باحث

معرفة سبب الحديث فقد صنف فيه بعض شيوخ القاضية وصنه في غالب هذه الانواع وهي نقل محض. ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل. وحصرها متعسل. هل ترى فلتر جعلها مبسوطاتها. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى ومعرفة اداب الشيخ تقدم لنا ما يتعلق بمعرفة الاسماء المجردة والمفردة وكذلك ايضا ما يتعلق معرفة الكنى - 00:00:30ضَ

الالقاب والانساب وكذلك ايضا معرفة اسباب النسبة ومعرفة المولى من اعلى ومن اسفل ومعرفة الاخوة والاخوات وان الفائدة من معرفة هذه الاشياء الامن من الغلط والاشتباه ونحو ذلك. ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى ومعرفة اداب الشيخ والطالب - 00:00:59ضَ

تقدم لنا ان هذه الاداب تنقسم ثلاثة اقسام القسم الاول اداب مشتركة بين الشيخ والطالب كتصحيح النية وحسن الخلق والعمل بالعلم وهناك اداب خاصة بالشيخ كبذل العلم والصبر على الطالب والا يحدث في البلد - 00:01:29ضَ

فيه من هو اولى منه وكذلك ايضا عند التحديث ان يجلس متطهرا في وقار وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير الى اخره. واما الاداب الخاصة بالطالب ما يتعلق طلب العلم على اهله وكذلك ايضا الرحلة في طلب العلم والصبر - 00:01:59ضَ

واستدامة طلب العلم ومذاكرته وغير ذلك. ثم قال رحمه الله تعالى وسن التحمل جمهور اهل العلم على ان اقل سن للتحمل هو خمس سنوات. ودليل ذلك ما جاء من حديث محمود بن الربيع رضي الله تعالى عنه انه قال عقلت مجة مجها رسول الله - 00:02:27ضَ

الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وكان له خمس سنوات وقال بعض العلماء بانه لا يحدد بالسن وانما ما يحد بالحال. فاذا فهم الخطاب ورد الجواب فانه يكون اهلا التحمل - 00:02:57ضَ

يعني اذا ميز اذا كان مميزا لفهم الخطاب ورد الجواب فانه يكون اهلا للتحمل قال والادب بعد ان تحمل متى يؤدي قال ابن خلاد يؤدي اذا بلغ خمسين سنة ولا ينكر عند الاربعين. واجيب عن هذا لا مجيب عن هذا لان بان - 00:03:17ضَ

من الائمة من حدث قبل ذلك كالشافعي رحمه الله تعالى وحينئذ الصحيح انه لا يتقدر بسن وانما يكون ذلك عند الاحتيال. فاذا كان آآ اذا كان هذا الطالب اهلا للتحديث فانه يحدث الى اخره. قال وصفتي كتابة الحديث عن صفة كتابة - 00:03:47ضَ

في الحديث وذلك نعم وذلك ان يكتبه مفسرا مبينا عندما يروي عن شيخه ويكتب عن ويسمع يكتب الحديث مفسرا مبينا ويشكل ما يحتاج الى شكل ما يكون من سقط ما يكون من سقط فانه يكتب في الحاشية. اليمنى. قال وعرضه - 00:04:23ضَ

يعني عرض الحديث بعد ان يسمعه اما ان يقابله مع الشيخ الذي مع ما نقابله يعني يعرظ مسموعاته اما ان يعرظها على الشيخ الذي سمع منه واما ليعرضها على ثقة واما ان يعرضها على نفسه شيئا فشيئا. نعم اما ان يعرظها على الشيخ الذي سمع منه - 00:04:57ضَ

واما ان يعرضها على ثقة غيره واما ان يعرضها مع نفسه شيئا فشيئا والاحسن هو وان يعرضها على الشيخ الذي سمع منه. قال وسماعه واسماعه يعني سماعه يعني سماع الحديث من الشيخ واسماعه يعني اسماع الحديث اسماع الشيخ - 00:05:27ضَ

للطالب سماعه سماعه من الشيخ. واسماعه اي اسماع الشيخ له للطالب وعند سماعه واسماعه لا يتشاغل لا الشيخ المسمع ولا الطالب المستمع لا يكون هناك تشاغل تنام او بنعاس او بكتابة او نحو ذلك. نعم او بكتابة ونحو ذلك. بل - 00:05:56ضَ

يعتنى بالسماع يعني الشيخ المسمع والشيخ المستمع كل منهما يعتني بالسماع. وهذا من اداب سماع الحديث واسماع الشيخ له. وكذلك ايضا يسمع من اصل الشيخ. نعم يسمع من اصل الشيخ فان لم يمكن ذلك - 00:06:34ضَ

فانه يسمع من فرع قوبل على اصل الشيخ نعم. قال والرحلة فيه. يعني الرحلة في طلب الحديث تقدم نعم تقدم ان من اداب الطالب الرحلة في طلب الحديث وآآ قد سئل الامام احمد - 00:06:58ضَ

رحمه الله عن ذلك فقال يرحل قال الامام احمد يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين واهل المدينة ومكة وكان الائمة يرحلون ابو حاتم رحمه الله تعالى يقول مشيت بين مكة والمدينة اربع مرات على قدميها - 00:07:30ضَ

في طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقول مشيت اكثر من سبعة الاف ميل على قدمي في طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. والامام احمد رحمه الله تعالى اتفق هو - 00:07:50ضَ

وهو يحيى ابن معين على ان يذهب الى عبد الرزاق الصنعاني في اليمن فتوافق ان حج الامام احمد وابن معين وحج عبد الرزاق فوجداه يطوف فقال يحيى نأخذ منه الان ما دام انه الان يطوف - 00:08:13ضَ

الامام احمد لا اما انا فلا اغير نيتي تركه لم يسمع منه الحديث حتى خرج عبد الرزاق الى بلده ثم بعد ذلك لحق به الامام احمد رحمه الله انقطعت بالامام احمد رحمه الله النفقة. انقطعت به النفقة. فاكرى نفسه من الجمالين - 00:08:31ضَ

الجمالون الذين يكرون جمالهم. هو اكره نفسه من الجمالين يعمل مع الجمالين مقابل ماذا؟ مقابل للنفقة وهذا من شدة اخلاصه رحمه الله تعالى ولذلك كان اماما كان اماما في هذا الفن وفي غيره نعم فائدة الرحلة في طلب العلم - 00:08:56ضَ

الرحلة في طلب العلم هذه لها فوائد منها قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريق الى الجنة. ومن ذلك ايضا - 00:09:26ضَ

طلب علو الاسناد نعم العلماء رحمهم الله كانوا يرحلون لطلب علو الاسناد يعني لكي يسقط الواسطة. فاذا كان هذا حديث عن هذا الشيخ وبينه وبين هذا الشيخ واسطة لكي يسقط الواسطة يذهب ويسمع من نفس الشيخ نفسه - 00:09:41ضَ

وايضا من فوائده الحرص على كثرة الشيوخ. نعم. والتتلمذ على اه اه اكثر عدد من اهل العلم قال رحمه الله والرحلة فيه وتسليفه اما على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف هذي انواع - 00:10:03ضَ

تصليب نعم تصليف الحديث اما على المسانيد المسانيد يعني ان يذكر مرويات كل صحابي على حدة مرويات كل صحابي على حدى فيذكر مرويات عمر مروية ابي بكر عمر عثمان علي الى اخره كل صحابي على حدة كما فعله الامام احمد رحمه الله في كتابه المسند او الابواب - 00:10:26ضَ

يعني الابواب الفقهية. نعم او الابواب هي الابواب الفقهية كما فعل ابو داوود وغيره جئت الى كتاب الطهارة ثم يروي الاحاديث كتاب الصلاة كتاب الصيام كتاب الزكاة الى اخره او العلل نعم او العلل وذلك ان يذكر طرف المتن ثم بعد ذلك - 00:10:56ضَ

اذكر بيان طرق الحديث والاختلاف فيه كما فعل ابن ابي حاتم وكذلك ايضا فعل الدار قطني رحمه الله ابن ابي حاتم رحمه الله تعالى رتبه على الابواب وادى رقطني رحمه الله تعالى رتبه على - 00:11:22ضَ

او الاطراف. نعم الاطراف ومن ذلك تحفة الاشراف. نعم تحفة الاشراف تحفة التعريف على الاطراف مثال تحفة الاشقاء الاشراف في معرفة الاطراف وذلك بان يجمع يجمع اسانيد كتب معينة. ثم يرتبها على اسماء يعني تحفة الاشراف جمع - 00:11:45ضَ

اساند كتب معينة وقام بترتيبها على اسماء الصحابة فمن دونهم على حروف المعجمة جمع كتب الكتب الستة وغيرها ورتبها على حروف المعجم نعم مرتب على على اسماء الصحابة على حروف المعجم. والسيوطي رحمه الله من المتأخرين - 00:12:18ضَ

آآ رتب اطراف الحديث على حروف المعجم. نعم. دون ان يسوق الاسانيد الى مواضعها من الكتب. قال رحمه الله ومعرفة سبب الحديث وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفرا وصنفوا في غالب هذه الانواع وهي نقل المحض طاهر ظاهرة التعريف - 00:12:46ضَ

تغنية عن التمثيل وحصرها متعسر فلتراجع لها مبسوطاتها. يعني يقول الحافظ رحمه الله تعالى ايضا من المهم معرفة سبب ورود الحديث. يعني من المهم وان كان عندنا قاعدة القاعدة ما هي؟ نعم صح العبرة بعموم اللفظ لا - 00:13:16ضَ

بخصوص السبب لكن اذا عرفنا سبب نزول الاية وسبب ورود الحديث نستفيد من ذلك فوائد الفائدة الاولى زوال الاشكال الذي يوجد في الاية او في الحديث. نعم. ومن ذلك نعم من ذلك يعني زوال ما يتوهم من وجود الاشكال - 00:13:38ضَ

ومن ذلك قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه يطوف بهما. اذا عرفت سبب نزول الاية زائد الاشكال لان الله عز وجل قال فلا جناح عليه يفهم من ذلك ان الطواف بينهما ليس ليس واجبا لكن اذا عرفت - 00:14:02ضَ

هنا سبب نزول الحديث زال نزول الاية زال الاشكال وكذلك ايضا من فوائده معرفة المعاني ان سبب ان معرفة سبب النزول او ورود هذا يفيد في معرفة معنى الاية وفي معرفة معنى الحديث. كذلك ايضا - 00:14:23ضَ

من فوائده ان معرفة سبب نزول الحديث انه سبب من اسباب الترجيح عند وجود التعارض عند حصول التعارض انه سبب من اسباب الترجيح وبهذا يكون انتهى هذا المتن فنسأل الله سبحانه وتعالى - 00:14:53ضَ

آآ ان يوفقنا وان يسددنا وآآ هذا هو اخر درس في هذه الدورة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما علمناه حجة لنا وان لا يجعله حجة علينا وان يرزقنا الهدى والتقى - 00:15:15ضَ

والعفاف والغنى انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:15:35ضَ