صورة منصور الارجاف - 00:20:14ضَ

صفوان وجد عائشة رضي الله تعالى عنها استرجع واداها ضهره ركبت على الجمل ساقها لغاية لما دخل بها المدينة. عملوا ايه بقى؟ ماذا صنعوا مش كل الناس قاموا. ولكن هناك من ارجف. من نقل الكلام وزوره وزوقه وزخرفه - 00:20:38ضَ

لكي يكون الكلام مقبولا واحدة وواحد ماشيين لوحدهم في الصحراء يبقى يا ترى عمل ايه بقى معها؟ فاتهموا عائشة بالزنا فلما خاض الناس في هذا الكلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:21:04ضَ

انتظر بقى امر ربنا وعائشة رضي الله تعالى عنها لم تكن تعلم شيئا ده يوم طالعة هي وام مسطح الى الصحراء كي تقضي حاجتها قوموا مسرح الكعبلة في زلطة ولا حجر. فقالت تعس مسطح. فقالت له لا تقولي ذلك. لقد شهد مع - 00:21:23ضَ

كذا وكذا وكذا. فقالت لها اما تعلمين ما يقول الناس عائشة قالت لها ما يقول الناس؟ الناس ما بتتكلم بقى وبيقولوا الكلام لبعض. فاخبرتها بما يقول الناس انها متهمة بماذا - 00:21:45ضَ

مع من؟ مع صفوان بن المعاط والنبي صلى الله عليه وسلم لما فاضى الناس وده اختبار شديد ما يقرب من شهر او يزيد ولا بينزل وحي ايه اللي حصل؟ استأذنت النبي عليه الصلاة والسلام ان تلحق ببيت ابيها فاذن لها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:01ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب الى بيت ابي بكر. يقول كيف تيكم؟ مش حتى مش عاوز يقول اسمها. كيف تيكم الى ان انزل الله تعالى الوحي. ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم - 00:22:25ضَ

الايات اذا حادثة الافك وما حدث في المدينة مين اللي شعل للدنيا؟ هم مين؟ هم المرجفون في المدينة. هذا تطبيق عملي خطورة الارجاف في المدينة الناس دول كانوا بيرجفوا ينقلوا الاخبار الكاذبة واخدين راحتهم. الى ان نزلت هذه الاية. لان لم ينتهي - 00:22:44ضَ

منافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم اي لنسلطنك عليهم يا رسول الله طيب عندما يسلط عليهم رسول الله هيعمل فيهم ايه؟ يقتلهم ويستأصلهم اذا لنغرينك بهم اي نسلطك عليهم لتقتلهم ولتستأصلهم - 00:23:10ضَ

ولهذا قال ربنا عز وجل ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. عندما تستأصلهم يكون الامر ما بين اخبارهم واستئصالهم يكون زمنا قليلا. والسؤال هل فعل ذلك رسول الله لم يفعل - 00:23:38ضَ

هل عدم فعل رسول الله لانفاذ هذا التهديد خطأ من رسول الله لأ ليس خطأ من رسول الله. ليه؟ لان النبي الشريف الكريم اذا وعيده صح ذلك منه. لكن لا يخلف ماذا وعده - 00:24:02ضَ

الوعد ما فيه الثواب والوعيد ما فيه العقاب. فالرجل الفاضل اذا توعد واخلف وعيدا يقبل ذلك منه. لكن لا يخلف وعده يعني الاب الكريم لو قال لابنه انا هاديك خمسة جنيه - 00:24:23ضَ

يبقى ممكن يبقى يدي له خمسة جنيه قطعا. لا يخلف لو قال له انا لما اروح البيت انا همدك على رجليك عشان انت عملت واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة وما ضربوش لا ينكر عليه. نقول له انت راجل خايب تقعد تهدد وما تنفزش. لأ - 00:24:41ضَ

من شيما اهل الكرم والنبل انهم اذا هددوا لا ينفذون تهديدهم الا عند الاقتضاء. المسألة بقى لما تتسع وتتفرط اذا لابد من الحسم ليس في كل مخالفة يوقع التهديد. وهذا دليل على ان الذين في المدينة كلهم كانوا - 00:24:59ضَ

في جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلهم كانوا في جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه قال ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. وهذا معناه ان دعاءه واحسانه وشفقته وتعليمه متوجه اليهم لانهم جيرانه صلى الله عليه وسلم - 00:25:23ضَ

ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا ملعونين هذه منصوبة على الحال انه في حال استئصالهم هم العنون. اي عندما يستأصلون فهم ملعونون عند الله وقيل ملعونين اي مخرجين من المدينة. لان اصل اللعن معناه ماذا؟ الاخراج - 00:25:50ضَ

اذا هناك قوم ستستأصلهم يا محمد وهناك قوم ستخرجهم يا محمد ولهذا قال بعض المفسرين بان المرجفين بان المرجفين هم اليهود. لان النبي صلى الله عليه وسلم استأصل منهم قوما - 00:26:20ضَ

واخرج منهم قوما. والله تعالى اعلى واعلم ثم قال اينما ثقفوا اي وجدوا في اي مكان كانوا فيه في المدينة اخذوا وقتلوا تقتيلا وقلت لكم بان هذا الامر وعيد ولكن لم ينفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قلنا هذا في شأن المنافقين - 00:26:40ضَ

والمرضى اما في شأن اليهود فقد اوقع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل منهم من قتل واخرج منهم من اخرج اخرج منهم اخرج بني النضير وبني قينقاع. وقتل منهم قتل منهم بني قريظة كما سبق بيانه في هذه - 00:27:07ضَ

السورة المباركة سنة الله في الذين خلوا من قبل هذه سنة ماضية. قضى الله تعالى بها ان كل من حارب دينه وشاقق اولياءه وحاول ان يدابر بين احبابه فان الله تعالى يسلط عليهم - 00:27:29ضَ

من يضرب عليهم الذل والصغار كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع مخالفيه. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي عند احمد والطبراني وجعل الذل والصغار على من خالف امري - 00:27:52ضَ

وجعل الذل والصغار على من خالف امري ولن تجد لسنة الله تبديلا. هذه سنة محكمة. ولن تجد لسنة الله عز وجل تبديلا ولا تحويل تغييرات يسألك الناس عن الساعة يسألك الناس عن الساعة - 00:28:12ضَ

دايما الناس بيحبوا دايما يعرفوا بعض المغيبات حتى يستعدوا لها يعني لو كل واحد منا عارف يا اخوانا هو هيموت امتى وفي اي مكان هيعمل ايه قبل ما يموت كده بخمس ست سبع ساعات هيشد حيله بقى والقرآن والتبتل والدعاء والانقطاع ولا - 00:28:36ضَ

ظلم حد يرد المزالم ولو زعل حد يروح يصالحه لان هيموت هيموت بعد كم؟ خمس ست ساعات قلت لكم هذه القصة الطيبة التي ذكرها الجبرتي في عجائب الاثار آآ بس خلي بالكم معي بقى من القصة دي. قصة جميلة ولطيفة. ودي نكتة بقى. نكتة بجد. نكتة حلوة يعني - 00:29:00ضَ

القصة دي باختصار شديد انه في زمن المماليك الاخر المتأخرين شيعة بين الناس ان يوم الساعة الجمعة القادمة لذلك الوقت عدا الناس بعضهم على بعض وسلب بعضهم بعضا حتى كان الناس يخشون ان يمشون في الطرق - 00:29:23ضَ

ان لو مشى في الطريق يطلعوا عليه يشلحوه يشلحوه يعني ايه؟ ياخدوا هدومه وفلوسه ويضربوه وما الى ذلك. ولو عصلج يذبحون كان هناك فوضى عارمة فشيعة بين الناس ان يوم الجمعة الجاية قيام الساعة - 00:29:49ضَ

الكلام ده كان يوم سبت او حد ايه اللي حصل يأتي الظالم ياخد المال ويروح للمظلوم. يا اخي لقد ظلمتك. وهذا هو مالك فخذه. يقول لا والله لا اخذ منك - 00:30:08ضَ

سنلقى الله عز وجل ما انت زالمني بقى لك كم سنة ومطلع عنيا واحد قال للتاني مثلا ما فيش معه خمسين الف جنيه كده يعني شوية كده ويجيبهم لك اخر الشهر. اخر الشهر دي بقى لها خمستاشر سنة - 00:30:22ضَ

في الوقت ده اللي حصل جاب له الخمسين الف جنيه وعليهم ميت الف جنيه. يعني الخمسين الف ولدوا مية الف. ادى له مية وخمسين الف. يقول لا والله حتى القى الله عز وجل - 00:30:39ضَ

لان ماتش الا كم يوم بقى واغلقت المحل وامتلت المساجد واتعطلت الامور وضج الناس بالدعاء والبكاء. الناس طول الليل والنهار بقى بكاء ودعاء وقراءة قرآن. واقبال على الله وصلاة وعبادة. بسم الله ما شاء الله - 00:30:51ضَ

وينتظرون قيام الساعة يوم الايه؟ يوم الجمعة طبعا كل بقى ما المسائل تقترب بيجتهد الناس اكتر اكتئاب اكتر يعني لو قيل للناس مثلا ان يوم القدر مثلا او ليلة القدر مثلا يوم تلاتة وعشرين. تجد الناس في الليلة دي هيموتوا نفسهم من العبادة - 00:31:12ضَ

وتليق بالفعل البكاء بقى وتلاقي الدعاء وتلاقي الصدق مع الله لان هم عارفين ان هي دي اللحظات الاخيرة زي الطالب هيروح الامتحان ما نمش بقى له يومين. وعينه واسعة قد كداهو. ما ينامش ويجي ينام يخبط دماغه بالجزمة ويشرب قهوة وبتاع علشان يبقى - 00:31:35ضَ

فايق ويركز في مزاكرته ده كله عشان الامتحان بعد ايه ؟ يقول لك بعد ما خلص الامتحان اخدها نوم بقى احنا كلنا كنا كده. بس من غير جزم ولا حاجة - 00:31:56ضَ

المهم جاي يوم الجمعة بقى شف اللي حصل الصبح قالوا بعد الصلاة طب بعد الصلاة. طب بعد العصر فبيجي لنا العصر طب المغرب ادن المغرب ايه اللي حصل؟ قالوا بقى ان الاقطاب اللي ماسكة الارض السيد البدوي - 00:32:08ضَ

والدسوقي والشاذلي راحوا لربنا سبحانه وتعالى واستشفعوه ان هو يأخر قيام الساعة رحمة بالناس. فقبل الله شفاعة الاوتاد شفتم العقول؟ العقول العجيبة العقول التي كانت موجودة في بلاد المسلمين منذ مثلا تلتميت سنة هي دي - 00:32:32ضَ

هي دي اذا احنا دايما بنقول احنا حصاد مر. لقرون من الجهل والتخلف كويس الحمد لله ان فينا من يقيم السنة ويتمسك بها ويقرأ في كتب العلم ويحفظ القرآن ويعظم الدين. والله ده نعمة كبيرة جدا من الله عز وجل. نسأل الله تعالى ان يديم علينا نعمته - 00:33:01ضَ

يبقى في قول الله عز وجل يسألك الناس عن الساعة. دايما الناس يحاولون ان يعرفوا. الامور المغيبة ليستعدوا لها ليستعدوا لها الصحابة اختلفوا في ليلة القدر. هي ليلة ايه كان النبي عليه الصلاة والسلام سيخرج لاخبارهم به - 00:33:27ضَ

فلما وجدهم قد اختلفوا في تعيينها لم يخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا الاختلاف مدعاة لرفع الرحمة ما احنا لو كنا وقد يكون هذا من باب الخير. لان لو عرفنا ان ليلة القدر ليلة كذا بعينها - 00:33:55ضَ

الناس تقعد بقى تشنكش طول السنة وتيجي في الليلة دي اربط الحزام وشد حيلك بقى وقد يكون هذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة الطيبة. يسألك الناس اذا ليس المقصود بالناس اللي هم اهل النفاق ابدا. ولكن يمكن يكون الناس عموم الناس - 00:34:16ضَ

فاهل الصلاح يعرفونها ليزدادوا صلاحا والمقصرون والذين في قلوبهم مرض يريدون معرفتها ليتوبوا الى الله عز وجل وليعودوا طريقهم الى الله. يسألك الناس وادي الساعة ولكن لا يعلم الساعة الا الله - 00:34:39ضَ

لا يعلم السعة الا الله قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. ثقلت في السماوات والارض فلا يعلم الساعة الا الله سبحانه وتعالى ولهذا في حديث جبريل عندما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم - 00:35:01ضَ

ازاي قال فقل لي عن اماراتها فاخبره صلى الله عليه وسلم بامارات السعي. كما صح الخبر بذلك عند البخاري ومسلم قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة - 00:35:27ضَ

ايوة الساعة قريبة جدا يا احباب قال الله عز وجل اقترب للناس حسابهم طيب لما اقترب ناس حسابهم وهم في جد يطيعون؟ ابدا. ولكن قال اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة - 00:35:48ضَ

ايه ده يلعبون والعياذ بالله اقتربت الساعة وانشق القمر فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم؟ فقد جاء اشراطها فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم اذا الساعة ستأتيهم بغتة ولكن الساعة قريبة جدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين. ثم - 00:36:12ضَ

واشار الى السبابة وما تليها فبعثة النبي صلى الله عليه وسلم في ذاتها دليل على قرب الساعة دليل على قرب الساعة. اذا نحن يا اخواني آآ نعيش العصر الاخير او العصر قبل الاخير في حياة الارض - 00:36:43ضَ

لان العصر الاخير ان يكون على الارض شرار الخلق عند الله تعالى فعليهم تقوم الساعة. نعوذ بالله تعالى ان نكون منهم او ان يكون احد من دلالين من شرار الخلق عند الله عز وجل. شرار الخلق عند الله - 00:37:07ضَ

يشركون بالله ويستحلون الحرام ولا يعرفون معروفا ليعرفوه. ولا يعرفون منكرا لينكروه. نسأل الله تعالى العافية وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. ان الله لعن الكافرين لعن الكافرين واعد لهم سعيرا - 00:37:26ضَ

لعنهم في الدنيا ولعنهم في الاخرة. وبينت قبل ذلك معنى اللعن في اكثر من موضع خالدين فيها ابدا خالدين في النار ابدا. لا يجدون وليا ولا نصيرا. لا يجدون وليا حبيبا يحميهم من عذاب - 00:37:50ضَ

باب الله عز وجل ولا يجدون نصيرا يقيهم من بطش الله عز وجل يوم تقلب وجوههم في النار تقلب وجوه في النار دلالة على شدة العذاب اذا التقلب والتمرغ هذا دلالة على ماذا؟ على زيادة العذاب - 00:38:11ضَ

يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر اذا من شدة العذاب يسحبون على وجوههم ولعل السحب على الوجه له اشارة. ان هؤلاء الناس كانوا في الدنيا يرفعون الوفهم - 00:38:34ضَ

كبرا وعجبا دايما اهل الدنيا دائما ينظرون الى انفسهم انهم افضل من غيرهم. واعلى من غيرهم اهل كبر واهل اشر وبطل وعجب والعياذ بالله يفرحون فهذا الفرح فيه العجب والكبر - 00:38:54ضَ

فلما كانوا يرفعون الوفهم في الدنيا كبرا وعجبا كان من مقتضى ذلك ان يكون اذلالهم ان يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر العياذ بالله يوم تقلب وجوههم في النار. يقولون - 00:39:17ضَ

يا ليتنا يا ليتنا اسمعوا هذه الايات القليلة يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا رسوله اذا نحن ندعو الى طاعة الله وطاعة الرسول ده ما فيش حاجة اكتر من كده - 00:39:39ضَ

نحن ندعو الناس الى طاعة الله وطاعة الرسول نقول يا ايها الناس عليكم بسبيل الخير والرشد والنجاح والفلاح والرباح. ان سبيل ده الموصل الى الجنة ايه السبيل ده ؟ هو السبيل الذي عليه الملك الذي يهدي - 00:40:01ضَ

ليس عليه الشيطان الذي يضل ويغوي يا ناس اتبعوا الله واتبعوا الرسول. عليكم بهدي الرسول. من يطع الرسول فقد اطاع الله. فيتأبى الناس ان يقبلوا هذه الدعوة الطيبة المباركة بيجوا في النار يقولوا يا ليتنا يتمنوا. اطعنا الله واطعنا الرسول - 00:40:24ضَ

ولكن هم كاذبون في دعواهم. لان الله تعالى في اية اخرى قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه انهم لكاذبون تجد رجل الذي يقبض عليه في جريمة يعد يندم ويقول والله انا غلطان فانا امنيتي دلوقتي ان انا - 00:40:50ضَ

ارجع واتوب وابقى انسان كويس زي الجاسوس الانشراح تجسست على مصر وحكم عليها بالاعدام. قعدت تطلب وتناشد بتخفيف الحكم. ولما خفف عليه الحكم. ايه اللي حصل خرجت الى اولاد القردة والخنازير وتدينت بدين اليهود وماتت يهودية - 00:41:14ضَ

سبحان الله! بعد ان كانت مسلمة سبحان الله! كذلك الكفار في النار واهل الكبر في النار يتمنوا ان هم يرجعوا للدنيا. عشان يعملوا عملا صالحا ولهذا لما يعاينه قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. فيكون الجواب كلا - 00:41:40ضَ

انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. وهنا يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا بيعتذروا بقى. بيظن ان هم لما يعتذروا ربنا يخفف عنهم الايه؟ العذاب - 00:42:05ضَ

هم امنية الناس اللي في النار ربنا بس يعمل لهم كذا راحة. راحة ولو حاجة بسيطة راحة ولو بسيطة يخفف عنا يوما يوما من العذاب. نفسهم ربنا يخفف عنهم بس. يوم واحد بس. يوم واحد - 00:42:28ضَ

لانهم يمكثون ابد الابدين. فنفسهم يوم يوم بس يتخفى في العذاب. مش ان هم يخشوا الجنة يتخفوا في العذاب بس. اذا ده عذاب ايه؟ سعير شديد عظيم. بئيس. نسأل الله تعالى العافية - 00:42:50ضَ

ما بيعتذروا قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل العلماء في قول الله تعالى سادتنا وكبراءنا لهم اقوال كثيرة. الاقوال تنحصر في ان السادة هم الامراء والاشراف والكبراء هم المعظمون لا سيما اهل الدين فيهم - 00:43:09ضَ

فاهل الدين فيهم يعظمونهم. ويعظمون الامراء والسلاطين والملوك الى عهد قريب كان بعض الناس يعبدون الملوك من دون الله سلطان اليابان او ملك اليابان ده كان اليابانيون يعتقدون ان هو في حتة من ربنا - 00:43:39ضَ

في كده حاجة مش في سر الهي زي ما احنا بنقول فلان ده على فكرة بحبه ده في سر اله. لأ سيبك من كلام الناس الجاهلة دول ولكن كانوا يعتقدون ان في تكوينه البشري وتخليقه البشري في حتة من ربنا. فكانوا يعبدونه من دون الله - 00:44:06ضَ

اهتزت ثقة اليابانيين في الامبراطور الياباني بعد هزيمة اليابان في الحرب العالمية الثانية لما اتهزمت اليابان قالوا مستحيل ده يكون ايه؟ يكون رب. وتم تعديل كل الحياة السياسية والقانونية والعسكرية - 00:44:26ضَ

في اليابان بعد هزيمة اليابان لان هم بانيين حياتهم كلها على تقديس الامبراطور انا اطعنا سادتنا شو بقول فرعون قال ابن عباس كان يعبد ولا يعبد كان يعبد ولا يعبد. وقال كده انا ربكم الاعلى. انا اطعنا سادتنا - 00:44:47ضَ

وكبر وانت رجال الدين رجال الدين في غير اهل الاسلام من الكهنة والاحبار والرهبان هم دول سبب ضلال الناس ولهذا عدي بن حاتم وكان امرأ نصرانيا وفي بعض الفاظ الحديث - 00:45:16ضَ

دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وكان لابسا الصليب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام الق عنك هذا الوثن. شد الصلاة بدل من رقبتك وكان داخل على النبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام بيقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من - 00:45:39ضَ

من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. الاية والحديث عند ابن ابي حاتم والطبري وغيرهما واسناد حسن فقال يا رسول الله لم نكن لنعبدهم. احنا ما عبدناش الاحبار والرهبان. والاحبار جمعوا حبر او حبر. بفتح - 00:46:05ضَ

وكسرها كلاهما صواب والحبر او الحبر هو عالم اليهود والرهبان جمع راهب والراهب هو عابد النصارى فقال له احنا لم نعبد علماء الدين عندنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام الم يحلوا الم يحلوا لكم الحرام ويحرموا - 00:46:30ضَ

وعليكم الحلال فاطعتموهم؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم اياهم فتلك عبادتكم اياهم اذا عبادة اهل الذمة لاحبابهم ورهبانهم انهم اطاعوهم في التحليل والتحريم فيما لم يأذن به الله سبحانه وتعالى - 00:46:55ضَ

ولهذا لا زال العلماء والامراء في كل امة صنفان بهما صلاح الناس او فسادهم العلماء والامراء ولهذا في الحديث صنفان من امتي اذا صلح صلح الناس واذا فسد فسد الناس - 00:47:18ضَ

العلماء والامراء وفي لفظ السلاطين والفقهاء وهذا اللفظ عند الديلمي وعند ابي نعيم في حلية الاولياء ولكن هذا الخبر موضوع هذا الخبر موضوع باسناده محمد بن زياد اليشكوري وهو كذاب كما قال الامام احمد ويحيى ابن معين - 00:47:49ضَ

ولكن معناه صحيح المعنى صحيح وايضا عند الحاكم من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال علماء السوء من امتي يتاجرون في الدين لا اربح الله تجارتهم - 00:48:16ضَ

شوف الوصف ده يتاجرون في الدين يتاجرون في الدين كل حاجة بيشوفوها بنظام المغانم والمكاسب كل حاجة بالتمن كل حاجة لها تمن وللاسف هذه الافة انتشرت لا سيما بين طبقة الذين يقرؤون الناس القرآن - 00:48:38ضَ

عاوز يقر حاجة يعمل له خاتمة يدي له وجه من وجوه القراءات. كل حاجة بايه؟ بتمنها. يدي له اجازة برة بتمنها بل ممكن ما تقراش عليه اي حاجة ويبعت لك اجازة منمقة كانك من اكبر العلماء - 00:49:04ضَ

كل حاجة بايه بتمنها هذا الحديث لا يصح ايضا الشيخ الالباني ذكره في سلسلة الضعيفة وهو لا يصح. ولكن معناه ايضا صحيح وافضل من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر علامات الساعة فجعل من علامات الساعة رفع العلم - 00:49:20ضَ

وفشو الجهل رفع العلم وفشو الجهل. رفع العلم بموت العلماء كما فسر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض من؟ العلماء. حتى - 00:49:43ضَ

اذا لم يبقى عالم هي دي بقى الشاهد الصحيح اتخذ الناس رؤوسا وفي لفظ رؤساء جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوه واضلوا وحسبونا هذا الخبر الصحيح ولهذا عثر عن سفيان الثوري ابي عبدالله عليه رحمة الله انه كان يقول - 00:50:08ضَ

يا رجال العلم وفي هناك لفظ تاني يا رجال الدين يا ملح البلد يا رجال الدين يا ملح البلد فمن يصلح الملح اذا الملح فسد لما العلماء يتفسدوا مين اللي يصلح العلماء؟ ده هم اللي بيصلحوا الناس - 00:50:41ضَ

كلام العلماء اتفسدوا مين اللي يصلح العلماء؟ اذا ضاعت الامة ضاعت الامة كان بعض السلف يقول اشر الامراء من لم يقترب من العلماء واشر العلماء من اقترب من الامراء يبقى اشهر الامراء اللي يبعد عنه العلماء الصالحين - 00:51:04ضَ

يبقى امير ايا كان اسمه يبعد عنه العلماء الصالحين. واي عالم صالح قوال بالحق يقتله. او ويسجنه او يطرده او يضيق عليه دي من اشهر الامراء لا يفلحه الله لان الله تعالى لا يصلح كيد المفسدين ولا الطاغين ولا الباغين. طب واشار العلماء - 00:51:34ضَ

هو الذي يقترب من الامراء يطبل لهم ويصفق ويصحح لهم ما يقعون فيه من اخطاء ولا ينصحهم لان الواجب نصيحة الامراء ولكن بالتي احسن. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة - 00:52:03ضَ

قالها ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين اي امراء المسلمين وعماتنا في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم - 00:52:23ضَ

ذكر العلماء تأويلات كثيرة في معنى اولي الامر قيل هم امراء السرايا خاصة. الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسلهم. واستدلوا باثر عبدالله السهمي عندما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في سرية وامرهم ان يسمعوا له وان يطيعوا - 00:52:45ضَ

ومنهم من قال هم الامراء عامة ومنهم من قال هم العلماء ومنهم من قال كل من ولي ولاية شرعية. وهذا تفسير طيب ليدخل في ذلك الاب في بيته. فالاب في بيته ولي امر - 00:53:09ضَ

والامير في مملكته ولي امر ومدير الشركة في شركته ومدير المكتب في مكتبه فكل مسئول في مكانه هو ولي امر لا بد ان ما لم يأمر بمعصية اذا قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا. الناس دول كانوا غير طيبين ولا غير - 00:53:29ضَ

السوفياء صالحين. فكانوا يدعون الناس الى مخالفة الدين والشرع لما الامراء والعلماء يكون سبب في اضلال الناس. الناس هتروح فين اذا ستظل السبيل. ولهذا قالوا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. اي سبيل الحق الذي ينبغي ان نسير فيه - 00:53:59ضَ

ربنا اتهم ضعفين من العذاب. الضعف الاول هو ضعف المخالفة لشرعك وسبيلك والضعف التاني ان هم عملوا ايه ؟ كانوا سببا في اغوائنا. يبقى يا رب لو ما اتعذبنا مرة عذبهم ايه ؟ مرتين. مرة - 00:54:26ضَ

وبسبب المخالفة ومرة بسبب الايه ؟ ان هم كانوا سبب في اغوائنا. هو ربنا سبحانه وتعالى منتظر ان يأخذ التوجيه من هؤلاء القوم الحمقى والعنهم لعنا كبيرا. وهناك قراءة والعنهم لعنا كثيرا - 00:54:46ضَ

والمعنى واحد والمعنى واحد. فقد صح من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وعن ابيه ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله علمني شيئا اقوله في الصلاة - 00:55:05ضَ

ويا ريت بقى نتعلم الدعاء الجميل الحلو ده ونختم به المجلس. علمني شيئا ادعو به في الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا - 00:55:24ضَ

فاغفر لي فاغفر لي وارحمني فانك انت الغفور الرحيم هذه رواية للخبر. الرواية الثانية ربي اني ظلمت نفسي ظلما كبيرا اذا وردت مرة ظلمت نفسي ظلما كبيرا ووردت مرة ظلمت نفسي ظلما ايه؟ كثيرا. وكلاهما صواب. فمن قال ظلما - 00:55:40ضَ

كبيرة. فحسن ومن قال ظلما كثيرا فحسن نكتفي بذلك. ونسأل الله تبارك وتعالى الهداية والقبول. وصلى والله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:56:08ضَ