باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين اما بعد؟ فيقول المصنف رحمه الله تعالى الايجاز والاطناب والمساواة وفي بعض النسخ قال الباب الثامن - 00:00:00ضَ

الباب الثامن ونحن لاحظنا في السابق ان المصنف لم يجري على ذكر الابواب قبل العناوين وانما يذكر يقول مثلا الانشاء او يقول مثلا الفصل والوصل لكن لا لا يرقب الابواب لا يقول الباب كذا الباب كذا. الا بهذا الموضع - 00:00:22ضَ

قوله الباب الثامن ثبت في جميع النسخ ولم يجري الشارح على ذكر الابواب قبله على كل حال الايجاز والاطناب والمساواة. وهذا اخر الابواب هذا اخر ابواب علم المعاني نسأل الله التمام - 00:00:46ضَ

والاعانة آآ وذكرنا مرارا ان هذا الباب مما قيل ايظا آآ بعظ العمال والبلاغة يقول ان هذا الباب هو هو البلاء يعني يعني البلاغة محصورة في هذا كما نقول حج عرفة - 00:01:04ضَ

كما نقول الحج عرفة ونقول الدين النصيحة كذلك قيل ان البلاغة هي الايجاز الابلاغة هي الايجاز هذا الباب واقي الباب السابق هذا كله على وجه المبالغة يعني لبيان اهمية هذا الباب والباب الذي قبله - 00:01:22ضَ

قال رحمه الله تعالى السكاكي اي قال السكاكي تعودنا عليه المصنف انه يذكر الفاعل ويحذف الفعل فيقول السكاكي يعني قال السكاكي اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين يعني من الامور النسبية - 00:01:42ضَ

التي يكون تعقلها بالقياس الى تعقل شيء اخر فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الى كلام ازيد منه صح ولا لا ليس مطلقا وانما هو ايجاز نسبي. بالنسبة الى كلام غيره اطول منه - 00:02:04ضَ

نعم فهو موجز. وكذا المطلب الذي هو عكس الايجاز انما يكون مطنبا بالنسبة الى ما هو انقص منه اذا يريد ان يقول ان الايجاز نسبي والاطناب نسبي ثم قال لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والتعيين. يعني تعيين القدر المخصوص لكل منهما. يقول لا نستطيع ان - 00:02:23ضَ

نحدد ونقول الايجاز هو الكلام الذي يكون في هذا الحد في هذا العدد في هذا المقدار من الكلمات كلمة كلمتين ثلاث نحددها نضبطها بضابط يقول لا يمكن لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والتعيين - 00:02:46ضَ

يعني لا يمكن ان ننص على ان هذا المقدار مثلا ثلاث كلمات اربع كلمات هو الايجاز وما سواه فهو اطناب اذ رب كلام موجز يكون مظلما بالنسبة الى كلام اخر كما قلنا هو - 00:03:03ضَ

هو موجز هو هو نسبي. لذلك مثلا يقول في الحاشية يقول مثلا زيد المنطلق. يقول هذا موجز بالنسبة الى قولنا زيد هو المنطلق لكنه لكن نفس الجملة الاولى اذا تأملت فيها فهي ايضا مطلبة. لماذا؟ لانها بالنسبة - 00:03:19ضَ

زيد منطلق بدون ال لاحظت اذا سيد المنطلق هل هذا موجز مطنب نقول هو نسبي بالنسبة الى قولنا زيد هو المنطلق لان فيه هو فيه هو فصار اطول فنقول بالنسبة لهذا الاسلوب نعم هو موجز. لكن اذا قارنته بغيره لو قارنته مثلا بقولنا زيد منطلق بدون ال - 00:03:44ضَ

وبدون هو صارت هذي الجملة الان الاولى ايش ؟ مطنبة لاحظت فاذا هو هو امر نسبي اذا رب كلام موجز يكون مطنبا بالنسبة الى كلام اخر. وبالعكس قال والبناء على امر عرفي - 00:04:13ضَ

اي والا بالبناء على امر يعرفه اهل العرف. وهو متعارف الاوساط الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في في غاية فهامة او الفهاهة. نعم. الفهاهة هي العي والعجز عن الكلام - 00:04:37ضَ

والعوام عندنا يقولون فلان مفهي فهي كأنهم اخذوه من هذا لانهم اخذوه من هذا ونفهي هو الذي يعني لا لا يركز كثيرا تركيزه ضعيف في الامور وايضا ينتج عن هذا العي والعجز عن الكلام - 00:04:56ضَ

نعم كانهم اخذوهم من هذا من الفحاهة. طيب اذا يقول لا يتيسر الكلام فيهما الا بترك التحقيق والبناء على امر عرفي وهو متعارف الاوساط اي كلامهم في مجرى عرفهم في تأدية المعاني عند المعاملات والمحاورات يعني عند عندما يتعامل الناس بعضهم مع بعض التعامل يعني في الحياة - 00:05:17ضَ

والمحاورات بين الناس وهو هذا الكلام لا يحمد من الاوساط في باب البلاغة لعدم رعاية مقتضيات الاحوال ولا يذم ايضا منهم. لان غرضهم تأدية اصل المعنى بدلالات وضعية والفاظ كيف كانت. ومجرد - 00:05:44ضَ

تأليف يخرجها عن حكم النعيق. والحاصل ان المراد بالاوساط من الناس العارفون باللغة يعني قديما الناس في زماني في زمان المؤلف السكاكي ومن جاء بعده الناس في محاوراتهم وفي معاملاتهم في البيت وفي السوق وفي الشارع كيف يتكلمون - 00:06:05ضَ

يتكلمون باللغة العربية صح ولا لا لكن وايضا يلتزمون بوجوه صحة الاعراب خصوصا القدامى يرفعون الفاعل وينصبون وينصبون المفعول لكن هل كلامهم فيه فصاحة وبلاغة؟ لا لماذا؟ المدرسة فيه بلاغة. لان البلاغة ما هي مراعاة مقتضى الحال. وهم لا يراعون مقتضى الحال. لا يهمهم هذا - 00:06:26ضَ

فاذا لا يراعون الفصاحة ولا البلاغة. طيب كيف يعبرون يعبرون عن مرادهم؟ قال يعبرون عن مرادهم بكلام صحيح الاعراب فقط يلتزمون بالقواعد النحوية لكن لا لا يلقون بالا للقواعد البلاغية - 00:06:53ضَ

هذا باختصار. من غير مراعاة مقتضى الحال. هذا كلام جميل جدا يعني يعيننا على فهم الحياة الاجتماعية او حياة الناس في ذاك الزمان لان عندنا فكرة نحن بعض طلاب العلم عندهم هذي الفكرة يظن ان القدامى - 00:07:10ضَ

اه او العوام القدامى ان كلهم كلهم فصحى وبلغاء وكلهم يعرفون يعني اه الابداع اللغوي والتشبيه وما شابه ذلك. هذا هم لا يخطر ببالي. هم ما الذي يهم العامي في ذاك الزمن - 00:07:27ضَ

تأدية اصل المعنى بدلالات وضعية والفاظ كيف كانت؟ هو يريد ان يخبر بقيام زيد يقول اقام زيد لا يتفنن في هذا ولا يراعي مقتضى الحال ومجرد تأليف يخرجها عن حكم النعيق - 00:07:43ضَ

يعني يعني يقول انه مجرد تأليف الكلام يرتفع به عن عن مرتبة كلام اصوات الحيوانات واضح يعني هذا الذي اشرنا اليه سابقا في اوائل الكتاب عندما قلنا يعني عندما قال المؤلف ان الكلام يتفاوت جدا - 00:07:59ضَ

وقد يصل الى حد الاعجاز وهو كلام الله عز وجل. وقد ينحط انحطاطا بحيث لو غير قليلا لصار من جنس كلام البغبغاء الببغاء والحيوانات والنعيق وما شابه ذلك فاذا يعني - 00:08:19ضَ

يعني يقول فقط انه كلام يعبر فيه عن عن مراده. بدون بدون فنون البلاغية ثم قال رحمه الله تعالى خالف الايجاز اداء المقصود باقل من عبار الان بدأ يعرف لك الايجاز ما هو؟ قال اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف - 00:08:38ضَ

ان تؤد ان تؤدي مقصودك ومرادك بعبارة هي اقل مما تعرف عليه الناس والاطناب عكسه اداؤه باكثر منها اداءه باكثر منها ثم قال الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه تارة الى ما سبق. يعني الى كون عبارة متعارف اكثر منه. ويرجع تارة اخرى الى كون المقام خليقا - 00:09:03ضَ

ابسط مما ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم فيبسط فيه فهذا صار اطناب طيب هنا بدأ يتكلم عن ينتقد هنا بعض الشراح آآ وهو الخلخالي في شرحه على تلخيص المفتاح يعني اورد فهما له ثم غلطه - 00:09:34ضَ

طيب طيب ثم قال يعني كما ان الكلام يوصف بالايجاز لكونه اقل من المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه المقام بحسب اذا ما معنى هذا الكلام انت احيانا قد قد نحكم على كلامك بانه موجز لماذا؟ لاعتبارين - 00:10:09ضَ

باعتبار انه اقل مما تعارف عليه الناس فنقول هذا موجز. لان عادة الناس يأتون باكثر من هذا واحيانا نحكم على كلامك بانه موجز لماذا؟ لكونه اقل مما يقتضيه المقام مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر. المقام كان يقتضي ان تأتي مثلا بثلاث كلمات فانت جئت بكلمتين. من الذي يراعي المقام؟ العلماء - 00:10:36ضَ

او الفصحى او البلاغة واضح؟ فالاول ينظر فيه الى العوام والثاني نظر نظر الى الخواص. طيب فكلاهما يوصف بالايجاز. سواء كان اقل من عرف الناس او اقل هل مما يرتضيه المقام - 00:11:03ضَ

ثم قال هذا بحسب الظاهر وانما قلنا بحسب الظاهر لانه لو كان اقل مما يقتضيه المقام ظاهرا وتحقيقا لم يكن في شيء من البلاغة. مثاله قوله تعالى ربياني العفو مني. شوفوا هذا الكلام طويل. ربي اصله يا ربي. يا حف نداء. رب منادى ثم وهو مضاف. اني - 00:11:17ضَ

طيب لان التوكيد كما نعلم وهي اسمها. وهل العظم مني هذه الجملة الخبرية وهن فعل عظمه فاعل مني؟ كلام طويل هذا. هذا اطناب من كان يغني عنه ان يقول شفت - 00:11:37ضَ

يعني صرت شيخا يعني كبير في السن لماذا هذا الاطناب طيب لابد من نكتة. الايجاز له نكت والبلاء والاطناب له نكت. طيب قال اه مثال وقوله تعالى رباني وهن العظم مني - 00:11:52ضَ

انه اطناب بالنسبة الى المتعارف. ما هو المتعارف؟ المتعارف عليه ان يقول الناس يا رب شفت يعني صرت شيخا فلانه جاء به اكثر من المتعارف عليه من هذه الجملة القصيرة ربي اني - 00:12:10ضَ

هذا هو المتعارف عليه. فالله عز وجل جاء به اكثر من المتعارف عليه. هذا صار ايش؟ حكمنا عليه بانه اطناب لكنه في الوقت نفسه انجاز نحن قلنا ايش؟ قلنا الجمل نسبية. قد تكون موجزة بالنسبة الى شيء وقد تكون مطربة بالنسبة لشيء اخر. لذلك قال هو - 00:12:28ضَ

بالنسبة للمتعارف عليه ما هو المتعارف عليه؟ يا ربي شفته وايجاز بالنسبة الى مقتضى المقام ظاهرا لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب. يعني نزول المشيب طيب هذا هو المقام - 00:12:49ضَ

طيب فلو روعي هذا المقام وهو بيان انقراض الشباب والامام المشيب لاحتجت الى كلام اكثر مما ذكره الله عز وجل فما ذكره الله عز وجل موجز بالنسبة الى مراعاة المقام - 00:13:12ضَ

ظاهرا والا فلو راعينا المقام حقيقة لجئنا بكلام اطول من هذا اطول من ربي اني وهن العظم مني لكن الله عز وجل عبر عن هذا المعنى العميق. وهو انقراض الشباب وامام المشيب - 00:13:28ضَ

هذا الكلام الذي قد تعبر عنه في قصيدة كاملة عبر عنه في جمل موجزة طيب قال وهو وايجاز بالنسبة الى مقتضى المقام ظاهرا. لانه مقام بيان انقراض الشباب والمام المشيب - 00:13:48ضَ

فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البصر. يعني يعني الان لو اه البلاغة ما هي مراعاة مقتضى الحال؟ ما هو الحال؟ بيان انقراض الشباب والمام المشيب طيب هذا البيان الا يحتاج الى بسط - 00:14:04ضَ

الجواب على فلذلك بسط فهو بسط من وجه واوجز من وجه يعني هو كانه يجيب لماذا لم يقل ربي اني شخت ربي شخت؟ اليس هذا اوجز؟ نقول اوجز نعم لكن من وجه اخر المقام البلاغ هي مراعاة - 00:14:21ضَ

ولو راعينا الحال فالحال هو بيان انقراض الشباب وامام المشيب. وهذا البيان لانقراض الشباب والمام مشيم يحتاج منا الى بسط. فالانسب هنا البسط فان نظرت اليه من ناحية هذه الناحية فهو موجز. فهو مطلب - 00:14:38ضَ

وهذا هو البلاغة لان المقام هنا يقتضي الاطناب وان اردت اليه نظرا اخر فهو موجز لانه اه لانه اقل مما كان ينبغي ان يؤتى به لو رعي مقتضى مقتضى الحال - 00:14:55ضَ

فينبغي ان يبسط فيه الكلام غاية البعض. فللالايجاز معنيان بينهما عموم وبينهما عموم من وجه. يعني بينهما عموم وخصوص من وجه. وذلك لان كون الكلام اقل من متعارف الاوساط اعم من ان يكون اقل مما يقتضيه المقام بحسب الظاهر او لا - 00:15:12ضَ

طيب ثم قال يعني بعد ان قرر هذا سينقطه قال وفيه نظر فيه نظر يعني هذا الكلام غير دقيق قال ان كون الشيء امرا نسبيا لا يقتضي تعثر تحقيق معناه - 00:15:37ضَ

اذا هو الان يعترض على السكاكين. انا قلت لكم عادة عندما يريد شيئا للسكاك فاعلم انه سينقده فخلاصة كلام سكاكي ما هو؟ اننا لا نستطيع ان نضبط الانجاز والاطناب. لماذا؟ قال لك لانه نسبي. فرب كلام موجز هو - 00:15:55ضَ

بالنسبة لشيء اخر رب كلام مطرب هو موجز بالنسبة لشيء اخر. طيب هذا كلام السكاكي القزويني يقول هذا فيه نظر هذا غير صحيح قال لان مجرد كون الشيء امرا نسبيا - 00:16:14ضَ

لا يعني اننا لا نستطيع ان نضبطه بضابط يقول لان كون الشيء امرا نسبيا لا يقتضي تعثر تحقيق معناه. اذ كثيرا ما تتحقق معاني الامور النسبية وتعرف بتعريفات تليق بها - 00:16:27ضَ

مثلا الابوة اليست الابوة نسبية بلى فانت اب بالنسبة الى ابنك وانت في الوقت نفسه ابن بالنسبة لابيك صح ولا لا؟ والاخوة كذلك هذي المعاني النسبية وغيرهما فانت اخ بالنسبة الى - 00:16:44ضَ

الى اخيك لكنك لست اخا بالنسبة الى غيري هكذا قال الغزويني. والجواب انه لم يرد الان من من الذي يجيب السعد تفتزاني؟ الان هو يريد ان يدافع عن من؟ السكاكي - 00:17:05ضَ

يقول والجواب انه لم يرد يعني السكاكي تعثر بيان معناهما لان ما ذكره القزويني بيان لمعناهما. بل اراد السكاكي تعثر التحقيق والتعيين بان هذا القدر من الكلام ايجاز وذاك القدر من الكلام - 00:17:20ضَ

لاحظتم الفرق فيقول انت الذي تقوله للغزمية هذا هذا معنى الايجاز. او معنى الاطناب وكذلك الامثلة التي ضربها انت تتكلم عن معاني الابوة والاخوة. يقول هو لا يقول لك تحديد المعاني صعب. لكن هو يقول لك تحديد - 00:17:42ضَ

المقدار او تحديد يعني يقول يصعب ان نحقق وان نعين وان نقول هذا المقدار من الكلام هو اياس وهذاك المقدام الكلام هو واضح؟ فكلام السكاكي يعني يعني السعد يقول له له له حظه من من الصواب - 00:17:59ضَ

بل هو الاقرب يعني ثم قال ثم البناء على المتعارف والبسط الموصوف بان يقال الايجاز هو الاداء باقل من المتعارف مما يليق بالمقام من كلام ابسط من كلام مذكور نعم - 00:18:19ضَ

يقول اذا قلنا هذا الكلام قال هذا رد الى الجهالة يعني يقول لو اردنا ان نعرف الانجاز بانهما هو هو هو الاداء اي اداء المقصود باقل من المتعارف عليه او مما يليق بالمقام كما قلنا قبل قليل - 00:18:38ضَ

اما هذا واما هذا قال هذا في الحقيقة رد الى الجهالة اي رد للانسان رد للطالب الى شيء مجهول. لماذا؟ اذ لا يعرف كمية متعارف الاوساط وكيفية هذا صحيح هذا صحيح - 00:18:57ضَ

يعني انا اقول لك ان يعني مثلا الان في الاية الكريمة السابقة ربي اني وهن عظم مني واشتعل رأس شيباء. ما الذي سيدري الطالب؟ خصوصا المبتدئ او الذي يريد يتعلم من العلوم. ما الذي سيده الطالب ان ان العبارة المتعارفة - 00:19:12ضَ

هي عليها هي ان يقول اني شخت يا ربي ربما في هذه الاية ستأتي بها لكن هل ستأتي بها دائما في كل المواضع الاخرى كيف ستعرف ما الذي يتعارف عليه الناس؟ خصوصا في الازمنة السابقة - 00:19:28ضَ

فاذا نحن احلنا الطالب على امر مجهول اهلناه على ضابط مجهول اذ لا يعرف كمية متعارف الاوساط وكيفيته نعم لا يعرف الكمية لا يعني عدد كلمات عدد الكلمات لا نعرفها. ولا نعرف الكيفية. الكيفية التي مثلا تقديم بعض الكلام وتأخير بعض الكلام - 00:19:45ضَ

او كونها طويلة او قصيرة. لا نعرف لا الكمية ولا الكيفية لماذا؟ قال لاختلاف طبقاتهم. فطبقات الناس القدامى مختلفة. العوام انفسهم مختلفون. منهم المتعلم ومنهم الامي. ومنهم ومنهم المتوسط في العلم اللي هم المبتدأ في العلم - 00:20:08ضَ

ولا يعرف ان كل مقام ولا يعرف ان كل مقام اي مقدار يقتضي من البسط حتى يقاس عليه ويرجع اليه والجواب ان الالفاظ قوالب المعاني والاوساط الذين لا يقدرون في تأدية المعاني على اختلاف العبارات - 00:20:27ضَ

والتصرف الى طائف الاعتبارات لهم حد من الكلام يجري بينهم في المحاورات والمعاملات. معلوم للبلغاء وغيرهم. فالبناء على المتعارف واضح اليهما جميعا. واما البناء على البسط الموصوف فانما هو للبلغاء العارفين بمقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن لهم. فلا - 00:20:47ضَ

اجعلوا عندهم ويقتضيه كل مقام من مقدار البسط. يعني باختصار شديد السعد يرد ويدافع ايضا مرة اخرى عن السكاكي. ويقول ليس صحيح انه مجهول تماما بالنسبة لنا بل يعني قدر منه معلوم وقدر منه يعني اه قد يخفى - 00:21:07ضَ

والذي يخفى يعرفه البلغاء العارفون يعني يقول يعني ان هذا هذا الكلام المتعارف عليه هو على قسمين منه ما هو معلوم للبلغاء وغيرهم ومنه ما لا يعرفه الا البلغاء نعم - 00:21:26ضَ

ثم قال والاقرب والاقرب اي والاقرب الى الصواب. هذا الان كلام القزويني هو هو يفند كلام السكاكي في في قضية تحديد الايجاز والاطناب والان يعني وايضا ينتقده في كونه احالنا على المتعارف عليه ان ضابط ضابط الاجازة والاطناب هو الاتيان بالكلام - 00:21:51ضَ

اقل من العرف او اكثر من العرف. طيب. قال لك هذا احالة على جهالة. احالة على جهالة. طيب ما هو الصواب اذا؟ قال والاقرب ان يقال. المقصود من طرق التعبير عن المراد تأدية اصله بلفظ المساوي له اي لاصل المراد - 00:22:15ضَ

هذا المساواة او بلفظ ناقص عن هواة هذا هو الايجاز او بلفظ زائد عليه لفائدة هذا هو الاطلاب. فاذا ما هي المساواة؟ يقول المساواة عندي ظابطها وتعريفها وهو الذي درسناه في الكتب السابقة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد - 00:22:33ضَ

بمعنى ليس فيه زيادة ولا فيه نقصان تمثل عليه بقوله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله ولا يحيق المكر السيء الا باهله المكر السيء لا يصيب ولا يحل ولا ينزل - 00:22:55ضَ

ولا يتضرر به الا اهله. الا اهل المكر السيء فيقول العلماء والله اعلم يقولون هذه الاية هي من قبيل المساواة. يقولون الفاظها مساوية للمعنى ليست باقل ولا باكثر هكذا قالوا - 00:23:15ضَ

والمساواة في الحقيقة لم يهتم به علماء البلاغة كثيرا الكلام اكثره على الايجاز والاغنام. يهتمون بهما كثيرا. اما المساواة فيقولون ليس فيه الابداع حتى بعض العلماء اذكر اني قرأت انه لا يعترف بوجود هذا القسم اصلا - 00:23:35ضَ

لذلك كثير ما يهملونها ويقولون باب الاجازة والاطناب ما يذكرون المساواة على كل حال. اذا المساواة هي ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد والايجاز ان يكون ناقصا عنه اي عن اصل المراد او اه عفوا ناقصا عن اه ان يكون اللفظ بذاك - 00:23:51ضَ

اه وافيا به بهذا القيد وافيا به بمعنى ايجاز غير مخل اما اذا كان اختصارا مع اخلال هذا ليس بايجاز وليس من الفصاحة ولا بلاغة واضح؟ لكنك ان توجز الفاظك - 00:24:13ضَ

مع توفيتك بمرادك هذا هو الايجاز واضح؟ والاطناب ان يكون اللفظ زائدا عليه يعني زائدا على اصل المراد طيب لكن ايش؟ بهذا القيد بهذا الشرط لفائدة يعني لابد ان يكون هناك فائدة - 00:24:38ضَ

مثلا موسى عليه السلام لما الله عز وجل قال له وما تلك بيمينك يا موسى كان الاصل المراد ان يكتفي ويقول هي ان يقول عصاي عصاي حتى بدون هي عصاي - 00:25:01ضَ

لكنه لما قال هي عصاي اتوكل عليها وشبه على غنمي الى اخره. هذي كلها الفاظ زائدة على اصل المراد ولابد من فائدة لابد من فائدة لابد من نكتة ولذلك يبحث علماء البلاغة في النكتة ويقولون النكتة هي ان هذا المقام هو كلام المحب - 00:25:16ضَ

المحبون يحبون اطالة الكلام بينهما الى اخره يعني انه كان يتلذذ بالكلام مع الله عز وجل على كل حال ايجاز له نكات والاطناب له نكات ثم قال واحترز بواف عن الاخلال اي احترز بقوله الايجاز الوائل يعني - 00:25:40ضَ

النقص النقص الوافي ننقص في الالفاظ لكنه يفي بمرادي. هذا لماذا قاله؟ قلت لكم هذا احترازا عن الاخلال الاخلال هو ان تنقص الالفاظ لكنها لا تكون وافية بمرادك واضح؟ مثلا انا اقول لك اين زيد؟ فتقول لي فتقول لي - 00:25:59ضَ

اه زيد اسكت بقول لك طيب يعني يعني اين هو هذا هذا اختصار نعم لكنه مخل. مفسد للمعنى يعني انا سؤالي اين هو وتقول لي زيد وتسكت هذا اختصار يعني هذا مثال سريع يعني. فقط اني جئت بلفظ اقل لكني مع اخلال لم افي بمرادي ولا حتى بمرادك - 00:26:24ضَ

والاخلال هو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به غير واف به كقوله البيت للحارث ابن حلزة ال يشكر يقول والعيش خير في ظلال النوك ممن عاش كداب - 00:26:47ضَ

والعيش خير في ظلال النوك. النوك اي اي الحمق والجهالة. العرب تقول فلان انوك يعني احمق طيب اه والعيش خير في ظلال نوك ممن عاش كالداء اي مكدودا متعوبا مكدودا مثعوبا - 00:27:09ضَ

طيب اي الناعم وفي ظلال العقل. انظر هذا كله محذوف وهذا الحذف او هذا النقص للالفاظ موقعه في الخلل لماذا؟ لانه غير واف بمراده يعني ان افضل مراد هو ماذا يريد ان يقول الشاعر الحارث ابن حلثان - 00:27:42ضَ

هو كلام هو كلام يعني كلام جميل. هو ماذا يقول؟ يقول ان العيش الناعم يعني المترف العيش المترف في ظلال الحمق خير من العيش الشاق المتعب في ظلال العقل هكذا يظن الناس هكذا يظن الناس. والحارث بن حليزة هو يعني جاهلي - 00:28:03ضَ

نعم لكن هل هذا الكلام صحيح؟ ليس بصحيح طيب المهم ان اصل مراده هو ماذا يريد ان يقول يريد ان يقول ان العيش الناعم عيش المترف عيش البذخ في ظلال - 00:28:35ضَ

الحمق خير من ان يعيش الانسان حياة شاقة في ظلال العقل تمام هذا الذي يريد ان يقوله لكن هل هذا واضح من بيته؟ هل هل لفظة الناعم موجودة موجودة حذفها - 00:28:54ضَ

باختصار وهل قوله في ظلال العقل موجودة في البيت؟ غير موجودة في البيت. اذا هو نقص في الالفاظ عن اصل مراده لكن هل هذا انجاز؟ لا ليس بايجاز. لماذا؟ لانه وان نقص في الالفاظ الا انه لا يوفي بمرادي - 00:29:15ضَ

فهذا يقال له ماذا يقال له اخلال يقال له اخلاء لذلك دائما العلماء عندما يمدحون مثلا كتبهم ماذا يقولون؟ يقولون هذا كتاب مختصر مختصر غير مخل كثيرا ما يقولون هذا - 00:29:33ضَ

هذا الكتاب مثلا متوسط. بين الايجاز المخل والاطناب الممل. كثيرا ما يقولون هكذا ويقصدون هذا. طيب هذا بالنسبة للايجاز. الان ننتقل الى الاطناب. الاطناب اشترطنا فيه شرطا واحدا. ما هو؟ ان ان ان يكون هناك فائدة - 00:29:53ضَ

فان لم يكن هناك فائدة فهذا يقال له تطويل وهو مذموم لذلك قال واحترز بفائدة عن التطويل يعني من شروط الاطناب حتى يمدح من شروط الاذناب حتى يمدح ان يكون فيه فائدة. فان لم يكن فيه فائدة فهو مذموم ويسمى عندهم التطويل - 00:30:12ضَ

وهو ما هو التطويل؟ وهو ان يزيد اللفظ على اصل المراد لا لفائدة ما في فائدة ولا يكون اللفظ الزائد متعينا ولا يكون اللفظ الزائد متعينا. نحو قوله وقدت الاديم لراهشيه - 00:30:36ضَ

والفى قولها كذبا ومينا الف يعني وجدت انهم الف وباء هم ضالين يعني وجدوا والفى قولها ماذا الفاه؟ كيف الفاه قال كذبا ما هو المين؟ المين هو الكذب؟ اذا الكذب والمين شيء واحد - 00:31:03ضَ

اذا ماذا حصل هنا عندنا حصل اطناب لماذا يأتي بقوله اليس الميل هو الكذب؟ بلى. فاذا كان يكفي ان يقول والفى قولها كذبا ممن يقال فقول كذبا او من يقول الف قولها ميلا - 00:31:23ضَ

لان الكذب هو المين والمين هو الكذب هذا قطر هذا لكن هل هذا الاظلام لفائدة لا هذا لغير فائدة وهذا يقال له تطويل وقددت الاديم الان بدأ يشرح البيت اه قدتي قد الشيء اي قطعه - 00:31:36ضَ

قدت قميصه من دبر يعني قطعت في سورة يوسف. الراهشان العرقان في باطن الذراعين. وضمير في قوله راهشيه وفي قوله الفا يعود على رجل مشهور عند العرب اسمه جريمة الابرش - 00:32:03ضَ

نعم وكان له نديمان مشهوران وفيهما يقول الشاعر وكنا كندماني جريمة برهة من الدهر. حتى قيل لن يتفرقا طيب وفي نعم اوقدت وفي قوله وفي قوله وفي قولها وفي قوله وهو الحارث قولها للزباء. اذا الظمير المذكر يعود على - 00:32:19ضَ

وضمير المؤنث يعود على الزباء والبيت في قصة قتل الزبال لجريمة وهي معروفة وقد تكلمت عن هذين الاثنين جريمة والذباب في كتاب ريف الطاووس طيب قال واحترس ايضا بفائدة عن الحشو اذا اذا فرغنا من اه النوع الاول من من الاطناب المذموم. النوع الاول ما هو؟ ان يكون هناك اطناب - 00:32:48ضَ

بلا فائدة. فهذا يقال له تطويل. ما ضابط التطويل المذموم قال ان يزيد اللفظ على اصل المراد لا لفائدة ولكن هناك ايضا قيد اخر. ولا يكون اللفظ الزائد متعينا مثل ايش؟ كذبا ومينا. لفظة مي ليست متعينة - 00:33:17ضَ

طيب النوع الثاني شيء يسمى بالحشو هو الفاظ زائدة على اصل المراد وليس لها فائدة ويقال لها حشو ما هو الحشو قال واحترز ايضا بفائدته عن الحشو. ما هو الحشو؟ هناك فرق بين الحشو وبين التطويل - 00:33:40ضَ

وان كان الناس في في عرفهم لا يفرقون. الناس يقولون هذا تطويل او يقولون هذا حشو والمعنى واحد. لكن عند علماء البلاغة هناك فرق التطويل هو زيادة بدون فائدة ولا يكون اللفظ زائد متعينا - 00:33:59ضَ

الحشو ما هو؟ قال هو زيادة متعينة لا لفائدة زيادة متعينة لا لفائدة قال وعن الحشو المفسد للمعنى كالندى في قوله ولا فضل فيها. اي في الدنيا. البيت للمتنبي ولا فضل فيها اي في الدنيا - 00:34:12ضَ

دعونا نقرأ البيت كاملا ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى ولولا لقاء شعوبي يقول هذا بيت جدا عميق وتوقف عندهم شراح الديوان المتنبي كثيرا يقول ولا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة شجاعة معروفة - 00:34:43ضَ

والندى الذي هو الكرم وصبر الفتى لولا لقاء شعوبي. شعاب شعوب هو الموت طيب فيقول انه لا فضل في الدنيا. ليس هناك مزية للشجاعة وليس هناك مزية للكرم ولا للصبر. هذي الامور الثلاثة. الشجاعة والكرم والصبر. يقول هذه الامور الثلاثة لم يكن ليكون لها مزية او - 00:35:02ضَ

شرف او قيمة او او مكانة لولا انه يوجد موت لو كان لا يوجد موت لا ما كان للشجاعة قيمة ولا للكرم قيمة ولا للصبر قيمة لكن لانه يوجد موت الموت هو الذي اعطى هذه الامور الثلاثة قيمة - 00:35:30ضَ

وهكذا باختصار يريد ان يقول والبيت اعمق من هذا بكثير طيب لولا لقاء شعوب شعوب بفتح الشين هذه اللفظة ايضا اوردتها في في تاج في ريش الطاووس. وهي علم على المنية. علم - 00:35:49ضَ

ووضعوا لبعض الاجناس علم هذا من من علم الجنس هي عالم المنية صرف هذه الضرورة صرفها للضرورة طيب يعني والا هي ممنوعة من الصرف لماذا؟ للعالمية والتأنيث يعني المفروض يقول لولا لقاؤه شعوبا - 00:36:08ضَ

ممنوع من الصرف طيب ثم يقول وعدم الفضيلة على تقدير عدم الموت انما يظهر في الشجاعة والصبر. يعني الان ما الاشكال؟ لماذا حكموا على كلمة الندى في البيت بانها حشو - 00:36:31ضَ

ليس فقط حشو هو حشو مفسد مفسد للمعنى طيب لماذا حكموا عليه بانه حشو؟ قالوا قالوا لان كلامه صحيح هو ذكر ثلاث امور الشجاعة والصبر والكرم الكرم الذي هو الندى - 00:36:45ضَ

يقولون يقول السعد كلامه صحيح في الشجاعة وكلامه صحيف الصبر لكن ايش دخل الندى هذا بس هو يريد ان يكمل البيت فوحشو يقول الندى ليس لها ليس له علاقة بالموت - 00:36:58ضَ

ليس صحيحا ما قاله من ان لا يكون للكرم قيمة لولا وجود الموت يقول الشجاعة نعم صحيح لماذا نحن نمدح الشجاع؟ لاننا نعرف انه لما يذهب الى الحرب قد يموت - 00:37:18ضَ

والصبر نفس الشيء نحن نبدأ نمدح الصبور ايضا لاننا نعرف انه قد ينتج عن الصبر الموت لكن يقول لماذا نمدح الكريم اذا كان يعلم بانه سيموت يقول ما العلاقة؟ انظر ماذا يقول - 00:37:34ضَ

يقول وعدم الفضيلة على تقدير عدم الموت انما يظهر في الشجاعة والصبر. لتيقن الشجاع بعدم الهلاك اذا يقول بتيقن الشجاع بعدم الهلاك. وتيقن الصابر بزوال المكروه بخلاف الباذل ما له الذي هو عبر عنه بالندى - 00:37:53ضَ

اذا تيقن بالخلود وعرف احتياجه الى المال دائما فان بذله حينئذ افضل مما اذا تيقن بالموت وتخليف المال يعني ان ان يخلفه الله مالا اخر طيب فيقول يعني بالعكس يقول الكريم - 00:38:18ضَ

اذا عرف بانه سيموت فطبيعي انه يعني انه انه سيبذل ماله. لانه في الناس يموت ويترك هذا المال لكن عندما يكون الانسان يعني لو تخيلنا ان هذا الكريم ليس هناك ليس هناك موت له. يعني انه خالد - 00:38:41ضَ

فالانسان اذا يعني اذا كان خالدا وتيقن بالخلود وعرفة انه لانه تخيل انه اذا عاش خالدا كم سيحتاج الى المال كم الماء الذي سيحتاجه ليغطي احتياجاته في فترة الخلود مال مرعب جدا - 00:39:02ضَ

لا يتصور صح ولا لا ومع ذلك يذهب ويبذل ويتصدق ويعطي الفقراء والمساكين اليس هذا افضل من الشخص الذي يتيقن الموت فاذا اذا يعني خلاصة كلام كلام السعد انه يقول ان كلام المتنبي صحيح في الشجاعة وفي الصبر - 00:39:21ضَ

لكن اه في الندى غير صحيح بل العكس هو الصحيح العكس هو الصحيح ان الذي يعني يعطي مع ايمانه بالخلود افضل من الذي يعطي مع ايمانه بالموت. هذا باختصار شديد - 00:39:50ضَ

غاية اعتذاره اي اعتذار المتنبي. يعني الان هنا تلميذ المتنبي الذي هو الامام ابن جني دافع عن المتنبي في هذا البيت وهو ان في الخلود وتنقل الاحوال فيه من عسر الى يسر ومن شدة الى رخاء - 00:40:09ضَ

ما يسكن النفوس ويسهل البؤس فلا يظهر لبذل المال كثير فضل على كل حال قلت لكم هذا البيت عميق جدا وفيه كلام طويل بين الشراح طيب ننتقل بعد ذلك الى الحشو من نوع اخر. اذا عندنا الحشو نوعان. حشو مفسد وحشو غير مفسد - 00:40:25ضَ

فالحشو المفسد للمعنى مثاله بيت المتنبي فرغنا منه. ولا فضل فيها للشجاعة والندى وصبر الفتى. لولا لقاء شعوبي. هناك نوع اخر اخر وهو النوع الثالث من انواع الاطناب المذموم. والنوع الثاني من انواع الحشو. وهو الحشو غير المفسد. هو زيادة لكنه - 00:40:47ضَ

المعنى مثل ما حصل من المتنبي وذلك قوله وهو زهير واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي. هذا البيت ذكرناه في علم النحو ذكرناه في علم البلاغة في مناسبات كثيرة - 00:41:07ضَ

الشاهد قوله ايش؟ واعلم علم اليوم الامس والامس قبله. آآ هل هل يوجد امس الا وهو قبل هل يوجد امس؟ لا يوجد. هل يوجد امس وهو الان؟ لا يوجد. الامس اكيد سيكون قبل - 00:41:24ضَ

فما الفائدة من قوله والامس قبله واضح قالوا هذا اطناب لكن هل هو طام محمود اموم؟ قالوا هذا مذموم. ماذا يسمى؟ سماه حشوا. ما نوع من انواع الحشو؟ حشو غير مفسد - 00:41:40ضَ

يعني لم يفسد المعنى لكنه ليس بليغ لم يفسد المعنى لكن هي لفظة سائدة اللفظة قبله حشو غير مفسد ليس مثل كلمة الندى الندى افسدت فكرة المتنبي واضح قال فلف اه فلفظ قبله حشو غير مفسد. وهذا بخلاف ما يقال. بخلاف ما يقال. طيب الان فانتهينا من البيت وانتهينا من انواع الاظناب الثلاثة. تطويل - 00:41:55ضَ

حشو مفسد حشو غير مفسد. طيب الان يريد ان يقول السعد يقول هناك الفاظ مثلا تأتي على العرب ظاهرها ظاهرها انها انها حشو لا يفسد المعنى وانها مذمومة مثل قول العرب ابصرته بعيني. طيب وهل يكون الابصار الا بالعين - 00:42:24ضَ

وسمعته باذني. طيب وهل يكون السمع الا بالاذن وكتبته بيدي. طيب هل يكون الكتاب الا باليد؟ هل يكتب احد برجله مثلا طيب هو موجود لكنه لا نادر لا لا حكم له - 00:42:46ضَ

فاذا هل هذا الاسلوب يعني محمود ام مذموم؟ قال لك هذا نعم ظاهره انه حشو وظاهره انه غير مفسد للمعنى انه من قبيل والامس قبله لكن المصنف يقول السعد يقول هذا في مقام يفتقر الى التأكيد. فاذا اذا كان المقام يفتقر الى التأكيد. انا لو قلت له ابصرت - 00:43:00ضَ

وهو قد يظن اني ابالغ او اني يعني لم ابصره حقيقة وانما مجازا او او اني كنت واهما او مخطئا او ساهيا الى اخره حتى اؤكد له واقول له يا اخي والله ابصرته بعيني - 00:43:25ضَ

وسمعته باذني وهذا يفعله الصحابة كثيرا في روايتهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. سمعته اذناي ووعاه قلبي كثير ما يستعملون هذا وكتبته بيدي كما جاء في القرآن في مثلا في قوله تعالى - 00:43:41ضَ

نعم فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا بعد يكتبون الكتاب بايديهم. طيب وهل يكون الكتاب الا باليد هذا من باب التوكيد. ولبيان ايضا شناعة ما فعلوه انه انهم انه يعني يعني بيبين شناعة ما فعلوه انهم فعلوا هذه الجريمة باي - 00:44:00ضَ

هذا هذا ابلغ ترجعون الى كلام المفسرين خصوصا علماء البلاغة عند هذه الاية ستجدون لمحات جميلة جدا فيها والناس يفعلون هذا كثيرا. ويقولون انا كتبت هذا الكتاب بيدي بمعنى مقام توكيد يعني انه لم يمله عليه احد لم يعلمني احد لم اغشهم لم انقله من احد وانما كتبته بيدي. فاذا اذا كان في مقام - 00:44:22ضَ

ننتقل الى التوكيد فهذا اطناب حسن ولا يذم ليس هو بالحشو بل هو اغنام ممدوح واضح هذا ننتقل بعد ذلك بعد ان فرغ بعد ان فرغ من الكلام على الايجاز عفوا بعد ان فرغ من الكلام على الاطناب انتقل يتكلم عن المساواة فقال رحمه الله تعالى المساواة - 00:44:47ضَ

المساواة قدمها لانها الاصل المقيس عليه هي الاصل المقيس عليه يعني المنسوب اليه الاجاز والاطناب. فنحن ننظر الى مساواة ان قل عنه فهو اجاز وان زاد عليه فهو اذناب. اذا المساواة هي الاصل المقيس عليه - 00:45:17ضَ

نحو قوله تعالى ضربت لكم هذه الاية مثلا كقوله تعالى ولا يحق المكر السيء الا باهله وشرحتها لكم قبل قليل وقول الشاعر وقوله فانك كالليل الذي هو مدرك فان خلت وان خلت ان المنتهى عنك او واسع. فانك كالليل - 00:45:31ضَ

الذي هو مدركي وان خلت ان المنتهى عنك واسعوا المنتدى اي موضع البعد عنك مفتعل يعني المكان الواسع البعير. من من نأى فلان بلاد نائية يعني بعيدة. صح؟ ونأى فلان يعني بعودة - 00:45:50ضَ

اذا موضع البعد عنك واسع يعني ذو سعة شبهه هذا من؟ هذا النابغة الذبياني نعم يخاطب من النعمان بن المنذر لما انذر دمه اه في قصة مشهورة لما يعني اتهم بانه كان يتغزل بامرأة النعمان بن منذر ماء السماء فغضب الملك - 00:46:14ضَ

واهدر دمه فهرب النابغ الذبياني في الصحراء ويعني خوفا من الموت. ثم بعد ذلك بدا له او قيل له نسيت الان ان يرجع الى النعمان ويعتذر له بثلاث قصائد هي من عيون - 00:46:38ضَ

العربي الجاهلي يقال لها العذريات لانه اعتذر فيها للنعمان. ثلاث قصائد من هواء هذه عينية وقصيدة اخرى دالية مقصدة ثالثة بائية. كلها من عيون الشعر فيها مليئة بالشواهد النحوية والصرفية والبلاغية واللغوية يعني والتفسيرية ثلاث قصائد عظيمة جدا في التراث العربي. المهم - 00:46:52ضَ

فهو يقول النابغة يخاطب الملك يقول له فانك ايها الملك انا حاولت ان اهرب منك. لكن انت مصيبة انت كالليل الذي يلاحقني في كل مكان وان ظننت ان الارظ واسعة وانني استطيع ان اذهب عنك مكانا بعيدا. لكني لم استطع ذلك لان انت ايها الملك تشبه الليل الذي يلاحقني في كل مكان - 00:47:20ضَ

يستطيع الانسان ان يهرب من الليل لا يستطيع فانت كذلك انا لم لم استطع ان اهرب منك فلذلك رجعت اليك. وهذا كناية عن سعة سلطانه ووطول يده وبطشه وقوته شبهه في حال سخطه - 00:47:45ضَ

وهوله بالليل طيب نعود الى الاية ولا يحق المكر السيء الا باهله. قلت قيل ان هذه اية ايش؟ مساواة. ليس فيها ايجاز وليس فيها اطلاق. لكن هل هذا مجمع عليه؟ لا - 00:48:01ضَ

فقد قيل ان في الاية حذف قيل في الاية حذف المستثنى منه وفي البيت حذف جواب الشرط يعني حتى البيت لم يسلم به وحتى الاية لم يسلم بها ففي الاية دخله حذف اذا دخله حذف معناها ايش؟ خلاص صار ايجاز - 00:48:14ضَ

الاية حذف المستثنى منه لانه يشقى الولا يحق المكر السيء الا باهله. طيب اهله مستثنى. طيب اين المستثنى منه غير مذكور اذا حصل حذف. وفي البيت لما قال وان خلت ان المنتهى عنك واسع. ان خلت هذا اني شرطية وخلت فعل الشاطئ - 00:48:32ضَ

طيب اين جواب الشط اذا حصل ايش؟ انجاز. اذا هذا هذان مثالان للايجاز لا للمساواة. هكذا اعترض بعضهم ثم اجاب عن هذا السعد فقال وفيه نظر هذا الاعتراض فيه نظر. لان اعتبار هذا الحذف رعاية لامر لفظي - 00:48:53ضَ

رعاية لامر لفظي لا يفتقر اليه تأدية اصل المراد لان معنى المستثنى منه مفهوم من الكلام وكذلك الجواب جواب الشرط في البيت مفهوم من الشرط الاول طيب قال وفيه نظر لان اعتبار هذا الحذف رعاية لامر لفظي - 00:49:16ضَ

يعني ليس لامر ايش؟ ليس لامر معنوي والمراد بالامر اللفظي هنا ما لا يتوقف افادة المعنى عليه. وانما يقدر مراعاة للقواعد النحوية الموظوعة لتركيب الكلام. طيب. نعود. قال وفيه نظر - 00:49:41ضَ

لان اعتبار هذا الحذف رعاية لامر اللفظي. لا يفتقر اليه تأدية اصل المراد. يعني اصل المراد قد حصل ولا لا؟ قد حصل. بلفظ مساو له دون دون زيادة او نقصان - 00:49:55ضَ

حتى لو صرح به لكان اطنابا بل تطويلا طيب وبالجملة لا نسلم ان لفظ الاية والبيت ناقص عن اصل المراد يعني بعد ذلك اه انتقل يتكلم عن الانجاز والايجاز يعني - 00:50:11ضَ

اه مهم جدا وهو اطول بحث من من بعد ان ينتهي من الايجاز سيعود مرة اخرى يتكلم عن الاطناب يعني ما هي اغراض الاطناب؟ يعني نكهات الاطناب وهو ايضا مهم وجميل - 00:50:35ضَ

ثم خلاص يعني اه سيختم الباب سنختم ان شاء الله. طيب اذا الدرس القادم ان شاء الله نواصل الكلام على الايجاز نقف عند الاجراء ايجاز لانه طويل نتركه ان شاء الله الدرس القادم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:58ضَ