باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم التي يسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها خالصة لوجهه الكريم ونحن في نحن في ليلة الاربعاء ليلة السابع والعشرين من شهر شوال لسنة اربع واربعين واربعمئة والف - 00:00:20ضَ

من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة السابع عشر من شهر مايو لسنة ثلاث وعشرين والفين ميلاد عيسى ابن مريم عليه السلام ومع المجلس السابع والعشرين من مجالس الفقه - 00:00:37ضَ

ومع كتاب تلخيص مختصر مقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تبارك وتعالى. والمتوفى سنة ثلاث واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في ضحية الصديق في - 00:00:54ضَ

الدرس طبعا في ضحية الصديق في اه مسجد خالد الياقوت ووصلنا الى فصل في صلاة اهل الاعذار وذكرنا ان الاعذار المقصودة في الصلاة هي المرض والسفر والخوف وتكلمنا عن عذر المرض - 00:01:15ضَ

وشرعنا بعد ذلك في بداية عذر السفر سنبدأه من اوله ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله صلاة المسافر - 00:01:36ضَ

انه للمسافر سفرا مباحا قصر الصلاة بشروط مخصوصة. شروط القصر عشرة الاول ان يكون السفر مباحا. الثاني ان ليقصد محلا معينا. الثالث ان تكون الصلاة رباعية. الرابع ان تكون المسافة اربعة برد. بسير الاثقال ودبيب - 00:01:54ضَ

بالاقدام والبريد اربعة فراسخ. والفرسخ ثلاثة اميال وهي يومان. نعم اه صلاة المسافر من الاعذار التي فيها اه يعني يخفف فيها على المصلي وذكر انه سفرا مباحا قصر الصلاة بشروط مخصوصة. ذكر عشرة شروط لقصر الصلاة بالنسبة المسافر. ان يكون السفر مباحا - 00:02:14ضَ

وذكرنا ان السفر المحرم لا لا يترخص فيه بالقصر والجمع والفطر وغير ذلك وان يكون يقصد محلا معينا التائه او يتبع فريسة او غير صيدا او شيء هذا لا يقصر الصلاة ولو يعني جرى اياما ان - 00:02:48ضَ

اه تكون الصلاة رباعية لان القصر في الظهر والعصر والعشاء. المغرب والفجر ليس فيها قال ان تكون المسافة اربعة برد والبريد الواحد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال. وحسبناها انها قريب من واحد وثمانين كيلو. تقريبا في الحسبة العادية - 00:03:11ضَ

هي في النهاية ترى تقديرية الذي قدرها باربعة برد يقول كان النبي صلى الله اذا خرج اربعة برود مهي محسوبة بالصانتي كما يقولون ولكن تقديرية والقضايا التقديرية يتسامح فيها يعني زادت قليلا نقصت قليلا لان في النهاية هي قضية ايش - 00:03:32ضَ

تقديرية نعم الخامس الخامس ان ينوي القصر عند احرامه بالصلاة. نعم هذا من شروط الحنابلة ان ينوي القصر عند احرام فلو نسي انه سيقصر الصلاة ونواها اربع ركعات للظهر او العصر - 00:03:53ضَ

او العشاء ونسي انه يريد ان يقصر فلا يقصر وقيل يقصر وليس عليه شيء. نعم السادس ان لا يأتم بمقيم. نعم اذا ائتم بمقيم فانه يتبعه يتبع الامام يتبع المقيم حتى لو ادركه في التشهد - 00:04:13ضَ

يعني لو صلى خلف مقيم صلاة العشاء مثلا ودخل معه في الصلاة وهو في التشهد الاخير كبر ودخل معه ما يصلي ركعتين يصلي اربع ركعات فاذا ادركه من اول الصلاة من باب - 00:04:36ضَ

اولى في وسط الصلاة ايضا من باب اولى. فالمهم اذا اتم بمقيم فانه يتبعه يتبع المقيم والمقيم قطعا لا يقصر الصلاة فيصليها صلاة تامة. نعم السابع ان يفارق بيوت قريته العامرة. نعم بداية القصر هذا يسمونه بداية القصر. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما - 00:04:49ضَ

سفر للعمرة والحج صلى في المدينة الظهر اربعا وصلى العصر في ذو الحليفة ركعتين وذو الحليفة لا تبعد كثيرا عن المدينة عشرة الى اثناعش كيلو فقط ذو الحليفة عن المدينة والنبي ما قصر في المدينة كان يعني اخف عليه ان يجمع جمع تقديم الظهر والعصر في المدينة وينطلق - 00:05:14ضَ

لكنه ما ترخص بالسفر الا بعدما تجاوز العمران. يعني بعد من تجاوز بيوت المدينة وصل الى الحليفة هناك بدأت رخص السفر وكذلك هنا الان مثلا الانسان يريد ان يسافر مثلا - 00:05:38ضَ

لا يفطر ولا يبدأ القصر والجمع الا بعد ان يجاوز البنيان ليس في بيته يقصر ويجمع وليس في بيته يفطر وانما اذا تجاوز البيوت العمران دخل في البر اذا خاصة اذا كان يسافر برا اذا كان يسافر برا مثل عندنا في الكويت مثلا يسافر عن طريق - 00:05:52ضَ

السالمي بعد ان يتجاوز الزهراء مثلا يسافر عن طريق نويصيب بعد ان يجاوز مثلا الاحمدي والصباحية وهكذا. فالقصد انه بعد ان يجاوز البنيان هنا يبدأ يترخص ورخصها يفطر يجمع يقصر وهكذا. نعم - 00:06:13ضَ

الثامن الا ينوي اقامة مطلقة. نعم اذا واحد اه قال انا ساسافر الى البحرين طيب انت مسافر؟ قال لا انا بعيش في البحرين ساذهب ولن ارجع. فهذي يسمونها اقامة ايش - 00:06:32ضَ

دائمة طيب او ساقيم الى ان ما ان شاء الله تبارك وتعالى فهذه اقامة مطلقة غير محددة بايام فهذا لا يقصر ولا يجمع الا في اثناء السفر فقط فاذا وصل الى هناك فانه لا يقصر ولا يجمع. يعامل معاملة المقيم اهل البلد. نعم - 00:06:50ضَ

التاسع ان لا ينوي اقامة اكثر من اربعة ايام. نعم هذه المسألة فيها خلاف طويل بين اهل العلم يعني المدة التي آآ له ان يقصر فيها هناك من حدده باربعة ايام فهو مذهب احمد - 00:07:09ضَ

او اه يحددونها بعشرين خمسة وعشرين صلاة لان كل يوم فيه خمس صلوات خمس صلوات في اربعة ايام هذه عشرون فاذا جلس او سيجلس اه اكثر من اربعة ايام فان مجرد ان يصل يعتبر مقيما - 00:07:24ضَ

مجرد ان يصل يعتبر مقيما لكن اه اذا كان اكثر من اربعة ايام. اما اذا قال له انا رايح يومين وراجع هو مسافر حتى يرجع. هو مسافر يرجع اما اذا قال سابقى هناك اسبوعا مثلا اسافر اسبوع وارجع - 00:07:44ضَ

قالوا لا يقصر ولا يعتبر مقيما يعتبر مقيما طالما انه اكثر من اربعة ايام اكثر من عشرين صلاة فهو مقيم وليس مسافر يعني هذا مذهب احمد هناك بعض المذاهب ذهب الى خمسة عشر يوما هناك مذاهب الى تسعة عشر يوما. هناك من جعلها مفتوحة - 00:08:00ضَ

يعني بدون تحديد ايام معينة وانما على اه نية الاقامة او عدم الاقامة ولو جلس شهرا او شهرين او اكثر لكن نحن الان نلبس مذهب احمد ومذهب احمد له اربعة ايام فما فوق اذا نوى الاقامة هناك فانه لا يقصر فقط في لا يقصر ولا يفطر الا في - 00:08:19ضَ

اثناء الطريق فقط. نعم العاشر الا يؤخر الصلاة بلا عذر حتى يضيق وقتها عنها كلها مقصورة في الوقت نعم الا يؤخر الصلاة بلا عذر حتى يضيع وقتها عنها كلها مقصورة في الوقت - 00:08:38ضَ

يعني اه اذا اخر الصلاة الى اخر وقتها. يعني اه الظهر صلاها قبل اذان العصر بدقيقتين او العصر صلى او المغرب الى اخر وقتها قبيل وقت العشاء بلا عذر حتى يضيق - 00:08:53ضَ

الوقت عنها كلها مقصورة في الوقت فانه لا يقصر. هنا انه عاص لله تبارك وتعالى بهذا التأخير. نعم ويقصر من اقام لحاجة بلا نية الاقامة فوق اربعة ايام ولا يدري متى تنقضي. او حبس ظلما او بمطر ولو اقام سنين - 00:09:12ضَ

نعم من اه جلس لحاجة بلا نية الايقاف اوقت اربعة فوق اربعة ايام. يعني واحد ذهب مثلا له آآ دين على شخص او لشخص عليه طيب يا طالب يا مطلوب اما ان يكون طالب واما ان يكون مطلوبا. قال انا بس ذاهب الى فلان اخذ حقي منه وارجع - 00:09:31ضَ

او اعطيه حقه وارجع وهو غير ما يدري متى ينقضي وقته. فراح قال له فلان مسافر متى يرجع؟ قالوا والله ما ندري. احتمال بكرة احتمال بعد بكرة جلس اياما اسابيع كذا بس ينتظر فلان يأتي حتى يأخذ منه حقه او يعطيه حقه فهذا يقصر ويجمع انه - 00:09:58ضَ

لا يدري متى يرجع. لا يدري متى يرجع. رجوعه وعدم رجوعه ليس مرتبطا بنفسه وان مرتبطا بغيره مرتبطا بغيره. كذلك من حبس ظلما من حبس ظلما ولا يدري متى يخرج - 00:10:22ضَ

يعني احتمال غدا يخرجونه احتمال بعد غد احتمال بعد لانه مظلوم في النهاية. مجرد ان يأتي آآ قاظ عادل او اه حاكم عادل ويقول له اخرج انت بريء مظلوم فهو لا يدري متى يخرج كذلك هذا يقصر الصلاة ولانه بمجرد ان يأذنوا له سيرجع الى بلده. كذلك من حبس بثلج - 00:10:42ضَ

او مطر او غير ذلك لا يستطيع ان يتحرك لشدة الامطار او لوجود الثلوج او كذا ينتظر حتى متى ذهب الثلج هو سينطلق. فهو ايضا كل هؤلاء ينطبق عليهم شيء واحد وهو هو ليس بنفسه هو يريد ان يرجع لكنه ممنوع بسبب غيره. فهذا في كل هذه الاحوال - 00:11:06ضَ

له ان جلس ابن عمر يقولون في اذربيجان ابن عمر الصحابي رضي الله عنه في اذربيجان ستة اشهر يقصر الصلاة. كان الثلوج هناك ينتظر متى توقفت الثلوج فينطلق فكان محبوس بهذه الثلوج. فقصر الصلاة طوال ستة اشهر - 00:11:26ضَ

حتى رجع رضي الله تبارك وتعالى عنه وارضاه. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في الجمع. تعريف الجمع هو ان تصلى العصر مع الظهر في وقت الظهر. ويسمى تقديما - 00:11:46ضَ

والظهر مع العصر في وقت العصر ويسمى تأخيرا. والعشاء مع المغرب في وقت المغرب والمغرب مع العشاء في وقت العشاء. نعم هذا يعني اما جمع الظهر مع العصر تقديما او تأخير اما جمع المغرب مع العشاء ايضا تقديما او تأخيرا وهذا من يعني - 00:12:01ضَ

اه يسر الاسلام يسر هذه الشريعة صحيح الصلاة ركن لا تسقط باي حال من الاحوال كما مر بنا او كذا لكن مع هذا يعني خفف الله تبارك وتعالى عن الناس - 00:12:21ضَ

من يقول لك ان تجمع بين الظهر والعصر ولك ان تجمع بين المغرب والعشاء. وهذا الجمع ايضا يمكن ان يكون تقديما ويمكن ان يكون تأخيرا بحسب حاجتك وراحتك. نعم. حكم الجمع مباح غير جمعي - 00:12:36ضَ

عرفة ومزدلفة في سنان. نعم. الاصل في الجمع انه مباح وتركه افضل مذهب الحنابلة الجمع مباح وتركه افضل يعني اذا كنت مسافرا اذا كنت مسافرا مثلا مكة قطر البحرين الامارات عمان مصر الجزائر تونس - 00:12:56ضَ

موريتانيا اي اي نيجيريا اي بلد انت مسافر هناك يقول الافضل قصر بدون جمع الافضل قصر بدون جمع نتكلم عن الافضل ما نقول ما يجوز يجوز ولكن يقول الافضل الافضل الا تجمع - 00:13:18ضَ

بين صلاتين. صلي كل صلاة في وقتها. ان جمعت فلا بأس. ولكن في ناس تسأل عن الجائز. في ناس تسأل عن الافضل فالافضل عدم الجمع. صلي كل صلاة في وقتها. الظهر في وقتها العصر في وقتها قصرا. المغرب في وقتها قصر العشاء في وقتها قصر المغرب - 00:13:37ضَ

في قصر زين الظهر والعصر والعشاء تصليها قصرا في وقتها والمغرب كانت تصليها في وقتها لا تجمع بين المغرب والعشاء لا تقديم ولا جمع تأخير ولا تجمع بين الظهر والعصر - 00:13:57ضَ

تقديم ولا جمع تأخير هذا الافضل. الا في مزدلفة وعرف فالافضل ان تجمع وتجمع في عرفة جمع التقديم ويجوز جمع التأخير وتجمع في مزدلفة جمع تأخير ويجوز جمعه تقديم ويجوز عدم الجمع ايضا سواء في عرفة او في مزدلفة لكن الافضل الجمع في عرفة ومزدلفة في غير عرفة ومزدلفة الافضل - 00:14:07ضَ

عدم الجمع لكنه جائز. طالما انك مسافر نعم قال المؤلف رحمه الله الذين يباح لهم الجمع ثمانية. الاول المسافر الذي يباح له القصر. نعم. من يباح له الجمع مذهب الحنابلة يعتبر اسهل المذاهب في موضوع الجمع بين الصلاتين - 00:14:32ضَ

اسهل مذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الحنابلة يعني في آآ تساهل كثير اه في هذه المسألة يرون ان هذا من المباح وانه لا بأس به. منها المسافر يقول كل مسافر يباح له القصر يباح له - 00:14:56ضَ

الجمع نحن نتكلم عن الافضل يقول يباح له ان يجمع المسافر الذي يباح له القصر ايضا يباح له الجمع سواء كان الجمع جمع تقديم او جمع تأخير. نعم. الثاني المريض الذي يلحق بتركه مشقة. نعم بعض الناس تكون مريضا يحتاج مثلا يأكل حبوبا في وقت معين يحتاج الى ان ينام. في وقت معين - 00:15:12ضَ

يصعب عليه الوضوء او التيمم آآ لا يكون عنده احد يتعب من الصلاة يعني في مشقة مع المرض هنا له ان يجمع بدون قصر القصر خاص بالسفر انتبهوا ما في قصر غير في السفر - 00:15:35ضَ

القصر فقط في السفر نحن نتكلم الان عن الجمع وليس عن القصر لك ان تجمع مع القصر في السفر. ولك ان تجمع بدون قصر في غير السفر من الامثلة التي سيذكرها المؤلف - 00:15:53ضَ

قال المريض الذي يلحق بتركه مشقة. يعني يلحق المريض مشقة بتركه خاصة الكبار الان امرأة عجوز رجل كبير في السن كذا يقول ما في مشكلة اذا كان متعبا اذا كانت مريضة المرأة وكذا لا بأس الجمع لكن بدون قصر كما قلنا انه مقيم. نعم - 00:16:07ضَ

الثالث المرضع لمشقة كثرة النجاسة. طبعا هذا في السابق لا وحتى في الحال يعني في غير بلادنا. يعني احيانا الطفل يبول مثلا كده نجاسة كثيرة تتعب في قضية اه تبدل ملابسها وتغسلها وحتى يعني اه - 00:16:29ضَ

آآ تصلي المغرب او العشاء او الظهر او العصر فيقول اذا لحقتها مشقة الحين عندنا احنا حفاظات والامور سهلة لكن في بعض البلاد ما زال ما عندهم حفاضات هذا الدين عام لكل احد في كل مكان في كل زمن - 00:16:49ضَ

فاذا كان هذه المرضع يلحقها مشقة من نجاسات التي تخرج من رضيعها فلها ان تجمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم او جمع تأخير ولها ان تجمع ايضا بين الظهر والعصر جمع تقديم او جمع تأخير. لكن ننبه ها بدون قصر - 00:17:04ضَ

قالوا انها مقيمة نعم الرابع المستحاضة ونحوها. نعم المستحاضة لانها تتوضأ لكل صلاة لانه يخرج الدم منها وهذا الدم ليس دم حيض. فاذا الصلاة طالما ان الدم هو تمتنع من الصلاة متى؟ اذا كان دم الحيض. لكن الاستحاضة تختلف عن الحيض ومرت بنا مسألة الاستحاضة وتكلمنا عنها بتفصيل - 00:17:20ضَ

لكن الشاهد من هذا هنا المؤلف يقول المستحاضة التي يستمر معها الدم طوال اليوم وليس دم حيض فلها ان تجمع ايضا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. نعم. الخامس العاجز عن الطهارة لكل صلاة. اي نعم اذا كان ما يستطيع يتطهر - 00:17:44ضَ

لكل صلاة منا لا يجد عنده احد يساعده او آآ لا يستطيع ان يلمس الماء او ليس عنده ما يتيمم به او كذا فهذا ايضا ان يجمع. نعم. السادس العاجز عن معرفة الوقت كالاعمى ونحوه. نعم ما يقدر يميز بين الظهر والعصر دخل الظهر - 00:18:04ضَ

خرج العصر مثل واحد يعني قالوا محبوس مثلا او اعمى محبوس في مكان مظلم يعني طيب ما يرى الشمس ولا يدري دخل وقت الظهر او العصر او لكن يعرف مثل خلنا نقول النهار بالليل يعني تقدير او شيء او الاعمى الذي لا يجد من يدله على هذا قال هذا كذلك له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين - 00:18:24ضَ

مغربي والعشاء. نعم. السابع من له عذر يبيح ترك الجمعة والجماعة. كل عذر مر بنا في ترك الجماعة من يجوز له تركه الجماعة كذلك يباح له ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء - 00:18:44ضَ

نعم الثامن من له شغل يبيح ترك الجمعة الجمعة والجماعة. كذلك المهم ان كل من ابيح له ترك الجمعة والجماعة فله ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. قال اهل العلم كخوفه على نفسه او ماله او اهله. وكذلك الذي يطبخ ويخشى - 00:19:02ضَ

الطعام ان يفسد او الخباز الذي يخشى على الخبز ان يحترق او له كذلك ان يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الاعذار المختصة بجواز جمع العشائين ستة. نعم. الان تكلم عن الجمع بشكل عام. الان تكلم الجمع - 00:19:22ضَ

بين المغرب والعشاء ويقال للمغرب والعشاء للعشائين آآ تغليبا للعشاء مثل العمران ابو بكر وعمر الاسودان التمر والماء صلاة العشي الظهر عصر فهذا يعني اشتهر عند العرب تغليب احدهما على الاخر. فالمقصود بالعشائين المغرب والعشاء. نعم - 00:19:44ضَ

الاول البرد البرد ولا البرد البرد طيب البرد اللي هو لما ينزل البرد بشدة طيب فهذا مما يباح فيه الجمع ولكن بين المغرب والعشاء وليس بين الظهر والعصر هو يتكلم الان بين العشائين المغرب والعشاء. نعم. الثاني الجليد. نعم. الجليد كذلك اذا - 00:20:08ضَ

صار برد شديد وصار الارض فيها جليد. يمكن عندنا قليل جدا نادر لكن في بعض البلاد يكثر فيها هذا الامر. اللي هو الجليد يتعب الناس المشي والخروج من بيوتهم وكذا لهم كذلك ان يجمعوا بث بين المغرب والعشاء الظهر والعصر - 00:20:35ضَ

لأ لان الليل وظلمة وجليد وهذا يعني المشقة فيها ايش ؟ اكثر. نعم. الثالث الثلج. الثلج غير تجمد الارظ ثلج اللي هو وغيره هذا الذي يكثر. الارظ يتعب الناس في الخروج او العودة. نعم. الرابع الوحي الوحي - 00:20:52ضَ

اختلاط الطين مع الماء وكذا يعني الوحل ايضا للانسان ان يجمع اه بين المغرب والعشاء في الوحل. نعم. الخامس الريح الشديدة الباردة. نعم الريح الشديدة الباردة كذلك كل شي في اذى الانسان يجوز معه الجمع اذا كانت الريح شديدة خاصة اذا كانت باردة بعضهم يقول اذا كانت الريح يعني ليست باردة - 00:21:12ضَ

ما تضر الذي التي تضر باردة هي التي تمرظ الانسان وتتعبه وكذا. لقى الريح الشديدة الباردة. فانه يجوز معها الجمع بين المغرب والعشاء. نعم السادس المطر الذي يبل الثياب وتوجد معه مشقة. نعم توجد معه مشقة لكثرته وغزارته فتكون معه - 00:21:38ضَ

ومعنى انه يبل الثياب يعني ليس كما يفعل البعض يبل الثياب نقطة نقطتين لا يبل الثياب يعني تمسك الثوب تعصره يطيح الماي زين عند الحنابلة لا يجوز الجمع مع المطر الا مطر شديد. يبل الثياب اما ما يصنع البعض اليوم من تغيم يجمع من تنقط - 00:22:00ضَ

اجمع هذا ما يجوز وانما الجمع فقط عندما يكون المطر شديدا كثيرا يبل الثياب. المقصود المشقة ولذلك لو ترون الان ما في جمع بين الظهر والعصر مع المطر والمطر بس الجمع بين المغرب والعشاء ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى لما قيل له يجمع بين الظهر والعصر بالمطر؟ قال لم اسمع - 00:22:23ضَ

يعني ما سمعت ان الصحابة او التابعين جمعوا بين الظهر والعصر لاجل المطر فتساهل الناس اليوم في الجمع في المطر ليس له وجه ابدا واهل العلم على يعني قولين مشهورين القول الاول ما في شي اسمه جمع في المطر - 00:22:47ضَ

يقول الاحناف الاحناف لا يرون الجمع نهائي تشوفون مثلا في المساجد مثلا البنقالي او الافغاني او الباكستاني ما يجمعون عندهم مذهب ما يجوز الجمع بين الصلاتين لا ظهر وعصر ولا مغرب وعشاء - 00:23:05ضَ

مطلق فقط الجمع في في السفر يسمون جمع الصوري او الصوري اللي هو له صورة الجمع وليس جمعا حقيقيا. لو يصلون الظهر قبل اذان العصر خمس دقايق مجرد يسلم دخل العصر صلى العصر. اسمه جمع لكن حقيقته شنو - 00:23:21ضَ

صلى الظهر في اخر وقته وصلى العصر في اول وقته وكذلك المغرب والعشاء. فقط يجمعون في مزدلفة وعرفة. عند الاحناف اما جمهور اهل العلم مالكية والشافعية والحنابلة فالمطر الذي يجمعون به والمطر الذي يبل الثياب. المطر الذي يمنع الناس من الخروج - 00:23:39ضَ

يمنع الناس من الحركة مطر يتمشون ومستانسين وكذا وامورهم طيبة. وذاك من رحمة الله سبحانه وتعالى البلاد التي الامطار فيها اربعة وعشرين ساعة كلها احناف الحمد لله ما يجمعون طيب بينما نحن مطر عندنا بالحسرة والناس من تنقط قال اجمع هذا غلط وهذا غلط - 00:23:58ضَ

التساهل في موظوع الجمع والحنابلة فيهم زود شوي على غيرهم انهم ما عندهم شي اسمه الجمع بين الظهر والعصر الجمع فقط بين المغرب ولا شيء انه هو اللي تكون معه المشقة. اما الظهر والعصر ما فيه مشقة فلا يرون الجمع بين الظهر والعصر. واختار ابن تيمية - 00:24:20ضَ

رحم الله واختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انه لا فرق بين المغرب والعشاء والظهر والعصر يعني حتى الظهر والعصر يجوز الجمع بينهما في حال ايضا يشترطون مشقة مطر شديد يبل - 00:24:40ضَ

الثياب هذا المقصود به يعتك يمنعك اما المطر الخفيف وهذا لا ينبغي التساهل في هذه المسألة والجمع بين الصلاتين والبعض يراها اصلا يمكن ما يصلي في المسجد بس نقطت شوي راح يصل الجمع - 00:24:56ضَ

يبحث عن الجمع بحثا يعني هذا خطأ هذا خطأ القصد عدم التساهل في قضية الجمع بين الصلاتين سواء بين المغرب والعشاء او بين الظهر والعصر والظهر والعصر اشد في هذه المسألة خاصة مع المطر. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الافضل لمن يريد الجمع فعل الارفق به - 00:25:10ضَ

بتقديم وتأخير فان استويا فالتأخير افضل والافضل بعرفة التقديم وبمزدلفة التأخير مطلقا. نعم من يريد الجمع سواء جمع الظهر والعصر او جمع المغرب والعشاء. طيب يقول اي افضل جمع تقديم ولا جمع تأخير؟ نقول الافضل ارفق بك - 00:25:32ضَ

قال والله انا اريح لي جنب تأخير اخر اريح لي جا من التقديم قدم يعني يفعل الارفق به. يفعل الارفق به سواء كان جمع تقديم او جمع تأخير. من اشتد المطر قبل قبيل المغرب - 00:25:53ضَ

اتصلوا الناس على بعض تزوجت سبات كذا ترى بنجمع جمع تأخير المغرب والعشاء مثلا او سنجمع جمعة تقديم. يعني الناس تفعل الارفق بها الدين يسر. لله الحمد والمنة. فيفعلون الارفق بهم. يقول لكن عرفوا مزدلفة - 00:26:09ضَ

الافضل في عرفة جمع التقديم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفي مزدلفة جمع التأخير لكن لو جمع في مزدلفة جمع تقديم او جمع في عرفة جمع تأخير ما يضر ان شاء الله تعالى - 00:26:25ضَ

نعم شروط جمع التقديم خمسة الاول الترتيب. نعم في الجمع جمع التقديم لابد ان يرتب الظهر ثم العصر. المغرب ثم العشاء ما يقدم العشاء على المغرب ولا العصر على الظهر. نعم - 00:26:38ضَ

الثاني نية الجمع عند احرام الاولى. نعم نية الجمع عند احرام الاولى. لابد ان ينوي الجمع وهو يكبر للاولى ان ينوي الجمع. ولذلك تشوفوا انتوا بعض الائمة قبل ان يكبر لصلاة المغرب مثلا يقول لهم سنجمع حتى ينووا - 00:26:55ضَ

حتى ينو الجمع او يقول لهم الظهر من سنجمع بين الظهر والعصر ننبههم حتى تكون النية حاضرة عند الدخول في الصلاة الاولى. واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه ولا يشترط - 00:27:15ضَ

ينوي الجمع او يعلن للناس انه ينوي الجمع لكن هذا على المذهب نعم الثالث الموالاة. فلا يفرق فلا يفرق بينهما الا بقدر وضوء خفيف او اقامة. نعم. يعني لا يفرق بين الصلاة ما يصلي المغرب - 00:27:26ضَ

مثلا بيجمع المغرب والعشاء ما يصلي المغرب الان وبعد ربع ساعة يصلي العشاء ما صار جمعا افترقتا فلابد ان ان تكون متصلتين نوعا ما اذا بيفرق بينهما مثلا يقول انا عندي من السنة - 00:27:43ضَ

توضأ لكل صلاة مثلا يصلي المغرب يتوضأ يصلي العشاء مثلا حتى ان بعضهم قال لا يصلي الراتبة لا يصلي راتبة المغرب. وانما يصليها بعد العشاء ولا يصلي راتبة الظهر ويصليها بعد العصر. وان كان يعني هناك قول ان هذا وقت كراهة يعني - 00:27:58ضَ

وصلى العصر لكن الشاهد من هذا انه لا يفرق بين الصلاتين مجموعتين بوقت بينهما وانما وقت يسير. نعم الرابع ان يوجد العذر عند افتتاحهما. نعم. ان يبقى العذر عند افتتاح كل صلاة. يعني يريد ان يجمع بين المغرب والعشاء - 00:28:18ضَ

آآ الخوف للمطر مثلا آآ كما قلنا قبل قليل المرض اي اي ان يبقى العذر وجودا في افتتاح الاولى وفي افتتاح الثانية. نعم. الخامس ان يستمر الى فراغ الثانية في غير جمع مطر ونحوه. ان يستمر العذر الى فراغه من الثانية - 00:28:40ضَ

خاصة في جمع التقديم نتكلم عن جمع التقديم ان يستمر العذر زال العذر زال العذر يعني مثلا آآ يطبخ مثلا زين فقال انا اطبخ واخشى ان يحترق الطعام مثلا او كذا او - 00:29:03ضَ

اخ اخشى ان يحترق الخبز فقال اجمع جمع تقديم خوفا على الطعام. صلى المغرب صلى العشاء في الركعة الاولى في الركعة الثانية من العشاء. جاء صاحبه مساعده في الطبخ مثلا او اخر سيعتني بالخبز - 00:29:20ضَ

فليس له ان يكمل العشاء. لماذا العذر لم يستمر حتى انتهاء الثانية خلاص الان ما في داعي للجمع ما في داعي للجمع فيحولها الى نافلة يحولها الى نافلة ويصلي العشاء في وقتها لان العذر الذي من اجله ابيح له الجمع ايش - 00:29:38ضَ

العذر الذي من اجله ابيح له الجمع زال هذا العذر. فهنا نقول له حولها الى نافلة وتصلي العشاء في وقتها. ما عدا جمع المطر. جمع المطر كما سيأتي يشترط بافتتاح الثانية - 00:29:57ضَ

يعني كل مطر تشوفون يمكن بعض الائمة لما يبي يجمع بين المغرب للعشاء مثلا او حتى الظهر والعصر في من يرى الزنب بين الظهر والعصر بعد ما يقول شوفوا مستمر حتى يبدأ الثاني والعذر - 00:30:15ضَ

ما زال موجودا يبدأ الثانية والعذر ما زال موجودا بس بافتتاحها. لكن لو وقف المطر مثلا في اثناء الثانية اه الجمع صحيح. اهم شي انه لما بدأ كان عذر المطر موجود. ليش؟ لان المطر اثاره تبقى - 00:30:29ضَ

موجودة نعم شروط جمع التأخير ثلاثة. الان تكلم عن جمع التقديم. الان يتكلم عن جمع التأخير. نعم. الاول الترتيب حتى جمع التأخير لو اخرت الظهر الى العصر او اخرت المغرب الى العشاء. ما تصلي العشاء قبل المغرب ولا تصلي العصر قبل الظهر وانما تبدأ بالظهر ثم العصر - 00:30:48ضَ

تبدأ بالمغرب ثم العشاء. نعم. الثاني نية الجمع بوقت الاولى قبل ان يضيق وقتها عنها. نعم. نية الجمع لابد ان تنوي الجمع قبل ان يضيع وقت الاولى. يعني واحد ما صلى المغرب. زين؟ ما صلى المغرب - 00:31:10ضَ

نقول اه يلا صل المغرب ان شا الله ان شا الله ان شا الله بقى دقيقتين يأذن العشا قال له خلاص نجمع لأ لازم تنوي الجمع قبل ان يخرج وقت يكفيك لصلاة المغرب. لابد ان تنوي لكن هذا الشرط بعض اهل العلم رده - 00:31:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لما خرج من عرفة الى مزدلفة صلى الله عليه وسلم اه دخل عليه وقت المغرب طبعا هو طلع من اه عرفة مع اذان المغرب صحيح مع غروب الشمس. لما غربت الشمس انطلق الى مزدلفة صلى الله عليه وسلم - 00:31:44ضَ

فكان الصحابة الصلاة يا رسول الله صلاة المغرب بيأذن عين العشا وحينما صلينا المغرب قالوا الصلاة قال الصلاة امامك لكن قال هل من على اهل من سأله طيب اللي ما سأل ما نوى الجمع - 00:32:03ضَ

من ينتظر متى يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم توقفوا اجل ان نصلي وهو ما نوى الجمع هذا الصحابي اقصد الصحابة الاخرون ما نووا والنبي يقول امامك حتى دخل عليه وقت العشاء ثم وصل الى مزدلفة صلى الله عليه وسلم. فهنا ما نووا الجمع وما انبهم النبي صلى الله عليه وسلم. فدل - 00:32:17ضَ

انه لا يشترط اه نية الجمع لجمع التأخير. نعم الثالث بقاء العذر الى دخول وقت الثانية. اي نعم. يعني واحد نوى قال ان شاء الله سنجمع جمع تأخير المغرب والعشاء. اذن - 00:32:37ضَ

المغرب زين؟ قالوا للصلاة؟ قال لا سنجمع جمع تأخير ان شاء الله تعالى ليش تجمع جمع التأخير؟ قال فلان مريض. ليش تجمع اه مسافرون؟ اه مرض كذا لكن وصلوا الى اه - 00:32:52ضَ

العذر يعني زال المرض آآ وصلوا الى بلادهم كذا قبل دخول وقت الثانية خلاص زال الجمع ما تجمع الان نعطيكم مثالا الان لو انسان مسافر مثلا وجاء الى البلد وصل يبي قال نجمع العشاء والمغرب جا من تأخير مثلا - 00:33:08ضَ

السفر وصل الكويت الحين كم يؤذن العشاء ثمان ايه والمغرب ستة ونص وخمسة اي نعم. وصل الكويت هنا قال وهو في الطائرة قال ان شاء الله سنجمع جمع تأخير. اذا وصلنا الكويت ان شاء الله تعالى - 00:33:26ضَ

ممكن آآ رحلة تبكر ها ممكن واحد يقول لي قبل يومين يقول طيرتنا الساعة ثنتين من البحرين للكويت الساعة ثنتين الظهر جونا اللي مسؤولين في المطار رايحين قال الكويت قال يلا ترى الحين بتطير الطيارة الطيار ودي يطير مبشر اذا اكتمل - 00:33:43ضَ

العدد بيطير مبشر يقول طيارة موعدها الساعة ثنتين طرنا وحدة عرفت فهذا مثله مثلا لو كان مخطط انه بيجمع جمع تأخير مثلا المغرب والعشاء يعني تطير الطيارة مثلا الساعة السابعة مثلا قال ساجمع جمع تأخير اذا وصلت الكويت خلنا نقول من البحرين البحرين للبحرين زين؟ ونروح لهم البحرين جم اربعين دقيقة - 00:34:06ضَ

اربعين دقيقة. قال خلاص على ما وصل الكويت الا مؤذن علي. العشاء ساجمع جمع تأخير. نوى هذا فجأة طيروا الطيارة شنو مبكرا وصل الكويت الساعة سبع كم باقي على العشاء - 00:34:29ضَ

ساعة طيب؟ فزال عذر السفر ولا ما زال؟ زال قال له انا نويت اني اجمع مو بكيفك تصلي المغرب واضح؟ لانك زال عذر السفر قبل دخول وقت الثانية وهذه ينتبه لها بعض الناس الذين يصلون خاصة الحين الحمد لله الجناط تأخر زين فاذا نزلت المطار روح صل اول شي اذا ما اذن - 00:34:46ضَ

الثانية سواء العصر او العشاء. فاذهب وصل حتى لا يخرج الوقت وتقول انا اروح اجمع دم التأخير لان الحين زال عذرك. انا وصلت الى بلادك وصلت الى منزلك واضح فلا تجمع جمع تأخير انتبه لهذا الامر. نعم - 00:35:10ضَ

احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله صلاة الخوف تباح صلاة الخوف لاربعة. اصبر شوي صلاة الخوف قبل ان ندخل في موضوع صلاة الخوف اه نبي تعطونا اه فوائد ما قرأناها الان - 00:35:28ضَ

ايش تكلمنا عن صلاة الصفر وصلاة الجمع ولا لا؟ طيب نبي عشرين فائدة مو كثير عليكم يلا من يعطينا فائدة؟ نعم الشريعة قامت على رفع المشقة. نعم يلا ماشي هذا من شرحي وليس بالكتاب. ايه لا يراجع في السفر نعم - 00:35:45ضَ

الحرص على اتباع السنة نعم لا يكون الجمع الا في العذر. نعم الترخيص لمن له عذر قولوا شنو الاعذار شنو هذا اللي مرينا بينا الحين لا يجوز يلا بسم الله - 00:36:14ضَ

نعم نعم عدم التساهل في الاعذار القصر لا يكون الا في السفر نعم هناك من اهل العلم من يرى جواز الجمع بين الظهر والعصر في المطر كما يجمع بين المغرب والعشاء - 00:36:34ضَ

نعم شرط الترتيب سواء كان الجمع جمع التقديم او جمع التأخير من اللي يرفع ايده معاك نفسه متفقين نعم ايه الحرص على القصر اكثر من الجمع كثر ما تقدر لا تجمع الا عند يعني الحاجة على مذهب الحنابلة نعم - 00:36:56ضَ

ناس ما تكلمت نعم خلاص اذا زال العذر انقطع الجمع. جيد. ما شاء الله عشر وصلت وبقى عشر ها شدوا حيلكم شوي. ها نعم يسن الجمع في مزدلفة وفي عرفة - 00:37:15ضَ

مرة ثانية نعم كل ما اباح ترك الجمعة والجماعة اباح ترك عباح الجمع يلا بسم الله لا نعم نعم السفر الذي يجمع فيه او يقصر فيه لابد ان يكون محددا. مدته محددة بعد. نعم - 00:37:38ضَ

الافضل عدم الجمع في السفر. الافضل عدم الجمع في السفر. نعم نعم عند الحنابلة الجمع في السفر خاص بالمغرب والعشاء يجوز جمع التقديم ويجوز جمع التأخير. ويفعل الارفق به. نعم. يلا بسم الله. بقى اربع فوائد بس نعم - 00:38:01ضَ

الجمح الجمع مباح وتركه اولى الجمع عند البرد الشديد الريح الشديدة. لا قلت لا يجمع ولا يقصر الا بعد ان يبدأ بالسفر ويغادر البنيان للمريض ايضا ان يجمع. ما شاء الله. زين. تشجعون. يلا بسم الله - 00:38:31ضَ

قال المؤلف رحمه الله صلاة الخوف تباح صلاة الخوف لاربعة. المجاهدون في سبيل الله الهاربون من عدو او سيل او سبع او نار او غريم ظالم. الخائف فوت الوقوف بعرفة. الخائف على نفسه او اهله او ماله صائلا. او ردة - 00:39:03ضَ

او او او ردتوا بقتال عن نفسه او رده او رده رده او رده بقتال عن نفسه او اهله او ماله وعن نفس غيره. او يخاف عدوا ان تخلف عن رفقته. نعم. هؤلاء الذين يجوز لهم - 00:39:23ضَ

كل صلاة الخوف وهذا الثالث الاول للمرض الثاني السفر الان الخوف قال اولا تباح صلاة الخوف لاربعة المجاهدون في سبيل الله المجاهد في سبيل الله له ان يصلي صلاة الخوف وهي او ما شرعت صلاة الخوف اول ما شرعت للجهاد في الجهاد شرعت صلاة الخوف بعد ان - 00:39:39ضَ

يعني كانت الخندق واخر المسلمون صلاة العصر الى اخر وقتها وبعضهم صلاها بعد المغرب كالنبي صلى الله عليه وسلم فشرعت صلاته الخوف ويشترط في القتال ان يكون مباحا. قال اهل العلم. ولذلك قال المجاهدون في سبيل الله. اما القتال غير المباح لا تباح معه صلاة الخوف. مثل مسلمين - 00:40:05ضَ

يتقاتلون على دنيا اللي بالسودان الحين الا يتقاتلون على دنيا. هؤلاء هل يجوز انهم يصلون صلاة الخوف؟ لا في ليبيا مثلا يتقاتلون بين المسلمين الله المستعان هل له من نصوص صلاة الخوف؟ ليس لهم ان يصلوا صلاة الخوف - 00:40:28ضَ

وصلاة الخوف لابد ان يكون السبب مباحا كان يكون يعني جهادا في سبيل الله مع الكفار او يكون لقتال طائفة معتدية وان من طائفتان من اقتتلوا فاصلحوا بينهم فان بغت احداهما فقاتلوا التي تبغي. طبعا هذا الحين عذر حق السودان ليبيا وهذا تشذي. يقول اه - 00:40:45ضَ

هذي بغت حنا نقاتلها انها بغت هذا كلام يعني مأخوذ خيره لكن على كل حال اذا يشترط اهل العلم لمشروعية صلاة الخوف ان يكون القتال مباحا ان يكون القتال مباحا سواء كان يعني مباحا واجبا مستحبا. لكن المهم لا يكون قتالا محرما - 00:41:05ضَ

لا يكون قتالا محرما. قال الهاربون من عدو او سيل او سبع او نار او غريم ظالم. كل هؤلاء يبوح لهم صلاة الخوف يعني واحد واحد يطرد وراه يريد ان يقتله ويخشى ان يدخل عليه وقت الصلاة. يصلي صلاة الخوف - 00:41:26ضَ

لحقه سبر اختبأ عنه صلى صلاة الصبح حتى يهرب بسرعة سيل جاي يصلي صلاة الخفية لصفة صالة الخوف الان. بس القصد ان هؤلاء وامثالهم غريم ظالم. يعني انسان بينه وبينه مشكلة وهذاك ظالم سيؤذيه او كذا - 00:41:44ضَ

فايضا له ان يصلي صلاة الخوف الخائف فوق فوت الوقوف بعرفة وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم هل يجوز له ان يصلي صلاة الخوف؟ من يخاف ان يفوته وقت عرفة - 00:42:03ضَ

طيب قبل هذا. متى وقت عرفة؟ متى يبدأ؟ متى ينتهي وقت عرفة؟ بسم الله. من يعرف يرفع يده وقت عرفة يبدأ من زوال شمس يوم التاسع الى ظهور فجر اليوم العاشر. هذا كله وقت لعرفة. هذا كله وقت لعرفة - 00:42:18ضَ

فاذا خشي الانسان ان يفوته عرفة مثلا ضيع مضيع عرفة ويبي يلحق على عرفة ويخشى انه اذا وصل اذا وقف ليصلي لن يصل الى عرفة يعني الحين هذا مواقع مثلا سيسجل موقع قال له باقي لك على عرفة مثلا عشرون دقيقة مثلا - 00:42:35ضَ

وهو للحين ما صلى المغرب والعشاء سيدخل عليه الفجر اه بعد يعني اذا وقف يصلي المغرب والعشاء او العشاء خلنا نقول المغرب والعشاء طيب اذا وقف يصلي المغرب والعشاء هم على - 00:42:59ضَ

الناس ويمدينا وكذا. قالوا له الان شوف اذا وقفت تصلي المغرب والعشاء ما راح تصل عرفة الا طالع الفجر. يعني معناته شنو يفوته الحج يفوته الحج فقالوا في مثل هذه الحالة يجوز له ان يصلي صلاة الخوف عند الحنابل. واضح ان شاء الله تعالى. اي نعم. لكن هذا مفرط ولا لا - 00:43:15ضَ

تصوروا مؤذن المغرب الساعة ست في تفريط في تقصير منه اخرها كثيرا كان عنده وقت انه يصلي المغرب والعشاء لكن لو هذي حالة نادرة احنا قاعد نتصورها عين حالة نادرة لكن لو وقعت - 00:43:38ضَ

لو وقعت ويخاف ان يفوته الحج ويفوته يوم عرفة. طيب؟ وسيطلع عليه الفجر وما صلى المغرب والعشاء اذا وقف يصلي. راح يفوته عرفة فقالوا له ان يجمع اصلي صلاة الخوف اه وهو في الطريق الى عرفة - 00:43:54ضَ

قال الخائف على نفسه او اهله او مائله من صائل. صائل يعني سواء كان آآ اداميا او حيوانا صال يعني جاي بيؤذيه. يذبحه يؤذيه كذا خايف على نفسه او اهله او - 00:44:13ضَ

اذا وقف هذا الصائل سواء كان ادميا او كان غير ادمي حيوانا فانه يحتاج الى ان يهرب منه. او رده بقت عن نفسه او اهله او يوقف يقاتله. يعني سواء هذا او هذا سواء خايف انه ما يقدر عليه يقاتل او يقدر يقاتله. لكن في النهاية الوقت ايش - 00:44:29ضَ

يذهب عليه اذا لم يصلي صلاة الخوف او يخاف عدوا ان تخلف عن رفقته يعني ايضا الرفقة سيمشون. وهو اذا جلس وحده تأخر عنهم لاجل ان يصلي صلاة المغرب والعشاء او صلاة الظهر والعصر ممكن يأتيه عدو - 00:44:49ضَ

لان العدو هذا يتقصد آآ الشخص لوحده انما يأكل الذئب من الغنم القاصية مثلا طيب قال فله ان يصلي صلاة الخوف لاجل ان يلحق رفقتي المهم ان فيه خوف. المهم ان فيه خوف مقبول معقول فهذا له ان يصلي صلاة الخوف. نعم - 00:45:06ضَ

صفتها تجوز صلاة الخوف على كل صفة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمختار منها ان يجعلهم الامام طائفتين طائفة تحرص والاخرى تصلي معه ركعة. فاذا قام الى الثانية نوت مفارقته واتمت صلاتها وذهبت تحرص. وجاءت - 00:45:26ضَ

الاخرى فصلت معه الركعة الثانية. فاذا جلس للتشهد قامت فاتت بركعة اخرى. وينتظرها حتى تتشهد ثم يسلم بها طيب طيب هذي صفة من صفات صلاة الخوف. صفة صلاة الخوف ذكر لها ابن حزم اربع عشرة صفة - 00:45:46ضَ

الخوف وقال الامام احمد صحة في صلاة الخوف ستة او سبعة اوجه ستة او سبعة اوجه من صلاة الخوف. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالامر في هذا واسع. انا بودي لو - 00:46:04ضَ

وتقرأ لنا صفة الخوف من القرآن سورة النساء واذا كنت فيهم طائفة منهم معك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا - 00:46:20ضَ

اسلحتهم. طيب. اقف عند آآ الاية يقول الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة هذي صلاة الخوف فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. هذه صلاة الخوف اذا كان العدو في غير جهة القبلة - 00:46:40ضَ

الان انا غير انتم متوجهون للقبلة انا غير متوجه للقبلة صح؟ لنفرض العدو في هذه الجهة اذا هذه جهة القبلة وغير جهة القبلة غير جهة القبلة العدو من هذه الجهة طيب فالعدو اذا كان من هذه الجهة من غير جهة القبلة فهنا الله تبارك وتعالى - 00:47:01ضَ

فيقول له فلتقم طائفة منهم معك. اي ليس الجيش كله وانما طائفة. ولو فرضنا انه جيش الجيش ايضا مقسم الى ميمنة وميسرة مقدمة مؤخرة اه سرايا مجموعات كذا كل مجموعات لوحدها. طيب - 00:47:21ضَ

فهؤلاء الذين يصلون في وجه العدو في غير وجه القبلة فكيف يفعلون؟ في قسمهم الامام الى طائفتين طائفة تستقبل العدو الطالعة حتى لا يهجم عليهم بغرة. لا يفاجئهم. وطائفة تصلي مع الامام لان الامام وين بيواجه - 00:47:39ضَ

وجه القبلة. فلو صلوا كلهم مع الامام وجهة القبلة هكذا والعدو وراهم. ماذا يفعل العدو؟ يهجم عليهم ويقضي عليهم يقول لا مجموعة واجه العدو ومجموعة تصلي مع الامام. بحيث لو هجم العدو قالوا لو هجم العدو يقطعون صلاتهم. ويواجهون - 00:47:59ضَ

العدو معا لكن اذا ما في بس انهم يتحرون العدو ويتجهزون له. فطائفة اذا تواجه العدو وطائفة معه ولتقم طائفة منهم معك. اي يصلون معك الى جهة القبلة. قال وليأخذوا اسلحتهم لان العدو احتمال شنو - 00:48:18ضَ

يفاجئهم فسلاحهم معهم في الصلاة. سلاحهم معهم في الصلاة والتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. طيب - 00:48:39ضَ

اذا الان صلت المجموعة الاولى مع النبي صلى الله او مع الامام بغض النظر طيب فاذا سجدوا مع الامام طيب ركعتين كاملة ثم بعد ذلك ينصرفون. ركعة واحدة يصلون. حنا قاعد نقول الحين مثلا آآ صلاة خوف وسف - 00:48:59ضَ

قصر وخوف واظح؟ طيب صلوا مع الامام ركعة الظهر مثلا صلوا مع الامام ركعة واحدة ان تقصر ركعتين وصلوا مع الامام ركعة خلصوا يروحون يواجهون العدو. المجموعة اللي مواجهة العدو تجي تصلي مع الامام نعم فاذا سجدوا - 00:49:21ضَ

كونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. نعم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. نعم. اذا الطائفة الثانية ايضا عندما تأتي ايضا سلاح - 00:49:42ضَ

معه تكون حذرة ايظا احتمال ان العدو يواجه يهاجم ود الذين كفروا ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة نعم الكفار يتمنون انكم تغفلون عن فلا تغفلوا عنها. اشلاحكم معاكم نعم. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى. بس انتهى - 00:49:59ضَ

اذا الان ذكر صفة الصلاة او نوع من انواع الصلاة. وهي اذا كان العدو في غير جهة القبلة فمجموعة تواجه العدو ومجموعة تصلي مع الامام. الذين صلوا مع الامام يصلون معه ركعة - 00:50:27ضَ

ثم يذهبون يقابلون العدو ويصلون هناك. الركعة التي بقيت لهم. والذين كانوا يواجهون العدو الامام ايضا يصلون ركعة ثم بعد ذلك يذهبون يصلون الركعة الثانية لوحدهم. اذا كل طائفة صلت مع الامام ايش - 00:50:45ضَ

ركعة واحدة. هذه صورة من صور صلاة الخوف صورة ثانية لو كان العدو في جهة القبلة. لو كان العدو في جهة القبلة. فهنا ماذا يصنعون؟ ايضا يصلون خلف الامام فاذا ركع الامام ركعوا كلهم مع الامام سمع الله لمن حمده كلهم رفعوا مع الامام - 00:51:03ضَ

ثم اذا سجد تسجد المجموعة الاولى. المجموعة الثانية ما تسجد. تظل واقفة. خشية شنو العدو يهجم هم مستقبلون يطالعون العدو لان العدو وين القبلة عدو في القبلة تبقى المجموعة الثانية ما تسجد مع الامام. الركوع كلهم اركعوا لكن السجود - 00:51:23ضَ

لأ طيب فيسجدون مع الامام وهذول واقفين. ما ما يسجدون ثم لما يقوم الامام من الركعة الثانية ايضا يركعون كلهم مع الامام طيب ثم لما يقول سمع الله لمن حمده تسجد اللي ورا - 00:51:44ضَ

جدام ما يسجدون واضح ان شاء الله تعالى هذه الصورة الثانية من صور صلاة الخوف. في صور كثيرة الخوف تكلمنا في دروس الفقه المفصلة. اذكر الثالث ثم يتوقف عند ها - 00:52:01ضَ

وهي انه آآ يصلي صلاة كاملة بالمجموعة الاولى. ثم ينصرفون ثم يصلي صلاة كاملة في المجموعة الثانية ثم ينصرفون فتكون الامام بالنسبة له يصلي الصلاة ايش مرتين مرة فريضة مرة نافلة بالنسبة له. نعم - 00:52:15ضَ

احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله واذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا الى القبلة وغيرها. يومئون بالركوع والسجود طاقتهم وكذا كل خائف على نفسه يصلي حسب حاله. ويفعل كل ما يحتاج الى فعله من هرب او غيره. نعم. اه ايضا من صور - 00:52:34ضَ

يصلوا رجالا وركبا رجالا ارجلهم وركبان على افراسهم يعني اذا اشتد الخوف اشتد الخوف كل واحد يصلي لوحده. كل واحد يصلي لوحده اذا كان مثال شديدا ولا يمكن التوقف ولا كذا. كله يصلي وحده رجال رجال وركبانا - 00:52:54ضَ

يعني يكبر يستشعر انه راكع يستشعر انه ساجد كذا. لكن اذا اشتد الخوف كثيرا بحيث انه ما يقدر يخشع في صلاته مشغول بالحرب. الحرب قائمة. هنا ذهب اكثر اهل العلم لانه يؤخر الصلاة - 00:53:13ضَ

يؤخر الصلاة الى ان يتوقف القتال ولذلك في فتح تستر في بلاد فارس لما حصل القتال بدأ القتال في اخر الليل واستمر الى طلوع الشمس يعني ما صلوا فجر الشمس ما صلوا الفجر - 00:53:28ضَ

وفتحت تستر لله الحمد والمنة لكن يقول انس ابن مالك والله ركعتا الفجر احب الي من فتح تستر ما صلينا الفجر الا عقب ما طلعت الا بعد ما طلعت الشمس. فوالله لو صلت لو صلينا الفجر في وقتها احب الى لكن اخروه هذا القصد. انهم اخروا صلاة الفجر - 00:53:45ضَ

الى ان فتحت تستر ولو كانت الصلاة رباعية مثلا هذا اذا كان خوفه سفر لو كانت رباعية هم مهاجمين عين العدو بلدنا ما في قصر لان القصر خاص في شنو - 00:54:04ضَ

في السفر فيصلي بطائفة ركعتين وبطائفة ركعتين. اذا كان الثلاثية المغرب مثلا يصلي بالطائفة الاولى ركعتين بالطائفة الثانية ركعة او يصلي بالطائفة اولى ركعة بالطائفة الثانية ركعتين كل هذا جاز والامر في هذا واسع ان شاء الله تبارك وتعالى. نقف هنا والله اعلى واعلم - 00:54:17ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نعم هذا سائل يقول متى اجمع واقصر في الصلاة؟ اظن تمت الاجابة علي ان القصر لا يكون الا في السفر والجمع بالاسباب التي ذكرت - 00:54:37ضَ

هل يجوز تغيير مكاني في الصلاة بسبب ريحة مدخن بجانبي؟ نعم اذا كان هذا الامر يؤثر على خشوعك في صلاتك بحيث انك ما ان تخشع في صلاتك لك ان تقطع الصلاة - 00:54:49ضَ

وتغير مكانك حامل تعرضت لحادث سيارة والاطباء يوصون اخراج الجنين وهو في الشهر الخامس خشية موت الام او شللها. فما حكم ذلك؟ يجوز هنا اذا كان آآ دفع عن الام يعني الام ممكن تموت - 00:55:02ضَ

وهنا صارت يعني يا هذا يا هذا. وهذا حياة الام محققة وحياة الجنين يعني شبه محققة ليس يقينيا مثل حياة الام لذلك في مثل هذه الحالة يجوز وديها تكون للاب والام. يعني سواء يدفعها الاب للام او تدفعها الام - 00:55:24ضَ

فما في احد يدفع دية لاحد هل يجوز تخصيص دعاء معين في كل ركعة لا ما يصلح تخصيص دعاء معين في كل ركعة يدعو بما شاء لكن لا يخصص هل في جهنم عذاب من البرد والله تعالى يقول لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا - 00:55:42ضَ

اي نعم اي هناك الزمهرير من عذاب جهنم وهناك البرد الشديد من عذاب جهنم وياك حنا عندنا شي اسمه الكي البارد مؤلم البرد مؤلم كما ان الحر مؤلم نعم في جهنم والعياذ بالله يعني هناك الزمهرير - 00:56:09ضَ

الاثم اذا ما ايقظت اهلي لصلاة الفجر نعم هذا من باب النهي عن المنكر الانسان اذا كان اهله ينامون عن صلاة الفجر يوقظهم بل يوقظهم لقيام الليل فقط ليس فقط لصلاة - 00:56:27ضَ

الفجر يقول اخي عمره ثمانية وانا احاول ان اقنعه ان يصلي معي لكنه يرفض غير مكلف من عمر ثمان سنوات وغير مكلف نحببهم في الصلاة. حببه في الصلاة نعم هل من السنة لصق القدم بالقدم بالصلاة بفتح الرجلين سد الفراغ - 00:56:39ضَ

لم يثبت عن النبي في هذا الشيء صلى الله عليه وسلم وانما هذا فعل الصحابة رضي الله عنه فكان احدنا يلزق قدمه بقدم صاحبه وفعل الصحابة اجتهاد منهم. والاظهر انه حجة فعل الصحابي رضي الله عنه. فنعم يقال انه من السنة - 00:57:02ضَ

ان الانسان يلصق قدمه بقدمي صاحبه ما الدعاء لوقت الاكتئاب؟ ابد ادع الله ان يذهب عنك الاكتئاب عني ما اجد اللهم اشرح صدري يسر لي امري وهكذا حكم المؤخر من المهر - 00:57:20ضَ

لان البعض يسجله في العقد المؤخر فيه تفصيل اذا كان المؤخر جزءا من المهر حين يقال له مهرها خمسة الاف ثلاثة مقدم والفان مؤخر وهذان الالفان يعني جزء من المهر - 00:57:38ضَ

وآآ تاخذه من راس مرفوع بعد وفاته قبل تقسيم الميراث غير غير الثمن او الربع الذي لها تأخذ الالفين اما اذا كان المؤخر مرتبطا بالطلاق ان طلقت عليك مؤخر ان ما طلقت ما عليك مؤخر هذه بدعة - 00:57:58ضَ

ولا يصلح ان يكتب مثل هذا يقول ايهما اولى الزواج ام تسديد الديون اذا كانت الديون غير حالة مطالب بها الانسان يتزوج الحمد لله ويسدد ديون بعد ذلك واذا كانت الديون حال لو يطالب بها اصحابها سدد الديون اولا - 00:58:17ضَ

وعليك بالدعاء وثلاثة حق على الله تبارك ان يعينهم منهم شاب يريد ان يعف نفسه وهذا حق على الله تبارك وتعالى ان يعني يعينه الادب اللي تذكر في طلب العلم وابواب تنطبق على باقي العلوم او مختصة بالعلم الشرعي. لا في كل العلوم. هناك اداب ينبغي الانسان يهتم بها لكن العلم الشرعي له اداب خاص - 00:58:42ضَ

فزيع ده على غيره توفي والدي وهو شيخ كبير يقارب المئة. وكان يكثر من الاعمال الصالحة محافظا على الصلوات والسنن ولكنه يقع في الغيبة كثيرا ادعوا له ادعو له ادعو له ان الله يغفر له ويسامحه - 00:59:12ضَ

وتصدق عنه هذا كله ان شاء الله ينفعه حولت مبلغا من المال عن طريق احدى الصرافات وهو الف ومئة دينار ونزل الحساب في مصر خمسة وستين الف زائد خمسة وستين الف يعني مضاعف - 00:59:31ضَ

وهذا قيل اكثر من عامين اريد ان ارد المال للصرافة الموظف بالصرافة لان الصرافة ممكن خصمت عليه المبلغ لانه خطؤه تثبت هناك اذهب الى هناك واسأل صار على انا اعرف واحد لا تقول انا احسن لا يمسكونك ولا شيء - 00:59:53ضَ

اعرف واحد حول كذا ايش سويته فيه؟ اذا قالوا خصمت على الموظف تعطيه الموظف اذا قالوا خصمت منه الشركة تعطيه الشركة تنظر من الذي تأثر في هذا؟ فتقدمه له والله المستعان - 01:00:15ضَ

يقول طليقتي قامت بتزوير وصل امانة باسمي اريد سجني هل يجوز ان ادعي عليه؟ ادعو عليها؟ الله المستعان يعني هذا من الاخلاق السيئة حقيقة يعني الان الناس يتصرف بها ما في نسوا العشرة - 01:00:33ضَ

التي بين الزوجين والله تبارك وتعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم الله سبحانه يقول ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة سبحان الله ينسون المودة والرحمة - 01:00:53ضَ

هؤلاء الازواج الذين يتخاصمون في عقد القران الاصل في في عقد القران لما يتزوج الرجل المرأة يقول له ابوها امساكم بمعروف او تسريح فيقول الزوج نعم باحسان. بينما الواقع الذي نراه في بعض من بعض الناس لا يقع هذا الامر والله المستعان - 01:01:10ضَ

الهداية للجميع والله اعلم وصلى - 01:01:34ضَ