باحث

السابع والعشرون المحتجزات في القرآن تقع في كل المواضع في اشد الحاجة اليه المحتلزات جمع محترض نعم والمعترز هو القيد الذي يذكر بدفع وهم قيد يذكر لدفع وهم الحمد لله. هذه القاعدة جليلة النفع عظيمة الوقع - 00:00:00ضَ

ذلك ان كل موضع يسوق الله فيه حكما من الاحكام هذه القعدة جنة النفع عاصمة الواقع وذلك ان كل موضع يسوق الله فيه حكما من الاحكام او خبرا من الاخبار - 00:00:31ضَ

فيتشوف الذهن يتطلع فيه الى شيء اخر الا وجدت الله قد قرن به ذلك الامر الذي يعلق في الاذهان في بينه احسن بيان وهذا اعلى انواع التعليم. الذي لا يبقي اشكالا - 00:00:48ضَ

الا ازاله ليبقي سؤال في العقل الا ادى له ولا احتمالا الا وضحه وهذا من من ادلة اعجاز القرآن كما سيتبين لكان قاعدة من اجمل القواعد وذلك في القرآن كثير جدا. وسنذكر بعض امثلة توضح هذه القاعدة وتحسن وتحسن للداخل الدخول اليها - 00:01:08ضَ

من ذلك قوله تعالى انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها. لما خصها بالذكر ربما وقع في بعض الاذهان تخصيص ربوبيته لها ما زال هذا الوهم بقوله وله كل شيء. ما شاء الله - 00:01:30ضَ

معكم مصاحف سورة النمل اية واحد وتسعين اخر الصفحة اخر صفحة انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة التي حرم وله كل شيء واحد وتسعين اه واحد وتسعين وجدت؟ نعم. اي واحد وتسعين. اقرأ الاية - 00:01:48ضَ

انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء. وامرت ان اكون من المسلمين طيب لماذا قال له كل شيء؟ المحترز هو وله كل شيء المحتلظ هو ماذا - 00:02:10ضَ

له كل شيء. معنى محترف قيد يدفع احتمال في الذهن. عندما تقول مثلا انا رب هذه السيارة. معنى رب صاحب مفهوم قال انني لست رب السيارة الاخرى. هم لكن فلما يقول ربي هذه البلدة - 00:02:27ضَ

الذي حرمها قد يظن ان باقي البلاد ليست له. قال وله كل شيء فهمت يعني مثلا انا شخص غني صاحب مصنع سيارات وعنده سيارة واقفة امام المصنع هي الصيانة التي يركبها. فيقول ان رب هذه السيارة - 00:02:44ضَ

وله كل المصنع له كل السيارات في المصنع فهمت؟ اذا هذا القيد ما فائدته؟ هل يسمى احتراز؟ قيد. مم. هذا معنى القاعدة المحترازات في القرآن تقع في كل المواضع ها في اشد الحاجة اليها - 00:03:02ضَ

لانه قد يظن ان الله رب هذه البلدة فقط لان النبي يخاطب المشركين النبي خاطب يقول انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة فهم يقولون لو خلاص سنعبد نحن رب البلاد الاخرى - 00:03:19ضَ

لا قال وله كل شيء وامرت ان اكون من المسلمين له لانه ما لك كل شيء. صحيح؟ نعم. وان اكون من المسلمين طيب وهذه البلدة مكة اود ان اكون هنا ذكر البلدة - 00:03:33ضَ

ولد به كل كل البلاد ايضا يدخل فيه لا لا لا بشيء. كل البلاد بقوله وله كل شيء منها قوله تعالى فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد ابائهم. لما كان قد يقع في الذهن - 00:04:00ضَ

انهم على حجة وبرهان فابان بقول ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل انهم ضلال اقتدوا بمثلهم. يعني الله يقول لنبيه في اخر يهود بعد ما ذكر قصص الانبياء. يقول له فلا تكن في مرية لا تكوي يا محمد في ماذا؟ شكا في شك. مما يعبد هؤلاء من هؤلاء - 00:04:20ضَ

المشركون. المشركون. ماشي فممكن يظن انهم يعبدون الله لا قال ما يعبدون ما يعبدون الا ما يعبد اباؤهم اي الاصنام. اباؤهم كانوا يعبدون الاصنام. هم. من قبل. انهم ضلال اقتدوا بمثلهم - 00:04:40ضَ

ثم لما كان يتوهم المتوهم انهم في طمأنينة من قولهم وعلى يقين من مذهبهم ولربما توهم ايضا ان الاليق الا تبسط لهم الدنيا احترز من ذلك بقوله وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. الى قوله وانهم لفي شك منهم مريد - 00:04:55ضَ

افتح الصورة صورة هود مائة وتسعة افهم من الايات فلا تكفي مرية مما يعود هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم من قبل. هذا اول قيد اول احتراز. ما هو اول احتراز - 00:05:21ضَ

ما هو اول احتراز؟ كان ما يعبدون الا كيما يعبدوا اباهم. لا تظن انهم يعبدون الله. طيب طب الاحتراز الثاني والا لما وفوهم نصيبهم غير منقوص. يبقى ما توهم ايضا ان الاليق - 00:05:37ضَ

الا تبسط لهم الدنيا. ما معناها ما هو الاية في اكثر من قيد في اكثر من احتراز هذه الاحترازات تجعلك تفهم علم المناسبات. ما معنى علم المناسبات علم المناسبات هو مناسبة - 00:05:48ضَ

الاية للاية التي بعدها الجملة للجملة التي بعدها او التي قبلها فهمت؟ نعم طيب هذا علم المناسبات. اين ما المناسبة اذا في قوله ما يعبدون كما يعبد اباؤهم ما المناسبة - 00:06:06ضَ

وقال الان ما المناسبة مناسبة عندما تقول لا تكن في اه لا تكن في هؤلاء. حتى لا يظن انهم ممكن يعبدون الله مثلا. لان قول مما يعبد ما من الفاظ العموم. هم - 00:06:21ضَ

الله ويدخل فيها الاصنام وقول ما يعبدون لكن ما اعبد ربهم بين انهم يعبدون الاصنام طب لما يقال انهم يعبدون الاصنام قد يظن ان الله عز وجل لا يمكن ان يرزقهم في الدنيا. لان الذي يعبد الاصنام لا يستحق ان يرزقه الله. قال لا نرزقهم في - 00:06:38ضَ

وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص. يعني سنعطيهم ماذا رزقهم كاملا غير منقوص. هذا معنى قوله ماذا كان معنا قولي ثم لما كان قد يتوهم يتوهم المتوهم انهم في طمأنينة من قولهم وعلى يقين من مذهبهم - 00:06:54ضَ

لربما توهم ايضا ان الاليق الا تبسط لهم في الدنيا. انسب انسب الا تبسط لهم الدنيا. احترز من ذلك بقوله وانا لموفون نصيبهم غير منقوص اذا لماذا ان للمفهوم نظيم غير منقوص؟ حتى لو اتوهم انهم لانهم كفار - 00:07:13ضَ

ها لا يستحقون ماذا؟ الرزق. لا يستحقون الرزق. فقال ماذا وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص طيب اكمل الاية وقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم. وانهم لفي شك - 00:07:35ضَ

قال فلا تكن في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباؤهم وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص طيب هذا ايضا قين اخر تستطيع ان تقول ان قوله لقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه - 00:07:59ضَ

نعم في الاية الاولى بيان ماذا بين اصرارهم على ان قال التوحيد وعبادة الاصنام في هذه الاية بين ماذا بين اصرارهم على التكذيب بالنبي عليه الصلاة والسلام كما فعل اليهود في التجديد بموسى. ولذلك قال ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. نعم. واضح هذا؟ ولولا كلمة سبقت من ربك لقدر - 00:08:24ضَ

بينهم لقضي بينهم بالعذاب في الدنيا وانهم لفي شك منهم مريب انهم لفي شك منه مريب المنتسبين الى كتاب موسى في شك من امر كتابة التوراة طيب. نعم. شك مريب شك مريب يعني ماذا يوقعهم في شدة الريب. يوقعهم في شدة - 00:08:49ضَ

طيب لما قال تعالى مثال اخر لا يستوي القاعدون من المؤمنين ربما يظن الظان انهم لا يستوون مع المجاهدين ولو كانوا معذورين ازال هذا الوهم بقوله غير اولي ضرر واضح هذا صح؟ هم. لما قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين - 00:09:13ضَ

غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله فاستثنى من اي اي القاعدون عن اي جهاد هذا الدفاع الطلبي. جاري الطلب ليس فيه قعود وكذلك لما قال تعالى كذلك لما قال تعالى لا يستوي - 00:09:30ضَ

منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. ربما توهم احد ان المفضولين ليس لهم عند الله مقام ولا رتبة. ولا مرتبة - 00:09:52ضَ

يعني الذي انفق بعد الفتح اقل مرتبة مما انفقه قبل الفتح. فبعض الناس يظن ان الذي انفع بعد الفتح ليس له ماذا مكانة قال وكلا وعد الله الحسنى لما ثم فهمت هذا القيد لماذا هو؟ نعم. ثم لما كان ربما يتوهم ان هذا الاجر - 00:10:11ضَ

يستحق بمجرد العمل المذكور ولو خلا من الاخلاص ازال هذا الوهم بقوله والله بما تعملون خبير اخر الاية لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقت. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقتلوا. كل اللي وعد الله الحسنى هذا الاحتراز الاول. ما فائدته - 00:10:30ضَ

اه بالانفاق وادي الفتحة. طب والله بما تعملون خبير. اذا انفق على ليس مجرد النفقة توجب الاجر بل لابد من الاخلاص. الله خبير. طيب منها قوله تعالى وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ربما وقع في الدين انهم يفسدون وقد يصلحون ازال هذا الوهم بقوله - 00:10:49ضَ

يصلحون اي لا خير فيهم اصلا مع شرهم العظيم. ما هو ممكن شخص يقول يفسدون اليه لا يصلحون. لما لو قال يفسدون ربما يصلحون احيانا. فان الفاجر قد يفسد كثيرا هؤلاء لا يصلحون ابدا - 00:11:09ضَ

منها قوله تعالى انه قال في عدة مواضع ولا تسمعوا صم الدعاء. ربما يتوهم احد انهم وان لم يسمعوا فانهم يفهمون الاشارة. ازال هذا الاعتماد بقوله اذا ولوا مدبرين فهذه حالة لا تقبل سماعا ولا رؤية لتحصل الاشارة وهذا نهاية الاعراض - 00:11:26ضَ

فانك لا تسمع الموت. اول اية مادة فانك لتسمع الموتى. ولا تسمع صم الدعاء اذا ولوا مدبرين. لماذا قال اذا ولوا مدبرين تأكيد لا ما هو من التأكيد ما سببه؟ اقرأ - 00:11:48ضَ

يكون عنده مانع انا اقول انه مكتوب هذه الحالة انظر انظر الذي الذي يفهم اذا كان اصم كيف ممكن ان يفهم؟ بشارة. بالاشارة. طب اذا اعطاك ظهره ومشى؟ مم لن يراك اصلا - 00:12:03ضَ

فهمت فدا احتراز انهم حتى لا يرون الاشارة فهمت هذا معنى قوله ماذا فان قال ربما يتوهم احد انهم وان لم يسمعوا فانهم يفهمون الاشارة ازال هذا الاحتمال بقوله اذا ولوا مدبرين. فهمت - 00:12:22ضَ

فهذه حالة لا تقبل سماعا ولا رؤية لتحصل بها الاشارة. وهذا نهاية الاعراض. مفهوم هذا؟ نعم طيب مثال اخير مثال اخير منها قوله تعالى ولكن الله يهدي من يشاء ربما توهم احد ان هدايته تقع جزافا بغير سبب - 00:12:39ضَ

عندما يأتي شخص حكيم او غير حكيم سفيه غني يرمي المال هكذا. تقول له ماذا تفعل؟ يقول افعل ما اشاء. ليس كل من فعل ما شاء بحكمة. قد يكون حكيم وقد يكون غير حكيم. قال وهو اعلم بالمهتدين - 00:13:08ضَ

هو يهدم من يشاء لعلمه ليس بدون حكمة اي بمن يصلح للهداية لزكاة وخيري ممن ليس كذلك. فابانا ان نهايته تابعة لحكمته التي هي وضع الاشياء مواضعها. ومن كان حسن الفهم رأى من هذا النوع شيئا كثيرا - 00:13:24ضَ

اعطيك مثال ناخد بعض الامثلة نطبق على هذه القاعدة افتح مثلا سورة طه الى سورة النمل اثنى عشر سورة النمل اثنى عشر اقرأ اليها بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين. اين اين الاحتراز؟ نحن كل هذا الكلام عن ماذا - 00:13:41ضَ

المحترازات في القرآن. بعضهم بيسميه احتراز اسمع هذا. وفي بعض الكتب ستجدوه ماذا احتراس بالسين نفس المعنى اين اين القيد كل واحد فينا ياخد اية اين القيد ما هو فائدته - 00:14:15ضَ

كان بيضاء تخرج بيضاء من غير سوء. مم. لو قال تخرج بيضاء وسكت قال الحمد لله عندي برص الان. مم. البرص هذا مرض لا قل من غير سوء انت يالا ؟ - 00:14:36ضَ

نفس السورة مثلا وقالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم ها اية كم هذه النمل ثمانية عشر افعلها يا ريناد حتى اذا اتوا مم حتى اذا اتوا على وادي النمل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون - 00:14:50ضَ

هذا الشيخ اين الاحتراز لا يشعركم قانون الاحتراز بالظبط اين الجملة التي الاحتراز؟ يعني بين الجملة ثم بين الغرض لا وهم لا يشعرون. ما لو قالت لا لا يحطمنكم سليمان وجنوده معنى ذلك ان سليمان هذا ظالم - 00:15:18ضَ

يقتل النمل فهمت؟ قالت لهم لو حطموكم سيكونون معذورين لانهم لا يشعرون فان سليمان عادل جدا لا يؤذي احدا الا بدون شعور الا بدون علم فهمت؟ مم. فهمت الاختلاس طيب - 00:15:49ضَ

واضح؟ طيب مثلا في سورة الاعراف اطلع اقف اقول لك الاية والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. هم - 00:16:05ضَ

وجدته؟ والذين امنوا وعملوا الصالحات لا يكلفون هذه من يقول ان وسعها مم الا وسعها بمناسبة الاحتراز صح ما هي المناسبة يشق على شيء وهو يزن اين الاحتراز من اي شيء؟ ما هو الاحتراز لابد ان يكون من شيء مذكور في الاية. عمل. عندما يقول الذين امنوا وعملوا - 00:16:26ضَ

الصالحات. الصالحات الف لام تدل على جنس لامم كل العمل عيوب استغراق. نعم. اولئك اصحاب الجنة. فيظن انه لن يدخل الجنة الا بمن فعل كل الصالحات. لا قال العاجز لا - 00:17:07ضَ

هدية جاءت في ثلاث مواضع في القرآن وفي الثلاث احترازات في الثلاثة ماذا احترازات والاحتراز فيها دائما هو هذا المعنى مثلا ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان هذه سورة الانعام اية مائة اثنين وخمسون. الانعام مائة اثنين وخمسون - 00:17:21ضَ

في الالعاب اقرأها هكذا يا منصور المية واثنين وخمسون الا بالتي هي احسن حتى يبلغوا اشده. هم. رؤوف الفيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها اذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى - 00:17:45ضَ

وبعهد الله عفوا ذلكم وصاكم ذلكم وصاكم به لعلكم تتذكرون اين القيد؟ اين القيد فقط ما فائدته؟ لا هذا القيد على اي شيء؟ رجل اي شيء اخر جملة ما هي اخر جملة؟ يعني دي لما قل اوفوا الكيل والميزان ممكن تظن انك لو نقصت جرام ستكون اثما - 00:18:08ضَ

فهمت؟ لا ما لم ما لم تقصده لا تكون اثما فيه. مم. فهمت؟ مثلا بعض الناس يقول لك انا لا ادخل معك في تجارة ربما ساظلمك شيئا من حقك. فتقول لها لو ظلمتني بدون قصد الله لا يحاسبك. مم. لا نكلف نفسا الا وسعها. فهذا كثير جدا فوقنا. بل هناك كتاب في هذا الموضوع - 00:18:42ضَ

الاحتراز في القرآن في القرآن لمن بالسين العدنان الاسعد الاحتراس في القرآن نعم هذا كثير جدا في القرآن اسمه عدنان الاسعد ليس بالكبير يعني ليس ليس موجود من هنا بنت خصم. واكثر هناك اكثر من كتاب بهذا العنوان - 00:19:00ضَ

في هذا الموضوع تكلم فيه اكتر من واحد. ولا سورة الكتاب شاهنة صورة له يوجد كثير هذا يعني كتب كثيرة في هذا الموضوع مثلا فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. اين الاحتراس - 00:19:32ضَ

لا ما معنى الاحتراس؟ لابد ان نفهم معنى انه يأتي اولا كلام فيه يهم صح كملوا معنا باطل. ثم ياتي بعده يزيل هذا الباطل. يزيل هذا الباطل. فهمت؟ فهمت المعنى؟ سوف يأتي الله بقومه. لابد اولا لابد اولا من ماذا - 00:19:50ضَ

من من معنى قد تفهمه خطأ. عشان ممكن مرة اخرى فسوف يأتي الله بقوم. نعم. يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين حتى هنا فقط. هم طب ممكن نذهب الى ايه؟ لان فيها وجدت فيها احتراس اخر. انظر - 00:20:10ضَ

هي الاية رقم كم ثم يبذل هذه بهذا وهم صح؟ اه يعني يبطل اية كم؟ اربعة وخمسين نعم؟ المائدة يعني يأتي معنا مبهم او معنى قد قد يتوهم فهما خطأ فيأتي جملة للايه؟ لتبطل هذا المعنى. نعم - 00:20:33ضَ

نعم رقم الاية اربعة وخمسين في الحقيقة كلها احتراسات اربعة وخمسين وتأملت فيها ستة وسبع احترازات. ايها الزين امنوا. انظر. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله - 00:21:03ضَ

بقوم يحبهم ويحبونه ادلة على المؤمنين اعز على الكافرين. اول احتراس هو ماذا؟ يحبهم ويحبونه. لا اعز على الكافرين لانك عندما تقول ادلة على المؤمنين قد يظن انهم ضعفاء عندما تقول الادلة على المؤمنين ومعنى ادلة على المؤمنين - 00:21:22ضَ

لا ادلة ان يتواضعون. رحماء. فيظن ان هذه الرحمة توجب بسبب ضعفهم. لا قال لا هم ليسوا ضعفاؤهم على الكافرين. هم طب اين الاحتراز الثاني يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. اين اين الوهم في يجاهدون في سبيل الله؟ قد يظن انهم مجاهدون في سبيل الله. اذا كان كل الناس يحبون الجهاد. اما - 00:21:43ضَ

يا لهوي اناس على الجهاد قال لهم انتم ارهابيون الجهاد ارهاب. ما ممكن يجاهدون في سبيل الله في وقت الخلافة. هم. قل لي والخليفة يساعد على الجهاد. اما الان كل الناس - 00:22:11ضَ

الجهات وكل الناس يشتمون المجاهدين. فيقول لأ خلاص نحن في وقت نحن ضعفاء مستضعفون كيف نقاتل اليهود؟ نحن ضعفاء لا نقول ولا يخافون لومة لائم. فهم يجاهدون سواء لا لهم احد او لا او يلومهم. طيب - 00:22:23ضَ

اين الاحتراز الثاني الذي يمكن ان يقول احتراز؟ اربعة وخمسين ممكن يظن انهم لا يخافون لومة لائم؟ نعم لان هذا منهم من انفسهم بقواتهم من انفسهم قال هذا فضل الله ذلك فضل الله. هم - 00:22:41ضَ

ذلك فضل الله. اذا ذلك فضل قيد. احتراز يدفع ماذا يدفع نسبة الفضل الى؟ النفس. النفس. النفس طيب ذلك فضل الله قد يؤتيه من يشاء يدفع ماذا ان الله اختارهم لهذا العمل او لهذا نعم ان الله لا يؤتي الفضل عندما نقول ذلك فضل الله قد يظن ان الله يؤتي الفضل كل احد. مم. لا - 00:22:58ضَ

فيه من يشاء طب والله واسع عليم احتراز لاي شيء. على نفسه ان الله يعني بخيل. بالضبط. لان عندما نقول ذلك مثلا الغني يؤتي ما له من يشاء. لانه لا يستطيع ان يستوعب - 00:23:25ضَ

كل الفقراء لانه غني لانه فقير لان ماله سينتهي. مم. فيؤتيه من يشاء. صح؟ مم. قال لا والله واسع. الله ليس يؤتيه من يشاء لانه ماذا فقير. فقير واسع نعم. اذا الاحتراز هذا واسع جدا في القرآن يعني - 00:23:42ضَ

كثير جدا في القرآن. نعم. ليس وسعي يعطي اي احد ابتلاء. ممكن تقول ثلاث اخر ليس لنا هواة سيعطي اي احد. الهواة سيعطي من يعلم. هم. انما يستحق. فهمت؟ اه. طيب - 00:23:59ضَ