باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا ورسولنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نبدأ على بركة الله المعتاد في شرح الملكائي وقد وصلنا الى قول ابن مسعود صفحة ثلاث مئة وخمسة وتسعين الرواية ست مئة - 00:00:00ضَ

وسبع وخمسين الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قول ابن مسعود اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن جعفر حدثنا عبد الغافر ابن سلام - 00:00:20ضَ

قال حدثنا ابو ثوبان مزداد بن جميل قال اخبرنا عبد الملك بن ابراهيم الجدي قال شعبة عن ابي اسحاق الهمذاني عن ابي عبيدة عن عبدالله قال ارحم من في الارض يرحمك من - 00:00:44ضَ

في السماء قول عمر ابن مسعود رضي الله عنه تميز منهجه انه كان من اقوى السلف ضد اهل البدع. والصحابة كلهم كذلك كان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة - 00:01:04ضَ

لهم منهج فريد في مقاومة البدع والاهواء واهلها. لكن ابن مسعود رضي الله عنه واجه اكثر من غيره اصنافا من الناس في العراق حينما كان واليا واجه اصنافا من العجم والاعراب والغوغاء فكان له - 00:01:24ضَ

في ذلك اسهام كبير سيأتي الكلام عنه ان شاء الله في آآ سلسلة دروس الفرق والاهواء لكن من المناسب ان اذكر اهم ما عمله اجمالا ابن مسعود رضي الله عنه حصلت في وقته بعض نزعات الاهواء من ذلك مثلا - 00:01:44ضَ

البدع العملية وقاومها بشدة حتى انطفأت بعده عشرات السنين من ذلك نزعة ابن ابتداع الذكر الجماعي. ونزعة التسبيح بالحصى. ورفع الصوت بالذكر الجماعي كذلك ابن مسعود رضي الله عنه واجه هذه البدعة بقوة حتى انه حصد اصحابها بالحصى واخرجهم من المسجد وعنفهم حتى انفضوا - 00:02:04ضَ

ولم يرجع ارجعوا لهذه البدعة الا بعد حين. كذلك وجه بعض بدع الصوفية مثل اتخاذ الدويرات المساكن الخاصة للتعبد دون المساجد. فقد نهاهم عن ذلك حتى انتهوا وارتدعوا. وكذلك واجه - 00:02:34ضَ

طوائف من اهل التشيع واهل الاهواء فكان موقفه منهم موقفا حاسما حازما كما تعرفون وسيأتي كما قلت تفصيل ذلك ان شاء الله. على اي حال الشاهد في هذا الاثر الاشارة الى من في السماء وهو الله سبحانه وتعالى. ارحم من في الارض - 00:02:54ضَ

الارض يرحمك من في السماء. اثبات العلو والفوقية وان الله تعالى في السماء على ما يليق بجلاله. والسماء هو العلو ما فوق السماوات وهو والله سبحانه وتعالى مستوي على عرشه والعرش فوق السماوات. نعم. قول عمر اخبرنا جعفر بن عبدالله - 00:03:14ضَ

قال اخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا بعوانة عن عمر يعني ابن ابي سلمة عن ابي قال قال عمر والذي نفس عمر بيده لو ان احدكم اشار الى السماء باصبعه الى مشرك ثم - 00:03:34ضَ

ما نزل اليه على ذلك ثم قتله لقتلته به. يقصد عمر بهذا ان الاشارة الى السماء ما يثبت بها الايمان كما في قصة الجارية. الاشارة الى السماء تثبت الايمان كما في قصة الجارية. وآآ - 00:03:54ضَ

القصة هنا فيها غموض من حيث ما ما قصد عمر اما من حيث الاستشهاد بها فهي واضحة لان الكلام هنا يدور على مسألة التعامل مع المشرك حين القتال او نحوه. فعمر يقول - 00:04:14ضَ

لو ان احدا من المشركين اثناء القتال او الخصام استنطق او اشير اليه بان يعترف باله السماء كان كتعبير عن الشهادتين. اشارة الى السماء تعبير عن الشهادتين. وكأن يكون المشرك اعجمي. او في اه - 00:04:34ضَ

اه مقام ضيق لا يتسع لاستنطاقه باللسان. كحال القتال. فالمسلم اذا استنطق المشرك او طلب منه ان يقر بالاله السماء كتعبير عن الشهادتين فاقر بذلك بان الام وابي راسه فيعتبر بذلك شاهدا ان لا اله الا الله وان - 00:04:54ضَ

رسول الله في الظاهر فمن قتله فهو مخطئ ويستحق القتل. هذا معنى قول عمر. هذا الذي يظهر لي من معنى طول عمر. وفيه يفيد فيه الشاهد على ان الاشارة الى السماء امر فطري. وهو قاسم مشترك بين جميع الامم التي تعترف بالله وتؤمن به - 00:05:14ضَ

فلذلك الجارية السوداء والاعجمي والابكم الذي لا ينطق يكفي في تعبيره عن الايمان الاشارة الى السماء كذلك المشرك اذا اشار الى السماء في حال استنطاقه فكأنه بذلك يعتبر مؤمنا لاول وهلة ما لم - 00:05:34ضَ

ما ما يناقض ذلك. نعم. احتمال ان يكون في السياق سقط. لكن ومع ذلك اه الامر واضح لانه جاء بمقام الاستشهاد على العلو يحتمل ان يكون في السياق سقط. لكن هذا يعني يتبين لو استطعنا الرجوع الى النسخ الاصلية. ويبدو ان - 00:05:54ضَ

المحقق وفقه الله قد استنفذ ما عنده. فلذلك قال لم يتبين لي المراد من هذا القول ما ترون في الهامش اه هل تبين لك ان هناك او مثلا ترجح عندك عبارة؟ فقال ثم نزل فنزل - 00:06:14ضَ

اليه على ذلك واضحة. يعني كانك انشرت الى السماء تريد اقراره باله السماء. فنزل اليك على ذلك. فنزل ثم نزل اليه في على بيت يعني المشرك نزل بمعنى انه اه وافق بالاشارة برأسه باي نوع من انواع النزول يعني الموافقة - 00:06:34ضَ

فنزل ثم نزل اليه على ذلك ثم قتله يعني المسلم قتل المشرك بعد ان نزل توافق يعتبر بذلك يستحق القتل لانه قتل من اقر ظاهرا بالشهادتين. من اقر ظاهرا بالشهادتين. هذا معنى قول عمر وهو يوافق ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة اسامة - 00:06:54ضَ

في قتله المشرك الذي قال لا اله الا الله. فقال اسامة ان من قالها متعوذا من السيف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا شغكت عن قلبه؟ بمعنى ما دام قالها فيجب ان يكف عن قتله. ولو ظهر انه متعوذ فيمهل لعله يسلم بها. وكذلك في هذه الحال التعبير - 00:07:14ضَ

او الاشارة او النزول الى ذلك باي نوع من انواع النزول بمعنى الموافقة فان ذلك يعد درءا القتل بقتل المشرك او ردته حتى يتبين ما يناقض ذلك. المهم الشاهد انه قال ثم اشار اليه الى السماء. باصبعه الى الى مشرك ثم نزل باشارة الى السماء - 00:07:34ضَ

الى الشباب بمعنى الى العلو وهو تعبير عن الايمان بالله تعالى. ولا يتم هذا الا بالاقرار بان الله تعالى آآ مسلما على عرشه فوق عباده كما هو في النصوص. نعم. اخبرنا كوهي بن الحسن قال اخبرنا الحسن. قال اخبرنا محمد بن هارون الحضرمي - 00:07:54ضَ

قال حدثنا المنذر بن الوليد قال حدثنا ابي قال حدثنا الحسن يعني ابن ابي جعفر عن عاصم عن عن عبد الله قال ما بين سما القصوى وبين الكرسي خمسمئة سنة. وما بين الكرسي والماء - 00:08:14ضَ

خمسمئة سنة والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا علي بن محمد بن الزبير قال حدثنا ابراهيم بن ابي العنبس - 00:08:34ضَ

قال حدثنا يعلى ابن عبيد عن سفيان عن ابي هاشم عن مجاهد قال عن مجاهد قال قيل لابن عباس ان ناسا يقولون بالقدر فقال يكذبون بالكتاب لان اخذت بشعر احدهم لانض - 00:08:54ضَ

اخوانا ان الله عز وجل كان على عرشه قبل ان يخلق شيئا فخلق الخلق فكتب ما هو كائن الى يوم يوم القيامة فانما يجري الناس على امر قد فرغ منه. اخبرنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله - 00:09:14ضَ

ابن محمد ابن زياد قال حدثنا ابن الشيراوي قال حدثنا اسحاق ابن راهوية قال اخبرنا ابراهيم ابن حكم بن ابان عن ابيه عن عكرمة في قوله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن - 00:09:34ضَ

ايمانهم وعن شمائلهم قال قال ابن عباس لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله من فوقهم واخبرنا احمد اخبرنا عبد الله. مفهوم هذا ان ابليس لعنه الله اعرف بربه من - 00:09:54ضَ

المتكلمين. اعرف بربي من هذا الوجه. من هذا الوجه اعرف بربه. هو يعرف ان الله سبحانه وتعالى اه فوق عباده وهو السماء كما يليق بجلاله وهو مستوي على عرشه فلذلك ما استطاع ان يذكر الفوق خوفا وفزعا من الله سبحانه وتعالى ومن بطشه. نعم - 00:10:14ضَ

واخبرنا احمد واخبرنا عبد الله حدثنا ابن شيرويه حدثنا اسحاق اخبرنا بشر ابن عمر قال سمعت غير واحد من من المفسرين يقولون الرحمن على العرش استوى. قال على العرش استوى - 00:10:34ضَ

هو ارتفع الارتفاع كمال. ليس فيه ما يعني يوهم تشبيه كما يقول بعض المتكلمين. والسلف تفاشيرهم في مثل هذا كثيرة وثابتة الصحابة والتابعون واهل اللغة الذين هم افقه في دين الله تعالى اعظم اجلالا لله - 00:10:54ضَ

ومراعاة لحقوقه يفسرون الاستواء وغيره من الصفات بمثل هذا التفسير الذي يفيد الكمال لله سبحانه. والارتفاع لا يعني الحدث حدث الفعل او حدث الصفة كما يزعم المتكلمون. انما هو على ما يليق بجلاله وليس كارتفاع المخلوقات ايضا بهيئة - 00:11:14ضَ

وكيفيتها؟ انما هو ارتفاع على وجه الكمال يليق بكمال الله سبحانه وتعالى. نعم. اخبرنا عبد الله بن محمد احمد ابن احمد والارتفاع لا لا ينافي الاستواء. ايضا لا يظن ظن ان ارتفع تأويل لمعنى الاستواء - 00:11:34ضَ

لا ليس هذا تأويل انما هو آآ نوع من وصف آآ او جزء من وصف الاستواء او من لوازم الاستواء صح وكثيرا ما يفسر السلف بعض الامور بلوازمها. تفسيرهم الاستواء بالارتفاع ليس عدولا عن اثبات - 00:11:54ضَ

عن الاستواء بل هو تأكيد لاثبات معنى الاستواء. وقول بلوازمه. نعم. تفضل. اخبرنا والله ابن محمد ابن احمد قال حدثنا عبد الصمد ابن علي قال حدثني محمد ابن عمر ابن - 00:12:14ضَ

ابو يحيى النهدي بالكوفة في جبانة سالم. قال حدثنا ابو كنانة محمد بن اشرف الانصاري قال حدثنا ابو عمير الحنفي عن قرة ابن خالد عن الحسن عن امه عن ام سلمة في - 00:12:34ضَ

قوله الرحمن على العرش استوى قالت الكيف غير معقول والاستواء غير مجهول والاقرار به ايمان والجحود به كفر. من طرائف تفسير بعض المتكلمين لكلمة غير معقول. قصدوا بها ان العقل لا يقتصد به. انهم - 00:12:54ضَ

زعموا ان القصد بها ان العقل لا يصدق به. كما يقول العامة الان وبعض الناس هذا غير معقول بمعنى ان العقل لا يصدق به. وهذا خطأ في العبارة لان العبارة متماسكة من اولها والى اخرها. كلمة غير معقول هنا بمعنى ان العقول لا تدركه - 00:13:14ضَ

الكيفية وهذا امر مسلم بالفطرة والعقل السليم مسلم ايضا قطعا عند جميع العقلاء. فكل افعال الله تعالى وصفاته لا تدركها العقول بمعنى لا تعلم كيفياتها. وهذا من معنى انه غير معقول بمعنى ان العقل مهما - 00:13:34ضَ

حاول ان يفكر في ان يعرف كيفية صفات الله تعالى ومنها الاستواء فلن يستطيع. اذا هذا معنى غير معقول. بدليل انه قال والاستواء غير مجهول يعني معلوم معلوم بمعنى انه ثبت في نصوص الشرع وثبت في القرآن وثبت في صحيح السنة - 00:13:54ضَ

معنى انه غير مجهول وان له حقيقة تليق بالله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله. فالله مستو على عرشه كما ورد الرحمن انواع العرش استوى وهذا امر غير مجهول بمعنى انه معلوم بنص الكتاب قطعا. وبمعنى ان له حقيقة تليق بالله. نعم - 00:14:14ضَ

ذكره علي ابن الربيع التميمي المقري قال حدثنا عبد الله ابن ابي داود قال حدثنا سلمة ابن قال حدثنا مهدي بن جعفر عن جعفر بن عبدالله قال جاء رجل الى مالك بن انس فقال يا ابا - 00:14:34ضَ

الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال فما رأيت مالكا وجد من شيء كموجدته مما قال يعني العرق قال واطرق القوم وجعلوا ينتظرون ما يأتي منه فيه قال فسري عن ما لك فقال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول. والايمان به واجب - 00:14:54ضَ

والسؤال عنه بدعة. فاني اخاف ان تكون ضالا وامر به فاخرج. هذه الرواية ثابتة في الجملة عن مالك عن غيرها ايضا والسلف كانوا يحاذرون سؤال فيما لا تدركه العقول في جملة الدين. وما يتعلق باسماء الله وصفاته وافعاله وذاته كانوا اشد حذرا - 00:15:24ضَ

واشد فزعا من ان يسأل في ذلك لان الله سبحانه وتعالى اعظم واجل من ان تحيط العقول باسمائه وافعاله وصفاته اسئلة فيما لم يزل ارد شبه الشرع دليل ضعف الايمان وهي دليل شك وريب او مرض في القلوب. او عوارض تعرض - 00:15:54ضَ

للناس اذا كثرت الاهواء. اما في عهد ما لك والسنة هي السائدة والناس كلهم كانوا على الفطرة وعلى العقيدة سليمة فكان السؤال يعتبر فعلا دليل على الابتداع والهوى ودليل على الانحراف والشك والريب ودليل على ان - 00:16:14ضَ

البدعة متأصلة في نفس السائل. وما جرى ان يسأل عن امر في افعال الله وصفاته الا وقد تمكن الهوى من قلبه نسأل الله العافية لان الانسان الاصل فيه اذا كان على الفترة السليمة ان يطرد وساوس الشيطان. وان يكون عنده من الايمان واليقين بالله وتعظيم الله واجلاله. ما يجعله - 00:16:34ضَ

ما يجرؤ ان يفكر في مثل هذه الامور او يتمادى في التفكير فيها. فضلا عن من يسأل عنها. وما اتى السؤال الا من خلفية خبيثة في ذهن مثل هذا جاءت من مرض في نفسه او من ايحاء من غيره وهو الغالب. فالناس في ذلك الوقت لم يكونوا يعرفون الاهواء على هذا النحو. وبهذا - 00:16:54ضَ

تشقيق المتفلسف الذي لا يعرف الا عن الامم الماضية. والغالب ان هذه الامور انما جاءت بدس من اقوام كانوا يعتقدون ما هذه المذاهب الباطلة؟ فاوحوا بها من وحي الشياطين شياطين الانس على السذج ومرضى القلوب والضعاف. او - 00:17:14ضَ

يا الذين لم يهتدوا وهم الذين ظلت بسببهم الامة. اذا فمثل هذا السؤال العظيم بمعنى انه مستنكر ومستقبح ومستعظم ومستهون فينبغي للمسلم الا يعرض نفسه ولا يعرض غيره لمثل هذا الاشكال. فانه ما دام مصدقا بكلام الله تعالى. ومصدقا - 00:17:34ضَ

مجاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وعارف وعارفا بالجزم ان صفات الله واسمائه وافعاله لا تحيط وان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء فيجب ان لا ترد عليه مثل هذه الاوهام ولا هذه الاسئلة. ويجب على كل عالم وطالب - 00:17:54ضَ

بعلم ان يستنكر مثل هذا السؤال اذا ورد ويستعظمه ويستهوله ويؤدب الناس الذين يسمعون مثل هذا السؤال ليجلوا الله سبحانه وتعالى ويقدره حق قدره. فلا يعرضوا انفسهم لمثله او غيرهم لمثل هذه الاسئلة التي هي اقل درجاتها انها سوء ادب مع الله - 00:18:14ضَ

وتعالى. نعم. نعم اظهر وفراسة مالك اه يعني جعلته يجزم بان يخرج. لو كان فهم منه انه سؤال ساذج لما قال اخرجوه. واخرجوه فعلا يعنفوه. ولا يحدث هذا الا وقد ترجح للامام مالك انه - 00:18:34ضَ

الهوا فعلا ولا يسأل مثل هذا السؤال الا احد اثنين اما صاحب هواء او مدفوع من صاحب هواء وكلاهما يحتاج الى تأديب نعم الجاهل لا يعامل هكذا لكن هذا في الغالب انه ليس بجاهل لان الجاهل لا يجرؤ الجاهل في الغالب - 00:18:54ضَ

هو فعلا جاهل عن سذاجة لا يجرؤ ويستعظم مثل هذا السؤال ولا يجرؤ عليه. ما تتحمله فطرته اصلا. لكن قد يكون صاحب هوى او مدفوع من صاحب هوى فيكون بذلك مشارك في الاثم. نعم. اخبرنا عبد الله بن احمد بن القاسم بن - 00:19:14ضَ

قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمود بن يحيى داود النهاوندي نهاوند سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة. قال حدثنا احمد بن محمد بن صدقة. قال حدثنا احمد بن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان عن يحيى ابن ادم عن ابن عيينة قال سئل ربيعة سئل - 00:19:34ضَ

طبيعة عن قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق. هذه العبارة تكلم بها كثير من السلف وهي عبارة عن قاعدة من قواعد - 00:20:04ضَ

وتبدأ اولا بمبدأ التصديق والتسليم. بمعنى ان المسلم اذا سمع كلام الله تعالى وسمع كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وثبت ذلك عنه فابتداء يجب ان يسلم ويصدق. يصدق بان هذا حق - 00:20:24ضَ

ويسلم بانه ايضا على مراد الله تعالى كما يليق بجلال الله تعالى ان كان فيما يتعلق بالله او انه حق على حقيقته فيما يتعلق ايضا بالامور الغيبية الاخرى كله. هذا المبدأ الاول. ثم المبدأ الثاني ليعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين وانما بلغه انما - 00:20:44ضَ

وعن الله تعالى لم يزد ولم ينقص. والامر الثالث ان ما بلغ من امور الغيب لا تدركه العقول. ولو كانت تدركه العقول ما صار غيبا ما صار من الغيب. والامر الاخير ان ما يثبت عن الله تعالى في اسمائه وصفاته لا يجهل - 00:21:04ضَ

بمعنى انه يثبت على حقيقته. يثبت على حقيقته. فلا يقول قائم كما قال المتكلمون فيما بعد قالوا بان هذه الاسماء التي وردت والصفات لله تعالى هي الفاظ يراد بها الامثال فقط. اما المعاني الحقيقية فهي مجهولة. او قالوا انما هي تخييلي كما قال بعض وقال - 00:21:24ضَ

انما هي الفاظ مشتبهة. وعلى هذا لا بد ان والناس يجهلونها فلا بد ان يعملوا عقولهم لتأويلها للوصول الى الحقيقة وبذلك اول المؤولون لصفات الله تعالى. وكل مؤول فانه يلزم من تأويله ان يجهل الرسول - 00:21:54ضَ

صلى الله عليه وسلم ويجهل الصحابة ويجهل السلف. لانه زعم انه عرف ما لم يعرفوه. فالذي اول الاستواء بالاستيلاء يلزم من تأويله احد امرين اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يعرفون ان هذا معنى الاستواء وجحدوه - 00:22:14ضَ

هو لم يتكلموا به وهذا باطل قطعا. او انهم لم يعرفوه وعرفه هؤلاء الذين جاءوا بعد ثلاثة قرون. وهذا باطل قطعه اذا فالتأويل باطن من جميع الوجوه. ومن اول فقد قال باحد هذا القول القولين اما ان - 00:22:34ضَ

يدعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه جحدوا الحق وكتموه واما ان يدعي انهم جهلوا وكل ذلك نسأل الله العافية ضلال مبين في هذا ننتهي على اي حالة لمسألة يعني عين تبحث لو حدثت فاما عمر حينما - 00:22:54ضَ

حدد بقتل من يقتل المشرك الذي يعترف بالشهادتين باي نوع من انواع الاعتراف. فهو بذلك يدرأ يعني اني اني احدث من المسلمين التساهل في هذا الامر. النبي صلى الله عليه وسلم عذر اسامة بجهله. لكن بعد البيان قد لا يعذر احد - 00:23:14ضَ

فهذا راجع الى المفتي او الوالي يقدر الامر بحسب ما يراه من اه الحالة ووصفها ووصف الفعل ومدى جهل الشخص او عدم جهل وهو هل هو ممن يمكن ان يجهل الى اخره - 00:23:34ضَ