باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي. الموسوم بكرسي المتنبي نحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السبعين بعد المائتين في القصيدة مئة وواحدة واربعين وقد وصلنا فيها الى البيت السابع - 00:00:00ضَ

قال المتنبي تألموا درسه والدرس لين كما تتألم العضب الصنيع يراعاها عدو دملجيها يظن ضجيعها الزند الضجيع. كان نقابها غيم رقيق يضيء بمنعه البدر الطلوع. اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر من تدللها خضوعا. اخي - 00:00:20ضَ

افتي الله في احياء نفس متى عصي الاله بان اطيع. غدا بك كل خلو مستهاما اصبح كل مستور خليعة. احبك او يقول جر نمل ثبيرا وابن ابراهيم ريعا بعيد الصيت منبث السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيع. يغض الطرف من مكر ودهين - 00:00:50ضَ

ان به وليس به خشوعا. اذا استعطيته ما في يديه فقدك. سألت عن سر قبولك منه من عليه والا يبتدأ يره فظيعا لهون المال افرشه وللتفريق يكره ان يضيع اذا قال في البيت السبع تألموا درسه. والدرس لين كما تتألم العضب الصنيع. الدرس هو مكان - 00:01:20ضَ

خياطة يعني الثوب اذا اخيط فالمكان معروف الى اليوم طبعا الدرس او او الثوب المدروس المكان المخيط مكان وطبعا لين. يقال والدرس لين. يعني الدرس لين مش والله خشن. يعني هو الدرس ممكن يكون فيه شوية نتوء بس هو يعني - 00:01:54ضَ

خيط ما في اي خشونة. وبقول لك حتى يعني يؤكد انه لين. قال والدرج لين هاي واو الحال. اه تألموا درسه. يعني تتألم الدرس هذا الثوب المخيط مكانه الدرز مكانه الخياطة يؤثر في جسمها او في جسدها فيؤلمها يريد ان يدلل - 00:02:14ضَ

على شدة رقتها او قلة تحملها او كثرة تدللها حتى ان مكان الخياطة يؤلمها اذا مس جسدها او فيه اشارة اخرى ايضا الى انها سمينة وبالتالي او بضت الاطراف يعني طرية الاطراف بحيث ان الدرس - 00:02:36ضَ

يؤثر في اه اه هذه الاطراف البضة او هذه الاعضاء المكتنزة او هذه الجوارح الممتلئة. هم اذا تألم درسه والدرس لين كما يعني مثلما تتألم العضب الصنيع. كيف انت تتألم من العض - 00:02:59ضَ

العض بالسيف القاطع الصنيعة المحكم الصنعة. يعني كأنها فعيل بمعنى مفعول. فيقول ان من الخيط المدروس يساوي او يشبه تألمنا نحن الرجال الاشداء من ضرب السيف القاطع طبعا آآ يعني المعنى الطرقي في الحقيقة قديما وحديثا فكرة انه والله بس هي لم تترك المرأة المرأة من الطبيعي ان تكون مدللة - 00:03:19ضَ

لو مرفهة او يعني اه اه لم يخلق لها او عليها ان القتال كما قال عمر بن ابي ربيعة في قصيدته او في بيته المشهور وقال كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات. يعني النساء الجميلات. وعلى الغانيات جر الذيول. كتب القتل - 00:03:51ضَ

قتال علينا وعلى الغانيات جروا ذيولي. بس فكرة انه في بعض الشباب مدلعين اه ومنعمين يرجوا ان ايش الشاعر قال ويجرح خده مر نسيم. يعني خده بنجرح اذا مر عليه نسمة. وهذا المعنى طبعا طرق بس اذا ترك للمرأة - 00:04:11ضَ

قد يكون مقبولا لكن هو الاستغراب ان يطرق للرجل فيقولون آآ كما ذكرت هذا شطر البيت آآ ويجرح خده مر نسيم في شاعر عراقي اسمه محمد جواد الحجامي هو شاعر اتوقع عايش في القرن التاسع عشر. شاعر جميل بالمناسبة وشعراء الشيعة في العراق لكن - 00:04:31ضَ

الشيعة آآ مبدعوه آآ الحزن علمهم الابداع بالمناسبة ماذا يقول عن هذه المرأة قريبا من معنى المتنبي قال هيفاء يزعجها النسيم اذا سرى غضا ويجرح خدها التقبيل. يشكو التذبذب خدها - 00:04:51ضَ

من قرطها وبساقها عرضا تضيق حجول. صفي الدين الحلي من قبل الشاعر المصري قال ربيبة خدر يجرح اللحظ خدها فوجنتها تدمى والحاظها تدمي. اذا قال اه نرجع لبيت المتنبي قال - 00:05:13ضَ

تألموا درجه والدرج ليل كما تتألم العضب الصنيع. طبعا تألم يعني تتألم درزه وهي تتألم من درزه. وهذا ايش بسببه بالمضارعة تخفيف تاء المضارعه تألم والمقصود تتألم. آآ كقوله تعالى تكاد التميز من الغيظ اي تكاد تتميز من الغير. ثم قال في البيت - 00:05:33ضَ

هاي في البيت الثامن ذراعاها هذا الذراع اه ذراعاها عدوا جملة والجملج اللي هو السوار الذي يوضع على العضد. السوار بما وضع هنا اسمه الدملج. اه اذا ذراعها عدو الجملجيها. يعني هناك عداوة ما بين ذراعها - 00:05:55ضَ

لما؟ لانه كانه الذراع اه اه تتخن او او يعني تسمن اه فيضيق الدملج فبصير عداوة ازا كانوا يتقاتلان ويتنازعان. فهذا ما قصده بقوله ذراعا ها عدوة جلجيها. فكأنه الذراع - 00:06:15ضَ

اتخذ من هذا الجملجي عدوا فهو يسمن فيتمدد فكأنه يهجم على الحلقة تبعت الجملج فيريد يعني ان اه يغوص فيها او ان يخفيها او ان يخرج خارجها. عدوها ذراعها عدوها دملوجيها. اه وهذه طبعا صفة الصفة الثانية قال - 00:06:35ضَ

ظنوا ضجيعها الزند الضجيع. اذا ضاجعها رجل او يعني من نام معها من اذا كان حنينا لها. اه يظن ان ذراعها هو جسدها. يعني لسمن ذراعها ظن انه ضاجعها ولكنه قد ضاجع - 00:06:55ضَ

ذراعها يظن الضجيع الزند هذا الزند ها الزند الضجيع. وفي اتوقع عبارة مشهورة في ذلك انها واتوقع انها يعني لا ادري بالضبط في اي عصر لكن على الاغلب انها في عصر اه - 00:07:15ضَ

آآ صدر الاسلام آآ في وصف امرأة قال او ربما عند الاعراب انها آآ تدفئ الضجيع جسمها يعني ممتلئ فتطفي الضجيع وتشبع الرضيع. يعني يريد ان يقول ان صدرها كبير حتى انها تشبع الرضيع. ويعني - 00:07:36ضَ

بعض الصفات الاخرى. اذا اذا دعونا نخرج من هذا البيت الى البيت التاسع. قال في البيت التاسع كأن نقابها غيم رقيق يضيء بمنعه البدر الطلوع هو شبه النقاب وهو اسود اللون طبعا بالغين - 00:07:55ضَ

هو ليس غيبا يفترض ان يكون ممكن تكون قصده الغيم الاسود. شبه نقابها آآ بالغيم الرقيق وشبه وجهها بالبدر فهو الغيم او هذا النقاب يمنع البدر ان يظهر. فضوء البدر اه يجعل هذا - 00:08:10ضَ

يجعل هذا الغمام الاسود يضيء لانه هو لان وجهها مضيء خلف هذا النقاب. هم. قال آآ آآ كان نقابها غيم رقيق يضيء بمنعه البدر الطلوع فشبه وجهه بالبدر. فالنقاب يمنع بدرها ان يطوى اي - 00:08:30ضَ

ان يظهر على الناس ولانها تخفيه عن الناس لكنه مضيء ها فهذه اضائته يعني تكشف او تكشف هذا النقاب فكأنه ليس موجودا اه او يضيء هذا النقاب مع انه اسود يضيء. هم. ولكن ايش قال بيتا زرعناهم في اوائل قصيرة - 00:08:50ضَ

ربما في اول قصيدة ايش قال اه اه لما تمشي هي اه ايش قال في اول قصيدة لما تمشي في الشارع اه اه اه اه يكشفا يكشفها او يفضحها شيئان. اه اه يعني اضاءة وجهها في الليل اه ومسيرها في الليل اه - 00:09:10ضَ

آآ ومسيرها في الليل وهي ذكاء. هي شمس. فلو مشيت في الليل انفضحت. والنقطة الثانية اللي هي رائحتها المسك. اه اه ومسيرها في الليل وهي ذكاء ذكاء الشمس. الهمزية اول قصيدة شرحناها. احنا الان اه - 00:09:30ضَ

احنا بعدها مائة واربعين قصيدة بفضل الله تعالى اذا قال آآ كأن نقابها غيم رقيق يضيء بمنعه البدر الطلوع ثم قال في البيت العاشر اقول لها اكشفي ضري يعني ازيلي عني التعب والضرر والسهر. كيف؟ - 00:09:50ضَ

بوصالك لي بان آآ يعني تبطل هذا المنع من لقائك ومن القرب منك. اقول لها اكشفي ضري وقولي باكثر من تدللها خضوعا. وقال لك قولي لها اكشفي ضري. ما ما الذي يقصد بقوله؟ قوله - 00:10:08ضَ

اكشفي ضري يعني آآ ازيني ما بي من الضرر او من الضر او من الالم او من التعب او السهر او السهاد ازيليه وانا اقول لها ذلك بتذلل اكثر واشد من تدللها واشد خضوعا من تدللها. قديش هي متدللة ومنعمة كما قال في الابيات السابقة شديدة الدلال - 00:10:28ضَ

وانا شديد الذل وانا اخضع امام آآ يدي او بين يديها واقول لها اكشفي الضر. اقول لها اكشفي ضري وقولي هذا اللي هو باكثر هو اكثر اه من تدللها. قديش هي مدللة شديدة التدلل؟ عنها شديد التذلل. فرق النقطة بس - 00:10:48ضَ

باكثر من تدللها خضوعا. ثم يقول في البيت الحادي عشر علم يعني يريد ان يقول لما لا تصلينني؟ اه لم لا تقتربين من لم لا تجالسينني؟ لم لا اه اه يعني توقفين هجرك لي؟ اه اه هل تخافين من شيء اذا التقينا - 00:11:08ضَ

هو اذا التقينا ما الذي سيحدث؟ انك ستحيين نفسي الميتة هذا اللي انا قبل لقائك او بسبب هجرك انا ميت. فحين تلتقين بي ستحيينا هذه النفس الميتة والله امر باحياء النفس الميتة. شف كيف جابها. والله اه جعل احياء النفس الميتة كاحياء الناس جميعا. يقول لك ايش قال - 00:11:28ضَ

اه قال اخفت الله في احياء نفس متى عصي الاله بان اطيعه. يعني متى كان في احياء الناس وهو طاعة الله تعالى معصية هذه ليست معصية فافعلي ذلك. فتعالي وصليني لانك ان وصلتني فانك بهذا الوصل تحيين - 00:11:48ضَ

نفسي الميتة. وهذا يعني امتثال لامر الله تعالى. كانه يشير او فيه نظر الى قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا - 00:12:08ضَ

يقول لا تقتلي نفسي اذا انت بهجرك انت انت يعني ايش تعصين الله تعالى بهجرك اياي لان في هجرك قتلا لي ولكنك ان وصلتني فلا تخافي من ذلك. لان في هذا الوصل طاعة لله تعالى. او لان في هذا الوصل طاعة لله تعالى. اذ انك بهذا - 00:12:27ضَ

الوصل تحيينا هذه النفس الميتة. اخي اخت الله في احياء نفس متى عصي الاله بان اطيع. ثم قال في البيت الثاني عشر بك كل خلو مستهاما واصبح كل مستور خليعا. غدا بك يعني صار بسببك - 00:12:47ضَ

كل خلو كل انسان كان خاليا كان يعني غير مهموم كان لا يشغل باله شيء قال لما رآك وقع في همي وفي الحب او وقع في الحب والحب هم فخسارة كل من كان خاليا قبل ان يراك صار مستهاما. اي صار واقعا في الحب ذليلا بسببه - 00:13:07ضَ

وهو بسببك ويعني مليئا بالهموم. غدا بك كل خلو مستهاما. واصبح كل مستور خليعة وصار كل انسان مستور يعني حافظ قيمة نفسه رزين وقور لما رآك تهتك وخلع العظام يعني لم يعد يهمه شيء فاتى باشياء من خوارم المروءة وخوارم الرجولة والسبب انك - 00:13:31ضَ

يعني انه استخف نفسه اه بسببك. لما رآك خلع عذاره ففعل اشياء ربما كان يلوم نفسه على فعلها قبل ان يراك لانه كان وقورا ورزينا. اي انه تخلى عن وقاره ورزانته وركانته وركازته - 00:14:01ضَ

بسببك فاصبح طائش الافعال والاخلاق وما ذلك الا لانه احبك. اذا غدا بك وخل مستهاما واصبح كل مستور خليعة. ثم قال في البيت الثالث عشر وهو بيت يسمى في علم يعني الشعر - 00:14:21ضَ

يسمى حسن التخلص لأنه كان حتى البيت الثاني عشر يمدح هذه يسموها المقدمة الغزلية يمدح امرأته او يصفه او مقدمته النسيب او الغزل اه اه يعني يشبب بالنساء ثم في البيت الثالث عشر. اه في الشطر الاول استمر على تشبيبه بالنساء ثم - 00:14:41ضَ

الشطر الثاني انتقل عمل انتقالة. انتقالة لطيفة. اسمه حسن التخلص كما قلت لكم. اه انتقالة لطيفة الى موضوع القصيدة الرئيسي وهو مدى علي بن ابراهيم التنموي فقال احبك او يقول جر نمل ثبيرا وابن ابراهيم ريعا. يعني ساظل احبه - 00:15:01ضَ

الى ان هيؤوا بمعنى الى ان احبك او يقولوا جر نمل ثبيرا فسأظل احبك الى ان يقولوا ان النمل قد استطاع جراء الثبير والثبير او ثبير هو جبل معروف بالحجاز. فهل يمكن - 00:15:21ضَ

النمل ان يجر الجبل لا يمكن. فاستحالة ان يحدث هذا الشيء. فكذلك استحالة ان ان وقف عن حب عن حبك او آآ يعني انساكي. احبك او يقول. يعني ساظل احبك اه حتى - 00:15:41ضَ

قولوا جر نمل ثبيرا فلان النمل لا يستطيع ان يجر آآ الجبل الكبير الطود العظيم فكذلك انا لا استطيع ان اتخلى عن حبك ولا ان اتوقف عنه وهذا الحب مستحيل. الانتهاك استحالة جر النمل للجبال - 00:16:01ضَ

العالية الضخمة الراسية ها؟ قال ايش؟ او آآ يعني سيظل او يقول او آآ الى ان يقولوا جر نمل ثبيرا وابن ابراهيم اللي هو علي ابن ابراهيم هذا الممدوح ريع يعني خا - 00:16:21ضَ

فاستحالة جر النمل للجبل اه تشبه استحالة ان يخاف او ان يدخل الجبن والخار في قلب هذا الممدوح الشجاع او ابن ابراهيم ريعا. ريع من الروع يعني اصابه الروعة والخوف. فيقول ساظل احبك الى ان اسمع ان الخوف قد دخل - 00:16:38ضَ

قلب علي بن ابراهيم. ولان الخوف لا يمكن ان يدخل قلب علي ابن ابراهيم التنوخي كذلك انا لا يمكن ان اتوقف عن حبك. فشو كيف جمعهم الاثنين مع بعض وهذا اسمه حسن التخلص. فالجزء الاول قلنا لكم ظل مستمرا في - 00:17:01ضَ

يعني على عادته في اول اثنتي في اول اثني عشر بيتا. ثم الان بالشطر الثاني من البيت الثالث عشر بدأ يمدح. وستأتي الابيات الآتية كلها او يعني هي موضوع القصيدة الرئيس وهو مدح علي بن ابراهيم التنوخي. اذا احبك او يقول جر نمل ثريرا وابن - 00:17:21ضَ

ابراهيم ريعة ثم قال في البيت الرابع عشر وهنا طبعا بداية مدح كما قلت لكم بداية مدح آآ علي ابن ابراهيم قال بعيد الصيت الصيت الذكر الحسن وبعيد الصيت يعني عالي السمعة. او ان سمعته منتشرة في كل مكان. منبث السرايا. والسرايا جمع سرية وهي - 00:17:41ضَ

المجموعة المقاتلة او الجيش اه ومن بث يعني بث سراياه في كل مكان اي ان جيشه وصل الى كل مكان فوق سطح هذه الارض فهو فجيشه قوي منيوع وسراياه ومعاركه متعددة وهو يقاتل على كل الجبهات. فلذلك هو شجاع ولذلك دولته ستكون اعظم الدول وهي في - 00:18:01ضَ

اتساع اعظم من غيرها اتساعا. اذا ايش قال بعيد الصيت منبث السرايا؟ اذا ذكره حسن. جيشه قوي ثم قال يشيب ذكره الطفل الرضيع. اذا ذكر امام الاعداء قالوا اه بس لمجرد ذكر اسمه امام الاعداء علي ابن - 00:18:21ضَ

ابراهيم ستجد اطفال هؤلاء الاعداء يشيبون. اه يشيبون فجأة. كانهم ريعوا باشد الروع باشد الخوف ولا يحدث ان يكون اه ان يشيب الولدان او يشيب الاطفال الا يوم القيامة لهول ذلك اليوم ها - 00:18:41ضَ

ولذلك هذا البيت فيه اشارة الى قوله تعالى اه فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا. اه يجعل الولدان الاطفال الصغار ايصبحون شيبا جميع اشيب اه يعني عجائز قد هربوا بسرعة وهذا ايضا من هذا الباب انه يعني ذكره - 00:19:01ضَ

شديد الوقع في في الخوف على قلوب الاعداء حتى انه لو ذكر امام الاطفال لشابوا من لحظتهم اعيد الصيت ونبث السرايا يشيب ذكره الطفل الرضيع ثم قال في البيت الخامس عشر يغض الطرف من مكر ودهي كأن به وليس به - 00:19:24ضَ

خشوعا يغض الطرف يعني هو للاعداء الشديد سيف قاطع وحتى ذكره يشيب البلدان او يشيب له البلدان. ولكنه او لاوليائه ودود ها قد يغض الطرف والطرف العين يغض يعني يخفض طرفه من مكر مكر لاعدائه قد يكون - 00:19:44ضَ

تغض الطرف امام اعدائه كأنه يعني يجر ارجلهم لكي يظنوا انه ليس قوي او انه ضعيف وبالتالي ايش آآ يتورطون معه بالقتال معه. ها؟ ودهين ودهاء. الدهي. فقد يكون الاعداء. وقد يكون الاولياء ودا ومحبة. ها؟ كأن - 00:20:04ضَ

به وليس به خشوعا وليس به جملة معترضة. يعني كأن به خشوعا والحقيقة انه ليس به خشوع. والخشوع قصده الذل هنا وليس خشوع من طاعة الرحمن ها ولك ايش قال اه قريط بن انيف في الحماسة اتوقع الابيات مشهورة - 00:20:24ضَ

قال آآ لو لو كنت من مازن لم لم لو كنت من نازل لم تستبح ابلي بنو من دهل ابن آآ اذا لقام لنصري معشر خشن اه ان ذو لثة لانا اه لكن ربك لكن قومي - 00:20:43ضَ

هدول بيتين هم بيت القصيد اللذان او اللذان يشبهان هذا المعنى. قال لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وان هان كان ربك لم يخلق لخشيته سوى هموم جميع الناس انسانا - 00:21:03ضَ

اذا يغض الطرف من نكر ودهي كأن به وليس به خشوعا. ثم قال في البيت السادس عشر اذا استعطيته ما في يديه فقدك سألت عن سر مذيع. هم. اذا استعطيته ان طلبت منه العطاء ما في يديه ما يملك يعني. فقدك يعني اعطاك هي طبعا - 00:21:21ضَ

اسم فعل اتوقع بمعنى اسمه فعل ماض بمعنى كفاك. يعني اذا انت طلبت من العطاء سيكفيك سيعطيك ما تريد وزيادة. اه اه ثم قال ايش سألت اذا اذا استعطيته ما في يديه سألت عن سر مذيعة. كيف لما تطلب من انسان ان يذيع السر - 00:21:41ضَ

اه في السر اول ما يذاع ينتشر فيتفرق او ينتشر بين الناس جميعا فكذلك عطاؤه مثل اذاعة السر كما ينتشر السر او يفشوا بسرعة شديدة كذلك عطاؤه يعطى مثل اذاعة السر اي يعطى - 00:22:02ضَ

بسرعة شديدة وينتشر ويعم جميع الناس. وتشبيه غريب شوي بين اه وجه الشباب بين انتشار اه سر وهو انتشار سريع وعم وشامل اه اذا انتشر سره ما كل الناس تنتظره وبين انتشار كرمه يعطيك سريعا ثم يعم كرمه الناس جميعا. وطبعا الصورة شوية - 00:22:22ضَ

وكما قلت لكم غريبة وربما لا يفكر فيها بهذه الطريقة الا من كانت له عقلية المتنبي اذا اذا استعطيته ما في يديه فقدك سألت عن سر مذيعة ثم قال في البيت السابع عشر قبولك منه - 00:22:48ضَ

امن عليه والا يبتدأ يره فظيع. قبولك منه. يعني اذا قبلت منه عطاءه يعني انت اه اذا اعطاك فقبلته من منه عد قبولك هذا المن كانك انت الذي مننت عليه - 00:23:07ضَ

لانه مجرد قبولك له لعطائه يشكرك على هذا القبول كانك انت الذي اعطيته هذا العطاء. وهو شبيه بقوله في قافيته قال يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذه اتصدق. يعني انا لما اخد من مال يفرح كانني انا - 00:23:26ضَ

الذي اعطيت المال معدني اخدته منه. وهذا المعنى تماما مثله. قبولك منه من عليه. والا يبتدأ يعني يعطيك قبل ان اطلب منه مم؟ يقول لك هو لا يعطيك بعد ان تطلب منه بل هو يعطيك قبل ان تطلب منه لانه عنده بصر بحاجة الناس ومعرفة - 00:23:49ضَ

فدون ان يقولوا ربما يمنعهم احيانا الحياء. ربما يمنعهم احيانا الظرف. ربما يمنعهم الحواجز الموجودة. يعني النوم بعيد لكنك تتحسس هموم الناس والامهم فتعرف حاجاتهم فتعطيهم قبل ان يسألوك ولكن لو سألك احد سيرى ذلك فظيعا. انه كيف اه اه لم ينتبه لك ولحاجتك اه اه - 00:24:11ضَ

ان لم يعطك الا عندما سألته كان عليه يعني يرى الفظاعة في انه لم ينتبه لحاجتك. انتبه فقط عندما سألته هذا الشيء. فيقول هو يبتدأ قبل ان تطلب. فاذا طلبت منه - 00:24:38ضَ

يعني لام نفسه اشد اللوم على انه لم يكن قد عرف بحاجتك. فهو يبتدئ الناس بعطائه لا ينتظرهم حتى يطلبون هذا العطاء والا الشرطي يعني ان لا يبتدأ يعني يبتدأ بالعطاء قبل الطلب يره يرى يرى طلبك ها آآ - 00:24:54ضَ

عطاء فظيعة شديد صعب عليه لكثرة يعني حساسيته وايضا معرفته اه حاجات الناس ثم قال في البيت الثامن عشر يهون المال. افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيع. لهوان المال عليه ماذا فعل - 00:25:14ضَ

في افراشها دماء جاء بالجلد بالنطع بالفرش ففرش هذا المال عليه وقال للناس خذوه ها خذوا ما شئتم ها وللتفريق يكره ان يضيع. او ايضا فرش الاديم لكي يفرقه. يكره ان يضيع ان يضيع بالبقاء. وليس بالعطاء. لانه - 00:25:34ضَ

افهم انه اذا اعطى فكأنما ادخر هذا المال عند الله بالاجر. فيقول لك يكره ان يضيع اي يكره ان يضيع هذا المال في غير الصدقة او ان يضيع هذا المال في غير الكرم على الناس وسد حاجاتهم او ان يضيع هذا المال في الانفاق على ملذاته وحتى لو كانت حلالا هذه الملذات على - 00:25:54ضَ

لذاته وعلى ملاهيه وعلى شهواته حتى ولو كانت مباحة. فيقول يكره هذا الشيء. يكره ان يضيع بهذه الطريقة وانما يريد ان يستبقيه ليس استبقاؤه معناه ان آآ آآ يبقيه عنده في يعني في خزائنه انما استبقاؤه ان يعطيه للناس. فكأنه استبقى الاجر - 00:26:14ضَ

وهذا طبعا في اشارة الى الحديث الشريف صلى الله عليه وسلم عندما ذبح الرسول صلى الله عليه وسلم شاة ذات يوم ربما في عيد الاضحى ففرقها فبعد ان وسعها سأل في حديث - 00:26:34ضَ

علي اه رضي الله عنه فسألها يا عائشة اه ماذا بقي منها؟ اه فقالت كلها ذهبت يا رسول الله يعني فرقت كلها ذهبت الا كتفها. فقال كلها بقيت الا كتفها. المعنى الاول مادي تبع عائشة رضي الله عنها - 00:26:44ضَ

انه يعني يا رسول الله انت انا اجيبه باجابة مادية على ما آآ سألتني ان الشاة وزعناها كلها اه بقيت فقط الكتف. فهو بيقول نحن قيناها كلها اي ابقينا اجرها اه الا الكتف لاننا سنأكلها فنستفيد منها ولكن الاجر هو في الذي اعطيناه في الذي فرقناه - 00:27:04ضَ

والمعنى هو هو قال لهون المال افرشه اديما وللتفريق يكره ان يضيع. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت الثامن عشر في قصيدة مئة وواحدة واربعين ونلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الواحدة والسبعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في - 00:27:24ضَ

الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:27:44ضَ