باحث

وبعد درسنا هذه الليلة في كتاب التوحيد ما جاء من ما جاء في الكهان ونحوهم قال المصنف رحمه الله تعالى الامام محمد ابن عبد الوهاب روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي - 00:00:07ضَ

صلى الله عليه سلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقه بل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:34ضَ

قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من اتى عرافا حوكا هنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:54ضَ

هذا هذا الحديث ثم ذكر بعده بعض الحديث كنا المراد في هذا في قوله من اتى عرافا والكاهن والعراف يطلق بعضها على بعض تترادف غالبا ان الكاهن يكون مدعيا للمعرفة والعلم - 00:01:21ضَ

والعراف قد يتعرف على اشياء ليس عن طريق الكهانة لكن قد يكون عن طريق رأي من الجن او نحو ذلك ويدعي علم الغيب جاء فيها الوعيد لانه في هذا الحديث يقول من اتى عرافا فسأله عن شيء - 00:01:53ضَ

لم تقبل له صلاة اربعين يوما وهذا وعيد اذا لم يتب اما اذا تاب واناب رجع عن هذا الشرك وهذا الكفر ولفظت فصدقه في هذا الحديث الصواب انها قوله فقد كفر - 00:02:29ضَ

اما من اتاه ولم يصدقه انما سأله على الاستطلاع او العبث فهذا هو الذي لم تقبل له صلاة اربعين يوما ولكن اذا كان على سبيل اقامة الحجة عليه الاحتساب عليه - 00:03:04ضَ

لاجل الانكار عليه وليس على سبيل التصديق انما على سبيل ان يقيموا له آآ كمينا لاجل ان يعرف انه للمعرفة علم الغيب يقيم عليه شهود على ذلك هذا لا لا يدخل في الحديث لانه لم يأته - 00:03:36ضَ

على سبيل الرضا والاقرار به اما من اتاه فسأله على سبيل الرضا هذا لم تقبل له صلاة اربعين يوما فان صدقه كما في الرواية الاخرى وقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم لانه صدق من يدعي علم الغيب وعلم الغيب لا يعرفه الا الله - 00:04:08ضَ

وان كان على ان له رأيا من الجن او المعينين من الجن تعامل معهم فهذا يدخل في الكفر الاصغر ويقول انا ادري انه لا يعلم الغيب ولا يعلم الغيب الا ان هذا له - 00:04:35ضَ

اعوان من الجن يتعامل معهم اصدقه لذلك نقول هذا من الكفر الاصغر لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق على هذا انه كفر ولذلك ذكر العلماء هذا منهم من ذكره على انه من الكفر الاصغر كفر دون كفر - 00:05:01ضَ

آآ ومنهم من قال اذا صدقه انه يعلم الغيب هذا كفر اكبر لانه لا يعلم الغيب الا الله الحالة الثالثة الذي يسأله ويعلم انه كاذب ولا يصدقه انما يأتيه على سبيل - 00:05:28ضَ

اللي حب الاستطلاع او العبث هذا هو الذي لن تقبل له صلاة اربعين يوما ويحمل ايضا على الذي لا يقبل له صلاة اربعين يوما على الكفر الاصغر انه ذنب كبير - 00:05:48ضَ

والثالث الذي ذكرناه هو من جاءه لاجل ان يثبت عليه هذا المنكر لاجل اقامة الحجة عليهم قامت الشهادة عليه فهذا من باب انكار المنكر اذا القسمة رباعية قال من شرح هذا الكتاب هذا الحديث - 00:06:13ضَ

فيه الوعيد بعدم قبول الصلاة الحديث الذي فيه الوعيد بعدم قبول الصلاة ليس فيه ذكر التصديق انه صدقه والاحاديث التي فيها الكفر بتصديقه اذا صدقهم وهل الكفر هذا كفر دون كفر - 00:06:40ضَ

يعني الكفر الاصغر او يجب التوقف ولا يقال ينقل عن الملة روايتان عن احمد الامام احمد عنده قاعدة في التي جاء فيها ذكر انه كفر من فعل كذا فقد كفر وكذا يقول - 00:07:09ضَ

وهي لن تبلغ حد الكفر الاكبر يقول لا تفسر النبي صلى الله عليه وسلم اوردها على سبيل الوعيد الا تفسرها بما دون ذلك لا تقل انه ذنب وليس كذا فانه يضعف المقصود منها - 00:07:28ضَ

وهو الترهيب والوعيد يقول لا تفسر لكنها لا يؤخذ على مذهب الخوارج الوعيدية الذين يقولون انه مطلقا يكفر لا يفصل فيها من هذه الجهة نقول لاجل ظبط المسألة ان كان يأتيه نعيد جملة ما تقدم ان كان يأتيه - 00:07:48ضَ

وهو يسأله ويصدقه انه يعلم الغيب هذا كفر اكبر يخرج من الملة كما قال في الحديث فقد كفر بما انزل على محمد لان الذي انزل على محمد انه لا يعلم الغيب الا الله - 00:08:18ضَ

لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير ما يعلمه ايضا لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله قبلة يعلمه الا الله - 00:08:40ضَ

من يدعي ذلك والثاني الحالة الثانية لا انما يصدقه لا انه يعلم الغيب. لكن يصدقه بما يخبر به بسبب انه يعمل اعمالا مع الجن يخبرونه عن مما اطلعوا عليها او - 00:08:59ضَ

بعض ان التنجيمات ونحوها يظن ان هذا مما يعلم هذا يكون من القسم الثاني الذي كفر دون كفر ولا تقبل له صلاة اربعين يوما حتى يتوب. فاذا تاب تاب الله عليه - 00:09:22ضَ

من تاب من الكبائر والشرك والكفر تاب الله عليه هذا بالنسبة الى هذا الحديث قال وعن عمران ابن حصين مرفوعا ليس منا من او تطير له او تكهن او او سحر او سحر له - 00:09:45ضَ

ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث عباس دون قوله ومن اتى الى اخره - 00:10:10ضَ

هذا الحديث فيه عدة اشياء منها قال من تطير تطير التشاؤم في الطير ونحوها سيأتي او تطير له يعني ذهب من يبحث له عن ذلك يكشف الفأل يسمونه كشف الفأل - 00:10:31ضَ

واذهب يكشف الفعل او احد له يكشف الفأل يسمونه كشف الفأل يقرأ له الفنجال يسمونه قارئة الفنجال او يقرأ له الكف كل هذا من يدخل فيه تكهن تكهن او تكهن له - 00:10:52ضَ

قارئة الفنجان او قارئة الكف او نحو ذلك كل هذا من ادعاء علم الغيب او سحر او سحر له. الذين يعملون السحر ليسوا منا ليسوا من اهل الاسلام كذلك ما بعده من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر - 00:11:11ضَ

وزير على محمد صلى الله عليه وسلم كله كما تقدم قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل - 00:11:30ضَ

قيل هو الذي يخبر عما في الضمير عراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق امور هذا عراف اذا اردنا ان نفرق بين العراف والكاهن لان العراف ليس بالضرورة يكون كاهنا - 00:11:55ضَ

الكاهن يدعي المعرفة. يدعي معرفة الغيب ومعرفة المستقبل ومما يدخل في هذا ما يسمونه بعلم الخروج الابراج برج العقرب برج ومن كان ولد في برج كذا فحظه نحس او سعد او كذا - 00:12:16ضَ

هادي هادي كلها من علم ادعاء الغيب المحرم من محرم ويصل الى حد الكفر نسأل الله العافية والسلامة قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال - 00:12:38ضَ

ونحوهم ممن يتكلم في معرفة بهذه الطرق العراف يدخل فيه الكاهن ويدخل فيه المنجم الذي يدعي معرفة الامور عن طريق النجوم مغيبات ليس التنجيم لان التنجيم نوعان كما سيأتينا باب مستقل في التنجيم - 00:12:59ضَ

الجيم نوعان منه معرفة الجهات جهة الشمال وسهيل جهة الجنوب ومنها ما يعرف بها الاوقات ان هذا يطلع النجم الفلاني يطلع في وقت العشاء والنجم الفلاني يطلع في موسم كذا تعرف به الازمنة - 00:13:27ضَ

هذا يسمى علم التسيير لا بأس به اجازه احمد وغيره. اما التنجيم المنجم الذي يدعي ان للنجوم اثرا طلوعها نوع النجوم ونحوها لها اثرا في السعادة والنحس ولها اثرا الابراج علم البروج يسمونه علم الابراج - 00:13:53ضَ

برج الجدي هذي من التنجيم هذا كله مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ادعاء علم الغيب وهو محرم ويصل الى حد الكفر كذلك الرمال الرمال الذي يخط بالرمل - 00:14:21ضَ

يدعي انه يخط خطوطا فيعرف منها نصيب هذا الشخص او ما يكون له ما يخطون بالحصى والنوى والودع والفصم هذا نوى خطاطين ارمي الخط وتعرف ان هذا علم الغيب كل هذا يدخل في - 00:14:39ضَ

العرافين الذين آآ من اتاهم وسأل لهم فقد صدقهم فقد كفر بما انزل على محمد قال وقال ومثله قارئ الفنجان فنجان اذا شرب فيه يقول فيه كذا او يقرأ يكفي الانسان ويقول انت كذا كل هذا مدعي علم الغيب - 00:15:06ضَ

كذابون موعودون نسأل الله العافية والسلامة الوعيد الشديد الكفر والعذاب الاليم قال وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلق - 00:15:33ضَ

لان هؤلاء من فعل السحرة قال تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة ذكر السحر لو اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر - 00:15:57ضَ

ثم قال بعد ذلك ولقد علموا لمن اشترى اي الذي اشتراه هذا العمل سحر اراه بمعنى استبدله بالايمان وليس بالضرورة ان يكون دفع ثمنا لانه يدفع الايمان ويأخذ السحر الكفر - 00:16:18ضَ

سماه اجتراء كما قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين اموالهم وانفسهم بان لهم الجنة مبادرة هي هنا لمن اشترى ولقد علموا بما جاء من الوحي ان من استبدل الايمان - 00:16:43ضَ

السحر وامثاله ما له في الاخرة من خلاق ما له نصيب ومن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قد كفر بما انزل على محمد لان ما انزل على محمد نص - 00:17:06ضَ

على ان هؤلاء الكفرة من السحرة واضرابهم من يأتيهم ويأخذ عنهم ما له في الاخرة من خبر ولذلك ابن عباس يقول هؤلاء الذين يكتبون ابا جاد ابا جاد هذه الحروف الابي - 00:17:21ضَ

ابجد هوز ها هذه عندنا الان مجرد حروف ابجدية لكنهم قديما كانت هذه اسماء الهة باسماء ملوك يزعمون انهم اذا نادوا هذه الاشياء وركبوا منها اشياء انها لها اثر في - 00:17:41ضَ

الخلق والتكوين مخاطبة النجوم كانت في قوم ماما هذا الذي اراد ابن عباس الذين يتعاملون معها على مخاطبة النجوم وهو بعضهم يقول انه يسمى علم الحروف نركب منها اشياء يعلم بها الغيب يعرف بها - 00:18:05ضَ

خاصية هذه الحروف لا انك تتعامل فيها على انها ارقى حروف ولها دلالة ارقام معينة ان الالف بواحد والباء اثنين والجيم بثلاثة الى اخره ما اتخذت هذا تحول الاستفادة منها بمعنى اخر ليس الذي منهي عنه - 00:18:31ضَ

منهي عنه هو ما يعرف بخاصية الحروف ومعرفة تركيبها وخواصها حتى يكون يطلع من ورائه على علم الغيب وينظرون في النجوم ان بينها هذه هي اشياء لها اثر في النجوم - 00:18:52ضَ

قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق نعوذ بالله اسأل الله تعالى ان يهدينا سواء السبيل ان يعيذنا من المفسدين والمنجمين والعرافين وان يخلص المسلمين منهم انه جواد كريم - 00:19:10ضَ

الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:19:30ضَ