باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:00:00ضَ

وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله عليه توكلنا واليه انبنا واليه المصير ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. صرنا في شرح منظومة الاداب - 00:00:26ضَ

في التنبيه الثالث في آآ اذاحة الصوفية السمع المبتدع سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر - 00:00:49ضَ

ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الثالث اباحة السماع اباحت السماع الصوفية واتوا على اباحته بادلة غير غير وفية ومنهم من عده من المباحات ومنهم من جعله من القربات. وعلى كل حال لم يروا به بأسا ولم يرفعوا لمخالفيهم في ذلك رأسا - 00:01:18ضَ

وانكروا على مانعه اصلا وفرعى. وجعلوه انه خالف الاصل حقيقة وشرعا قالوا ويلزم الحظر الغناء التخطئة طائفة من الاولياء. وتفسيق كثير من العلماء اذ لا خلاف انهم سمعوا الغناء وتواجدوا - 00:01:44ضَ

بهم الى الصراخ والغشي والصفق وعربدوا وفصل بعضهم وفصل بعضهم تفصيلا حسنا بحسب العقل لو ساعده القياس والنقل. فقال من صح فهمه وحسن قصده وصقلت الرياضة مرآه قلبه وجلت نسماته احسن وجه - 00:02:00ضَ

وجلت نسمات العزيمة فضاء سره فصفى من تصاعد اكدار ارض طبعه وبخار بشريته وخيلان وساوسه وعري من حظوظ الشهوات وعلي من حظوظ الشهوات وتطهر من دنس الشبهات. فلا نقول ان سماعهم حرام وفعله ذلك خطأ - 00:02:19ضَ

قال ابو طالب كيف يسمع المحرم ونقول قلبه صفا ما يجتمع القلب مع فعل المحرم لكن هكذا وسوس لهم الشيطان قال ابو طالب المكي قدس الله روحه من طعن في السماء فقد طعن في سبعين صديقا. غلط هذا المكي معروف بانه من - 00:02:40ضَ

كبار الصوفية وله في ذلك كتب يعني غير مرضية وسئل الشبلي عن السماع فقال ظاهره فتنة ظاهره فتنة وباطنه عبرة. فمن عرف الاشارة كذلك الشبل من من رؤسائهم نعم فمن عرف الاشارة حل له السماع الا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية. من عرف الاشارة من عرف الاشارة حل له السمع - 00:03:07ضَ

فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية وذلك لان السماع مهيج ما في القلوب محرك ما فيها. فلما كانت قلوب فلما كانت قلوب القوم معمورة بذكر الله صافية من كدر الشهوات. يعني الاولين الذين كانوا متصوفين. ايه - 00:03:41ضَ

محترقة بحب الله ليس فيها سواه. فالشوق والوجد والهيجان والقلق كامل في قلوبهم. كمون النار في الزناد. فلا تظهر الا بمصادقة ما يشكلها. هم. فمراد القوم فيما يسمعون انما هو مصادف ما في ما في قلوبهم. فيستثيرهم بصدمة بصدمة - 00:04:02ضَ

وقوة سلطانه فتعجز القلوب عن القلوب عن الثبوت عن اصطدامه. فتبعث الجوارح بالحركات والصرخات والصعقات. لثوران بما في القلوب لانه يحدث فيها شيئا قال ابو القاسم زين لهم الشيطان عديل الوسوسة وقال لهم يعني انتم محبون لله - 00:04:23ضَ

ما في القلوب من تعظيم الله ومحبته السماع والاناشيد التي فيها كالوجد والتعزل انما هي يحملونها على التغزل بالله عز وجل يقول هذا اه بالنسبة لهم صحيح واما من ليس كذلك - 00:04:44ضَ

وقد يحوله هذا الى فتنة في الصور والنساء والامور الدنيا نعم قال ابو القاسم قال ابو القاسم الجنيد قدس الله سره السماع لا يحدث في القلب شيئا وانما هو مهيج ما فيه. فتراهم يهيجون من وجدهم وينطقون من حيث قصد - 00:05:07ضَ

قصدهم ويتواجدون من حيث كامنات سرائرهم لا من حيث قول الشاعر ومراد القائل ولا يلتفتون الى الالفاظ لان الفهم سبق الى ما تخيله الذئب مشاهدينا غير صحيح. ماشي وشاهدوا ذلك كما حكي ان ابا ان ابا حكمان الصوفي سمع رجلا يطوف وينادي يا سعتر بري فسقطا وغشي - 00:05:26ضَ

عليه فلما افيق فلما افاق قيل له في ذلك فقال سمعته وهو يقول اسعى ترى بري. الا ترى ان حركة وجده من يعني ركب من هالكلمة كلمة اعجمية اشارت اليه - 00:05:53ضَ

طيب واذا كان تسقط مغشيا عليه ماشي هذي كلها حجج او شبهات لا حقيقة لها حقيقة لها في الواقع المجيز التشريع في هذه الاشياء لو اذن للناس ان تخيلوا هذه الخيالات والاذواق تغيرت الشريعة. ولذلك عند الصوفية تغيرت الشريعة - 00:06:20ضَ

الشريعة كليا الا ترى ان حركة وجده من حيث هو فيه من وقته لا من حيث قول القائل ولا قصده. كما روي عن بعض الشيوخ انه سمع قائلا يقول الخيار عشرة - 00:06:47ضَ

بحبة فغلبه المجد فسأل عن ذلك فقال اذا كان الخيار عشرة بحبة فما قيمة الاشرار المحترق اللي يبيع يقولون خيار عشر حبات ها؟ الحبة. قيمة حبة يعني. ها راح للخيار خيار الناس - 00:07:02ضَ

اذا كان الخيار عشرة بحبة فما قيمة العشرة يعني ولا مئة محبة طيب يعني للانسان ما له علاقة بقضية السماع وايجادة السماع نعم المحترق بحب الله لا تمنعه الالفاظ الكثيرة عن فهم المعاني اللطيفة الكثيفة - 00:07:22ضَ

المحترق بحب الله لا تمنعه الالفاظ الكثيفة عن فهم المعاني اللطيفة. فلم يكن واقفا مع نغمة ولا مشاهدة صورة. فمن ظن ان السماع يرجع الى رقة معنا وطيب النغمة فهو بعيد من السماء - 00:07:47ضَ

قالوا انما السماعات يعني يرقصون يظنون قبول موسيقى ونساء ومردان واشياء يقول لا مال ولا يؤثر ولا شي تعلق بالله مرة مرتين تعلق بالله بطرب محل طرب كذب على افتراء - 00:08:00ضَ

ولذلك الله نهى قال واذا رأيت الذين يقومون في اياتنا اعجز عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم مع القوم ولا تقعد مع بعد الذكرى - 00:08:25ضَ

مع القوم الظالمين انها ما يجلس معهم تقول انك خلاص متعلق بالله مرة مرتين ثلاثة اربعة عشر بعدها ينكسر هذا تسلب هذه النعمة قالوا وانما السماع حقيقة الربانية ولطيفة روحانية تسليمات. وعليكم السلام. لاحظ هنا وصلت الامور الى الكذب على الله. هل هو حقيقة ربانية السماع - 00:08:41ضَ

المراد بالسماع سماع هذه الاغاني ودفوفهم واناشيدهم يسمونها ابتهالات احيانا يسمونها يسمونه مجال السمع. نعم المحدثين ترى في مجال سماع المحدثين لقراءة الحديث رواية سماع البخاري يجلسون يقرون البخاري الرواية مسلم سماع غير سماع المحدثين - 00:09:11ضَ

بين المجلسين قال وانما السمع حقيقة ربانية ولطيفة روحانية تسليم من السميع المسمع الى الاسرار. بلطائف التحف والانوار فتمحق من القلب ما لم ويبقى فيه ما لم يزل فهو سماع حق بحق من حق - 00:09:42ضَ

في كذب في كذب سماع حق وهو الاناشيد والغناء بحق وهو مجلس شيطاني من حق وهو من وحي الشيطان ما يجتمع لا حول ولا قوة الا بالله قالوا واما الحال الذي يلحق المتواجد فمن ضعف فمن ضعف حاله عن تحمل الوالد. وذلك لازدحام انوار اللطائف في دخول باب القبر. ذلك - 00:10:01ضَ

اذا بدأوا بهذه الدفوف والاناشيد وكذا. احيانا يكون هو هو يحاولون انهم يتواجدون. يهزون يهزون ها هذا من الوجه وهذي زار الشياطين. الزهر مثل اللي معه حقين السامري وما السامري يصيبهم زار بعضهم - 00:10:26ضَ

ها الصوفية نفسها. هؤلاء زاروا هؤلاء وجد ثيابه بسبب الوجد طيب مثل ذاك اللي خرق ثيابه بسبب الجن اللي تلبسه كلها من باب واحد شياطين نعوذ بالله نعم وذلك لازدحاما ولا سكينة اين السكينة - 00:10:50ضَ

تحفهم الملائكة تنزل عليهم وتغشاهم السكينة اين السكينة هذي؟ زار شياطين ان الملائكة تخرج من هذه المجالس وتأتي الشياطين وذلك لازدحام انوار اللطائف في دخول باب القلب فيلحقه فيلحقه قال ما ادري وين المصنف وش عنده على هالكلام هذا يورده ويورده يبي يزينه - 00:11:13ضَ

رحمه الله تعالى مثل هذا يورد على انه باطل ما يرد على مثل هذا التزيين ومن الغلط ان الانسان يوجد الشبهات والشبهات هذا كأنه يزينه لهم اليوم حنا يعني اننا نقرأ الكتاب كاملا تجاوزنا مثل هالكلام هذا - 00:11:38ضَ

الذي ما فيه الا نعم تضيع الاوقات ويلحقه دهش فيبعث بجوارحه ويستريح الى الصاعقة والصرخة والشهقة واكثر ما يكون ذلك لاهل البدايات. واما اهل النهايات فالغالب عليهم السكون والثبوت لانشراح صدورهم واتساع سرائرهم للوارد عليهم فهم في سكونهم متحركون وفي ثبوتهم متقلقلون. كما قيل لابي القاسم الجنيد رضي الله - 00:12:04ضَ

طبعا ما لنا لا نراك تتحرك عند السماع. فقال وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب. التزكية يحكى انه سئل عن السماع والاي شيء يكون الرجل ساكنا قبل السماع فاذا سمع الطرب وتحرك. فقال السماع خطاب الروح من الميثاق الاول حين قال الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:12:32ضَ

هذا غير صحيح كله تأويل للقرآن في غير محله وسمع حين سمع لا احد ولا رسم ولا صفة الا المعنى الذي سمع حين سمع بقية حلاوة ذلك السماع فيهم فلما اخرجهم وردهم الى الدنيا ظهر ذلك فيهم فاذا سمعوا نغمة طيبة شفتوا وصلوا كلامي - 00:12:53ضَ

انه اذا سمعوا كلام الله ها وصار السماع هذا الدفوف والاغاني وادي ها ذكرهم وهم في اصلاب ابائهم ماشي فاذا سمعوا نغمة طيبة وقولا حسنا طارت هممهم الى ذلك الاصل. فسمعوا من الاهل واشاروا الى الاصل - 00:13:15ضَ

قالوا فالعارف هو الذي سمع من الله ومن لم يعرف الله كيف يسمع من الله. كيف كيف؟ العارف يسمع من الله هذا الغناء ومن لا يسمع من الله فالبهيمة خير منه. له قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم وظل - 00:13:40ضَ

هذا السماعة كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لا كان زمن الصحابة ابي بكر وعمر من سماع القرآن؟ القرآن هذا هو فاجره حتى يسمع كلام الله هذي اناشيد من زمان الشيطان - 00:14:02ضَ

اوحي اليهم الشيطان من الناس من يشتري لهو الحديث في ظل عن سبيل الله سمع الله سماع الحق ولكن القوم حزنهم الشيطان ولعب بهم اعوذ بالله اللهم اهدنا فيمن هديت. امين. نعم - 00:14:22ضَ

وقال ابو عثمان المغربي من ادعى السمع فلم يسمع من صوت الطيور وصرير الباب وتصفيق الرياح فهو مدعي. فالعارف يسمع لطيف الاشارة من كتيف العبارة ودخل يومنا ابو عثمان المغربي وواحد يستقي الماء من بئر عليه بكرة فتواجد. فقيل له في ذلك فقال انها تقول الله الله - 00:14:43ضَ

البكرة تدور في البئر ها هم وهذا الصوت الكثيف تقول اللهم قالوا اننا نعرف انها تسبح وان من شيء الا يسبح بحمده شيء مجمل فلذلك قالوا ان هذا الذي يغني او يتكلم هذا يقول الله الله - 00:15:03ضَ

انهم وصلوا الى عمرو الى عندهم اتحد الله في عبده ما يقوله العبد ها هو كلام الله سوت عندهم الطاعة والمعصية عندهم العابد والمعبود. الطائع والمطيع في ذلك حصل عندهم هذه الاشياء - 00:15:28ضَ

يعني الان لون اه النصارى ولا اليهود اوردوا حججهم تجويز ما هم فيه من الضلال. نورد في الكتب نسردة غريبة على اساس انها حجج لهم قالوا سمع امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه صوت ناقوس فقال لاصحابي اتدرون ما يقول؟ قالوا لا. قال انه يقول سبحان الله حقا حقا - 00:15:49ضَ

ان المولى صمد يبقى يا ولدي يبقى احدهم كذبوا على علي بعد الحق ابو علي انه يقرر نواقيس النصارى التي تنادي بالالحاد ها يا اهل الدنيا ان الدنيا قد غرتنا واستهوتنا واستغوتنا يا ابن الدنيا مهلا مهلا يا ابن الدنيا تفني الدنيا قرنا قرنا. ما من يوم يمضي عنا الا يهوي - 00:16:24ضَ

يا ركنان قالوا وقال علي رضي الله عنه وهو مار على دكان قطان لاصحابه اتدرون قوسهم ويقول قالوا لا الطعن يضرب القطن معه هذا قالوا لا. قال انه يقول لو عشت عمر نوح وضعف ضعف ضعف - 00:16:54ضَ

ضعف ذاك الست بعدها قال في حل الرموز واعلم انه قد حضر السماع وسمع كثير من حيث محل الرموز. وصلنا بالرموز دخلنا عاد قال في حل الرموز واعلم انه قد حضر السماع كثيرا من الاكابر والمشايخ والتابعين ومن الصحابة. نعم. فنقل كله كذب. هو مشكلة الناس - 00:17:16ضَ

مثل هذا المؤلف الذي تقوم فيه اذا نسب مثل هذه الاشياء الى العلماء والصحابة في كذب فيصدق الناس يقول خلاص هذا كله كذب ونقل انه سمع فنقل انه سمع عبد الله بن جعفر وعبد الله بن عمر قال وجاء عنه اثار في اباحة السماع وجمع من الصحابة كابن الزبير - 00:17:42ضَ

ابن شعبة ومعاوية وغيرهم. هذا كله غير صحيح ستة يتشبث من يبيح السماع والغناء بما يحكى عن جمع من الصحابة انهم سمعوا الغناء. مع انه لم يثبت النقل عنه بذلك. قال الهيثمي قال الاذرعي - 00:18:08ضَ

وما نسب الى اولئك الصحابة اكثره لم يثبت. ولو ثبت منه شيء لم يظهر منه ان ذلك الصحابي يبيح الغناء المتنازع فيه. وقال نقلا عن ابي القاسم انه لم ينقل عن احد من الصحابة رضي الله عنهم انه سمع الغناء اي المتنازع فيه. يعني المجمع عليه فرغنا منه - 00:18:27ضَ

هذا مفروغ لكن الغناء المتنازع فيه وهو الغناء بلا موسيقى هذا هو لي محل خلاف الاناشيد هذه يقول اه المتنازع فيه ينقلون عنهم انهم سمعوه احدا ينشد وكذا ها المجمع عليهم ما يحتاج الى - 00:18:47ضَ

اذا نقاش بانه مجمع عليه ايوه انه لم ينقل عن احد من الصحابة رضي الله عنهم انه سمع الغناء اي المتنازع فيه ولا جمع له جموعا ولا دعا الناس اليه ولا حضر له في ملأ ولا - 00:19:08ضَ

ولا اثنى عليه بل دمه وقبحه وذم الاجتماع اليه هذا هو الصحيح لكن القوم يكذبون على الصحابة ويجعلونهم انهم ممن يتواجدون تروى اسانيد مكذوبة يعني الناس تجرأت كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كتب الاحاديث الموضوعات - 00:19:23ضَ

الالاف كلها كذب على النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتجرأ في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ما يتجرأ الكذب على الصحابة؟ تجرأ قال وممن قال باباحته من السلف ما لك بن انس واهل الحجاز اجمع يبيحون الغناء كذا قال. هم. وكذا قال - 00:19:42ضَ

ايه. القول باباحة مالك ابن انس رحمه الله تعالى للسماع لا يصح عنه. وهو مردود بما رواه اسحاق ابن عيسى الطباع قال سألت مالك بن انس عما يتلخص في عما يتلخص فيه اهل المدينة من الغناء عما يتلخص فيه اهل المدينة من الغناء؟ فقال انما يفعله عند - 00:20:02ضَ

الفساق الفساق هذا يقول يبيح المالك وهذا كلام مالك واشباهه في من اهل الحجاز هو في الغناء الذي هو بادخال من المزامير وقد يترخصون بالدفء. ها؟ المقصود بالجماعات الاناشيد هذي يعني سواء جماعات او واحد يجلس مثل الحذاء - 00:20:22ضَ

هذا هو اللي محل خلاف يمر معنا انه اذا كان خلى من الباطل والموسيقى انه لا حرج فيه لكنه لا يتخذ مهنة دائما جالسين صافين وينشدون وكذا وذكر بعض العلماء عن عبدالملك الملقب بالقس وكان عند اهل مكة افضل من عطاء ابن ابي رباح في في العبادة. انه مر يوما بسلامة وهي تغني - 00:20:48ضَ

فقام يسمع ايوة وهي تغني فقام يسمع بناءها فرآه مولاها فقال له هل لك ان تدخل وتسمع؟ فابى ولم يزل به حتى دخل فغنته ما اعجبته ولم يزل يسمعها ويلاحظها النظر حتى شبه بها. فلما شعرت للحظة عينه بس عليها. يلاحظها - 00:21:21ضَ

هذا الغناء يبدأ هكذا. ايوة. فلما شعرت للحظه اياها غنته رب رسولين لنا بلغا بلغ رسالة بلغ بلغ رسالة من قبل من قبل ان نبرح الطرف والظرف بعثناهما فقظيا حاجة وما صرحا. قال فاغمي عليه وكاد يهلك. فقالت - 00:21:47ضَ

والله اني احبك. قال انا والله احبك هذا هو احب في الله يعني ها مثل ما يقولون قالت ايه كمل قالت احب ان اضع فمي على فمك. قال وانا والله فما يمنعك من ذلك. قالت اخشى ان تكون صداقة ما بيني وبينك عداوة يوم القيامة. اما سمعت قوله تعالى - 00:22:10ضَ

الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فنهض وعاد الى طريقته التي كان عليها وامشى يقول. يعني رجع الى الزهد في ليلة واحدة وانشأ يقول قد كنت اعدله اعدل في السفاهة اهلها فاعجب لما تأتي به الايام. فاليوم فاعجب لما تأتي به لي. فاعجب فاعجب - 00:22:34ضَ

اعجب لما تأتي به الأيام فاليوم اعذرهم واعلم انما سبل الضلالة والهدى اقسام. هم يعني اقول الانصار يقول اعذرهم معذورين لانه بدأ يستمع سمع واغره صوته فلما دخل ونظر اليها عشق - 00:22:59ضَ

ما بقى هذا ان صحت الرواية الله اعلم عن صحته عن ذلك الشيخ هذا واقع الصوفية الذي يجلسون يقولون ما ليس لنا شيء مجرد انه مجالسنا والذي يهيجهم والوجد هو بالله. هو في هذه الصور اللي عندهم نساء ومردان - 00:23:23ضَ

ويقعون في هذا ومع ذلك يزعمون انهم هذا الرجل تاب فر منه وسببه ان المرأة وعظته اعوذ بالله هو حاصل؟ هو حاصل ما عند الصوفية على ما في حل الرموز وغيره من كتبهم ان السماع ينقسم الى ثلاثة اقسام هذا يكفي - 00:23:42ضَ

يحتاج الى ما بعده من كلام العلماء في الرد عليهم فنقف عندهم وعلى كل شوهتهم التي اوردوها شبهات شيطانية لان ابليس يوحي كما قال الله عن عن الشيطان واعوانه يوحي بعضهم الى بعض زخرها القول وضوء - 00:24:07ضَ

والنص بين والقرآن واضح والسنة بينة وسبيل الحق واضح لمن اراده اما اهل الباطل والشبهات يريدون ما يريدون نسأل الله العافية والسلامة نسأله ان يفتح على قلوبنا بالعلم والايمان وان يزين لنا الحق ويريناه ويبصرناه ويعيذنا من الباطل - 00:24:25ضَ

بيننا وبينه انه جواد كريم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى صحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:51ضَ