باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم احسان الى يوم الدين اما قاعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يغفر لنا ذنوبنا وان يتجاوز عنا بمنه وكرمه - 00:00:00ضَ

وان يؤلف بين قلوبنا وان يجعل بيننا المودة والرحمة يا كريم يا رب العرش العظيم قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حدثنا النفيلي وهو عبدالله بن محمد ابن نفيل النفيلي وهو ثقة مشهور توفي عام اربعة وثلاثين ومائتين - 00:00:25ضَ

قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن عبدالملك ابن ابي محدورة الجمحي وابراهيم هذا فيه جهالة ليس بالمشهور قال سمعت جدي عبدالملك بن ابي محذورة وهو لا بأس به يذكر انه سمع ابا محذورة - 00:00:53ضَ

رضي الله تعالى عنه يقول القى علي النبي صلى الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:01:19ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله هذا يقال بصوت منخفض ثم يرفع صوته اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد - 00:01:46ضَ

ارجو ان محمدا رسول الله هذا يسمى الترجيع هذا اذان ابي محذورة هذه الصفة الثانية للاذان وهي تسعة عشر كلمة تسعة عشر كلمة مثل الاذان العادي ولكن بزيادة ترديد الشهادة لله بالوحدانية مرتين - 00:02:06ضَ

بصوت منخفض والشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة ايضا مرتين بصوت منخفض ثم يرفع صوته بهما مرة اخرى فيكون العدد تسعة عشر كلمة. واما اذان بلال فهو خمسة عشر كلمة لعل ابو البراء ينتبه اذان بلال خمسة عشر - 00:02:28ضَ

ايه ده الاقامة في اذان ابي محظورة سبعة عشر كلمة مثل الاذان العادي. الاقامة بزيادة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة بدون ترجيع مسل ازان بمحظورة بدون ترجيع وهو بصفته اذان بلال ولكن بزيادة قد قامت الصلاة - 00:02:52ضَ

فيكون سبعة عشر كلمة ازال بمحظور تسعة عشر كلمة والاقامة سبعة عشر واذان بلال خمسة عشر كلمة واقامة بلال كم يا ابو البراء احدى عشر كلمة لا والاذان كما تقدم فرض - 00:03:18ضَ

لقوله عليه الصلاة والسلام ادنا واقيما وليؤمكما اكبركما. كما في البخاري من حديث ابي قلابة مالك بن الحويبس وايضا في حديث انس وهو في البخاري امر بلال ان يوتر الاقامة وان يشفع الاذان - 00:03:41ضَ

نعم فهذا امر وتقدم لنا في حديث عبدالله بن زيد قال القه على بلال فانه اندى صوتا منك الاذان فرض ولكن هل هو فرض على الاعيان او فرض كفاية فرض على الاعيان اعني كل جماعة - 00:04:07ضَ

ليس كل انسان بعينه لا لا هذا لا لم يقل به احد ولكن هل هو فرض على كل جماعة سواء كانوا يعني اثنين فاكثروا نعم وهذا لعل والله اعلم الاقرب - 00:04:33ضَ

لان في اذان في حديث ابي في حديث ما لك من الحويس قال اذن هم اثنين اذن واقيما وليؤمكما اكبركما نعم اما النساء فليس عليهن اذان ولا اقامة. اللسان ليس لعل الشيخ بندر ينتبه. ليس عليهن اذانا ولا اقامة - 00:04:51ضَ

لا قال ثم نكمل الاذان حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح حي على الصلاة تعالوا الى صلاة الجماعة ومن وجوب الاذان لعل شيخ الاسلام ينتبه هو - 00:05:19ضَ

اه كون صلاة الجماعة واجبة على الرجال وصلاة الجماعة انما تعلم بماذا قبل الأذان اذا يكون الاذان واجب وخاصة فيما سبق فيما سبق ليس ان معهم ساعات فيسمعون الاذان نعم - 00:05:42ضَ

وكان يقول حي على الفلاح اي ما فيه الفلاح لكم اذا اتيتم واستجبتم للنداء هذا فيه فلاح لكم في الدنيا وفي الاخرة نعم ثم طبعا تكملة ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال وكان يكون في الفجر الصلاة خير من - 00:06:04ضَ

فاذا اضفناها الى اذان بمحض وكم يكون عدد الكلمات عشرين ولا واحد وعشرين؟ واحد وعشرين نعم قال حدثنا نعم هذا الحديث اسناده يعني صالح فيه إبراهيم من إسماعيل ليس بالمشهور ولكن الحديث قد جاء من طرق أخرى - 00:06:27ضَ

فمن جملة طرقه ما سوف يأتينا وما رواه سفيان الثوري عن ابي جعفر الفواء عن ابي سلمان عن ابي محجوبة قال حدثنا محمد بن داوود الاسكندراني نسبة الى الاسكندرية ووثيقة - 00:06:55ضَ

قال حدثنا زياد ابن يونس وهو سقة قل عن نافع بن عمر يعني الجمحي المكي وهو ثقة قال عن عبدالملك ابن ابي محذورة وهو لا بأس به اخبره عن عبد الله ابن محيبيز الجمحي عن ابي محذورة. عبد الله بن - 00:07:15ضَ

يميز الجمحي سقة انا بمحظور الصحابي رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان - 00:07:37ضَ

لا اله الا الله ثم ذكر مثل اذان حديث ابن جريج عن عبدالعزيز بن عبدالملك اي بن ابي محذورة وهذه طريق اخرى نعم قال وفي حديث ما لك بن دينار قال سألت ابن ابي محذورة قلت حدثني حدثني عن اذان ابيك عن رسول الله - 00:07:53ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر نعم الله اكبر قط يعني مرتان ولكن جاء في الروايات الاخرى اربع مرات نعم فهو الاقرب والحكم للزيادة قال وكذلك حديث جعفر ابن سليمان اي الضبعي عن ابن ابي محذورة عن عمه عن جده الا انه قال - 00:08:20ضَ

ثم ترجع فترفع صوتك الله اكبر الله اكبر لا هنا الله اكبر الله اكبر نعم وهذا الاسناد يعني مخالف او يعني ليس بالقوي مخالف لما تقدم قال حدثنا عمرو بن مرزوق وهو الباهل البصري ثقة ثقة له بعض الاوهام - 00:08:50ضَ

قال اخبرنا شعبة ابن الحجاج الامام توفي عام واحد توفي عام ستين ومئة قال انعموا بن مر المراد الجملي وهو ثقة قال سمعت ابن ابي ليلى. وهو عبدالرحمن ابن ابي ليلى الانصاري وهو ثقة - 00:09:16ضَ

حاء وحدثنا طبعا بن ابي ليلى توفي تقريبا نحو سنة ثلاث وثمانين فقد في احدى المعارك قال وحدثنا ابن المثنى اي محمد بن المثنى كالعنز البصري توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي البصري - 00:09:32ضَ

وهو ثقة جليل توفي عام ثلاثة وثمانين ومئة. قال عن شعبة ابن الحجاج عن عمه بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني - 00:09:55ضَ

ان تكون صلاة المسلمين او المؤمنين واحدة وتركونا الناس يصلون مجتمعين ترى هذا امر عظيم وامر كبير وامر غاية في الاهمية حتى بلغني ان شخصا كافرا المانيا اسلم عندما رأى الناس في الحرم يفطرون فقيل له - 00:10:16ضَ

يعني كم يحتاجون حتى يصطفون؟ قال ساعتين هو عندما اقيمت الصلاة ماذا اصطفوا فيقولون هذا سبب اسلامه فكونهم يصلون جماعة خلف امام واحد متقاربين نعم هذا امر عظيم. هذا يؤدي الى تآلف القلوب وانشراح الصدور - 00:10:45ضَ

نعم فنحمد الله عز وجل على صلاة الجماعة والانسان اذا صلى لوحده تسلط عليه الشيطان نسيت اه التشهد الاول نسيت اه انت ما تدري في الثالثة ولا في الرابعة انت - 00:11:12ضَ

نعم نسيت الجلسة بين السجدتين؟ نعم فيتسلط الشيطان نعوذ بالله منه ثلاثة وتسعين ومئة محمد نعم احسنت محمد ابن جعفر نعم توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة نعم قال فجاء؟ قال نعم - 00:11:32ضَ

حتى لقد هممت ان ابث رجالا في الدوب ينادون الناس بحين الصلاة وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على الاعقام الاطعم الحصون الابات المرتفعة ينادون المسلمين بحين الصلاة حتى نقص او كادوا ان ينقصوا - 00:12:03ضَ

يعني يستعمل الناقوس ناقوس النصارى لكن بحمد الله الله عز وجل هداهم الى الاذان نعم ولا بعض مقترح شبوب اليهود او شابوب اليهود وعن مقترح ناقوس النصارى. نعم وشابوق اليهود هذا البوقو - 00:12:30ضَ

قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيتم من اهتمامك رأيت رجلا رؤية منامية كأن عليه ثوبين اخضرين فقام على المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام - 00:12:56ضَ

فقال مثلها الا انه يكون قد قامت الصلاة ولولا ان تقول قال ابن المثنى نعم. ولولا ان تكون. قال ابن المثنى ان تقولوا الاولى بالافراد والثانية بالجمع. لقلت اني كنت يقظان غير نائم. وفي رواية بين النائم - 00:13:17ضَ

واليقظان في رواية بين النائم واليقظان واحيانا الانسان يرى رؤيا وهو بين اليقظة والنوم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن المثنى في روايته لقد اراك الله خيرا - 00:13:37ضَ

ولم يقل عمرو لقد تمر بلالا فليؤذن قال فقال عمر اما اني قد رأيت مثل الذي رأى ولكني لما سبقت استحييت. عمر رأى نفسه الرؤيا لكن استحى ثم بعدين اخبب - 00:13:59ضَ

يعني استحى كانه يعني التوافق بعيد ان يحصل لكن حصل توافق في الرؤية قال وحدثنا اصحابنا قال كان الرجل اذا جاء يسأل فيخبر بما سبق من صلاته كانوا يتكلمون في الصلاة - 00:14:19ضَ

كان الكلام مشروع جائز في الصلاة. حتى قال الله تعالى وقوموا لله قانتين فنهوا عن الكلام نهوا عن الكلام فيأتي الرجل ما يدري كم قد سبق فيسأل كم ان تضيع ركعة قالوا بالثانية او بالثالثة - 00:14:39ضَ

فيخبر بما سبق من صلاته ثم نهي عن ذلك وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين قائم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن المثنى قال عم وحدثني بها حصين اي بن عبد الرحمن السلمي - 00:15:02ضَ

عن ابن ابي ليلى حتى جاء معاذ معاذ بن جبل قال شعبة وقد سمعتها من حسين فقال لا اراه على حال الى قوله كذلك فافعلوا. يعني لا اراه على حال الا كنت عليها كما في الرواية الاخوة - 00:15:25ضَ

قال ثم رجعت قال ثم رجعت الى حديث عمرو ابن مرزوق قال فجاء معاذ فاشاروا اليه. قال شعبة وهذه سمعتها من الحسين فقال معاذ لا اواه على حال الا كنت عليها - 00:15:42ضَ

هم يقولون هم كانوا اذا جاؤوا مسبوق بركعة ماذا يفعلون؟ يصلي ركعة لوحده ثم ماذا ثم يدخل معه فقال معاذ لا اراه على حال لدخلت معه. بعدين اقضي يعني فقال ان معاذا قد سن لكم سنة كذلك فافعلوا - 00:15:58ضَ

قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام ثم انزل رمضان نزل فرض رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام وكان الصيام عليهم شديدا فكان من لم يصم اطعم مسكينا - 00:16:26ضَ

فنزلت هذه الاية تعلمون كان الصيام بالخيام اما ان تصوم واما ان تفطر وتطعم مسكين فمن شهد منكم الشهر فليصمه فكانت الرخصة للمريض والمسافر فامروا بالصيام نعم نسخ ما تقدم - 00:16:49ضَ

قال وحدثنا اصحابنا قال وكان رجل اذا افطر فنام قبل ان يأكل لم يأكل حتى يصبح يعني كان اذا صلوا العشاء خلص امسكوا الى اليوم الثاني الى المغرب من اليوم الثاني او اذا نام - 00:17:07ضَ

خلاص ايضا لا يأكل بعدما يستيقظ قال اذا افطر فنام قبل ان يأكل لم يأكل حتى يصبح يعني لليوم الثاني المغيب شمس. قال فجاء عمر فاراد امرأته فقالت اني قد نمت فظن انها تعتل - 00:17:26ضَ

يعني انها تريد ان تعتذر. فاتاها فجاء رجل من الانصار فاراد الطعام فقالوا حتى نسخن لك شيئا فنام فلما اصبحوا نزلت عليه هذه الاية احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. نسخ ما تقدم - 00:17:46ضَ

ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق. ونقرأ في سنن ابن ماجة - 00:18:11ضَ