باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان الله تعالى في الحلقة الثانية والسبعين بعد المائتين في القصيدة مائة وواحدة واربعين وقد وصلنا الى البيت الثلاثين - 00:00:00ضَ

في هذه القصيدة واليوم او في هذه الحلقة ان شاء الله سنكملها فإعداد هذه القصيدة واحد واحد واربعون بيتا. قال المتنبي رآني بعدما قطع المطايا تيممه وقطعت القطوع. فسير سيله بلدي غديرا. وصير خيره - 00:00:20ضَ

وسنة ربيعة وجاودني بان يعطي واحوي فاغرق ليله اخذي سريعا امنسي الكناس وحضرموت ووالدتي وكندة والسبيعة قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعا. اذا ما لم تسر جيشا اليهم اسرت الى قلوبهم - 00:00:40ضَ

اوعى رضوا بك كالرضا بالشيب قصرا وقد وخط النواصي والفروع. فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما به منيعا. لو استبدلت ذهنك من حسام قدت به المغافر والدروع. لو استفرغت جهدك في قتال - 00:01:04ضَ

اتيت به على الدنيا جميعا سموت بهمة تسمو فتسمو فما تلفى بمرتبة قنوعا فما تلفى بمرتبة قنوعة وهبك سمحت حتى لا جواد فكيف علوت حتى لا رفيع طيب اذا قال في البيت الثلاثين رآني بعدما قطع المطايا تيممه وقطعت القطوع. رآني هذا الممدوح - 00:01:24ضَ

بعد فترة طويلة مما من اي شيء هذه الفترة الطويلة قضاها المتنبي في اي شيء حتى وصل اليه في الرحلة لقد قطعت الفاف من اجلك ايها الممدوح طبعا هذا اسلوب المتنبي واسلوب كل المداحين من الشعراء انه يهول له امر الرحلة - 00:01:53ضَ

التي قطعها او عاشها حتى وصل الى هذا الممدوح ليجزل له العطاء او ليعظم له الهدية. فايش قال؟ رآني الممدوح بعدما قطع المطايا تيممه. تيمم القصد. تيمم قصد الشيء. يمم وجهه جهة الشيء قصدها - 00:02:14ضَ

القصد وهو فاعل قطع مؤخر. يعني رآني بعدما قطع التيمم المطايا والمطايا جمع مطية والمطية الدابة التي تركب فقال لك قصدي اليك قطع المطايا اي قطع اي اهلك الركائب. اهلك - 00:02:33ضَ

ابل والخيول التي اركبها اليك رآني بعدما قطع المطايا تيممه اي بعدما قطعت تيممه المطايا وماذا ايضا؟ وقطعت قطوعا. التيمم قطع المطايا والمطايا قطعت والقطوع جمعه قطع. والقطع الخنفسة الطنفسة. اذا يعني الذي يكون - 00:02:53ضَ

فوق مثل يعني فوق الرحل اه تحت الراكب بكون في شيء يعني مقعدة تنفس اه تكون مريحة. اه توضع من اجلها ان اه يركب عليها الراكب اه او يحل فوقها اه المرتحل - 00:03:26ضَ

اه فبالتالي هذه مع الزمن تقطعت وقطعت القطوع وبليت يريد ان يقول اننا قضينا زمنا طويلا اشتغل عالزمن وعالمسافة. زمنا طويلا حتى وصلناك ومسافة كبيرة قطعناها حتى اتيناك وحللنا في ديارك. فاجزل لي العطاء - 00:03:43ضَ

رآني بعدما قطع المطايا تيممه وقطعت طيب شو صار؟ فهل كان الممدوح عند حسن ظن المتنبي به على قلة حسن الظن الذي يحدثه الملوك والامراء عند المتنبي ايش قال في البيت الثاني البيت الواحد والثلاثين فصير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنة ربيع - 00:04:04ضَ

وقال قبلها غمام ربما مطر انتقاما. انهى الحديث عن طبعا هذا قلناه في في القصيدة السابقة اخر بيت في في الحلقة السابقة انه كان اه الودق الذي امطر به على الاعداء اغرقهم واذهب خيرهم. الان مطره على الاولياء وهنا - 00:04:31ضَ

المتنبي يقصد نفسه بالاولياء جعل الخير يعم عليه. فايش قال؟ فصير سيله. السيل في الاولى اغرق السيل هنا اشقى الفصير سيله بلدي غديرا الغدير الماء الجاري في في القناة بعد السير - 00:04:53ضَ

يعني تمتلئ ويجي المطر شديد بعد ما يقف المطر او يتوقف المطر اه تحدث هناك غدران. اللي هي من وراء السيل. فهي دلالة حياة دلالة يعني جريان دلالة حركة دلالة اه رضا. هم - 00:05:14ضَ

فسير سيله بلدي غديرا وصير خيره سنتي ربيعا. وطبعا قصد بالسيل هنا عطاءه فعطاء الممدوح له ملأه كما ملأ السيل الغدير. مم. وصير خيره ايضا عطاؤه ربيعة السنة اصلا تقال للجد وللقحط لذلك ايش قال رب العالمين؟ آآ اخذناهم بالسنين في القرآن الكريم اخذناهم - 00:05:35ضَ

سنين سنين معدتها المجاعات فخير اه وصير خيره سنة ربيعا. فجعل هذه السنة ربيعا اي دلالة الخصب والامراع والعطاء والوفرة والكثرة والجمال وصير خيره سنتي ربيع ثم قال في البيت الثاني والثلاثين وجاودني والمجاودة جاود فعل مشاركة - 00:06:05ضَ

يعني اراد ان يعطيني ولكن عطاؤه كانه جود عليه مع اني لم اعطه شيئا. انا الذي اتيت من اجل ان يعطيني. لكنه جاودني فجعل قبولي بعطائه جودا عليه. وهذا المعنى طرقه - 00:06:33ضَ

ربما ليس في الحلقة السابقة الحلقة ميتين وسبعين التي قبلها قلنا هذا المعنى. اه وقالوا ايضا هو كثيرا لما قال مثلا يا من آآ يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذه اتصدق. يعني اتصدق عليه بان اخذه منه. هم. فهذا - 00:06:51ضَ

وجاودني بان يعطي بان بانه اعطاني فكان عطاؤه لي كانه عطاء له. واحوي يعني احوي المال. فاغرقني نيله اخذي سريعا ولكنه كان في عطائه اسرع مني في قبول هذا العطاء. يعني ايش جاودني - 00:07:11ضَ

ها اعطاني المال لكنه اعطاني اياه سريعا فانا مقبل عليه وهو مقبل علي هذه المشاركة. لكن عطاءه تجاوزني لكثرته ولسرعته يعني سرعة استجابة الممدوح الى العطاء. طبعا صورة. فكان عطاءه غمرني وتجاوزني - 00:07:32ضَ

ا آآ فاغرق واغرقني ها فاغرق نيله اخذي سريعة يعني فاغرق اه اه هذا العطاء اخذي له اه سريعا. هم. ولكن ايش قال اه اه في القصيدة القافية ايضا قال وانظر الي برحمة لا اغرق - 00:07:52ضَ

وانظر الي برحمة لا افرق ثم قال في البيت الثالث والثلاثين همزة النداء امنسي الكناس وحضرموتى ووالدتي وكندة والسبيعة انساه خمسة الكناس وحضرموت والوالدة والسبيع والوالدة جاءت نشاذا يعني ما كان يمكن - 00:08:17ضَ

ما كان يعني جديرا به ان يقول ان ان هذا الممدوح قد انساه امه. فان آآ فانك ان انسيت انسانا امه ليس دلالة على السرور انما دلالة على آآ شدة ما الم به - 00:08:46ضَ

فليست انا في رأيي رأيي النقدي انها ليست في موضعها لكنه كانه اراد ان يقول انه انساه المكان والانسان. فاما المكان فالاربعة الامكنة التي قالها الكناس. وكل اماكن في الكوفة وحضرموت - 00:09:01ضَ

ليست حضرموت التي في اليمن انما حضرموت قرية. اه في الكوفة وواضح ان اهل اليمن اه ربما في الفتوح الاسلامية الاولى او ربما علي بن ابي طالب رضي الله عنه جاءوا الى الكوفة. فاستوطنوا فيها فسموا بعض الاحياء او بعض آآ آآ - 00:09:17ضَ

المناطق باسم ما عاشوا فيه في اليمن قبل ان يأتوا اه الى الكوفة فقال لك ناس وحضرموت اه اجت والدتي بالنص. والدتي يعني والدته. امه يعني. وكندتا وهي مسقط رأس المتنبي - 00:09:37ضَ

ولد في كندا في محلة كندة والسبيعة كلها اماكن تمام؟ اه فقال لك انت بكرمك انسيتني البلد الذي عشت فيه ونشأت فيه وترعرعت وانسيتني امي لكن ربما اراد ان يقول انسيتني اهلي. ورمز عن اهلي بالام او انسيتني البشر - 00:09:54ضَ

فان عطاءك كان انسا لي اه حين فقدت الانس بوالدتي وباهلي وبالبشر فالست بعطائك فانساني. طيب امونسي الكناس. وتروى امونسي السكون بدل الكناس في احدى يعني اه شروح المتنبي. ابونسية السكون. والسكون ايضا بلدة او منطقة في الكوفة - 00:10:15ضَ

امنسي الكناس وحضرموت ووالدتي وكندة والسبيعة ثم قال في البيت الرابع آآ طبعا آآ ابونسيا الكناس آآ وحضرموتى ووالدتي وكندة والسبيعة اه قلنا الكناس اه كله اماكن في الكفر باستثناء الوالدة جاءته اصلا. والكناس اه كان بدلا منها السكون. ثم قال في - 00:10:40ضَ

الرابع والثلاثين قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوء. قد استقصيت بلغت الغاية يعني بلغت الكمال اه بلغت الغاية القصوى قد استقصيت في سلب الاعادي. اي في قتلهم وسلب اموالهم غنيمة. فرد لهم من السلف. السلب ما غنم في المعركة - 00:11:05ضَ

فرد لهم من السلب الهجوع الهجوع النوم. يعني على الاقل اخذت كل شيء. اخذت كل شيء من الاعداء اه فعلاقل رد لهم النوم لانك ايضا اخذت رجوع النوم طبعا صورة. اخدت منهم النوم فلم يعودوا يستطيعون النوم بعد ان انتصرت عليهم. فعلى الاقل رد عليهم النوم لكي يناموا - 00:11:25ضَ

فقد سهبت منهم كل شيء تبت من الراحة والامانة والطمأنينة بالاضافة الى المال والاولاد والنساء واسرة الفرسان واخذت الديار فلم تبق لهم شيئا حتى النوم انتهوا منهم دفع على الاقل رد عليهما هذا النوم. يعني هو طبعا لا يريد ان يفعل ذلك هو يريد ان يقول انه - 00:11:49ضَ

كان انتصاره اه اه قويا وكان احدث الرعب في قلوب اعدائه حتى نسوا النوم قد استقصيت في سلب الاعادي فرد لهم من السلب الهجوعة ثم قال في البيت الخامس والثلاثين اذا ما لم تسر جيشا اليهم اسرت الى قلوبهم الهلوعة - 00:12:09ضَ

اذا ما لم تسع هاي ما بعد اذا زائدة. مش هيك قالوا خذها مني فائدة ما بعد اذا زائدة. فما اذا جاءت بعد اذا لم تكن زائدة. فالتقدير اذا لم - 00:12:34ضَ

تسر تسر اسار الجيش ان سيره. فاذا ما سيرت جيشا اليهم اي قاتلتهم بالجيش المادي ما الحقيقي؟ اسرت اي سيرت الى قلوبهم الهلوعة فانك قد بعثت اليهم جيشا من نوع اخر انه جيش من الهلع والرعب والفزع - 00:12:44ضَ

اذا ما لم تسر جيشا اليهم اي جيشا حقيقيا بالسلاح والعتاد والجنود ها اسرت فانك قد سيرت الى قلوبهم الهلوعة فسكن الهلع في قلوبهم فهذا جيش الهلع اعظم من من جيش الجمع. هم - 00:13:06ضَ

طبعا هذا فيه اشارة الى الحديث النبوي الشريف نصرت بالرعب من مسيرة شهر او كما قال صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب من شهر. وايضا فيه اه اشارة الى قول المتنبي نفسه - 00:13:26ضَ

حين قال صيام بابواب القباب جيادهم واشخاصها في قلب خائف تعدو واشخاصها في قلب خائفهم تعدو طيب ثم قال في البيت السادس والثلاثين رضوا بك كالرضا بالشيب قصرا وقد وخط النواصي والفروع - 00:13:41ضَ

ربك كالرضا بالشيء يعني قصرا هو قالها. قصد اي لا تستطيع ان تدفع الشيب. في حد يؤخر الشيب عن موعده او يدفع الشيب او يقول للشيب ان انني لا اريد ان تغزو آآ شعر رأسي او تقول للتقدم في العمر عليك ان تتوقف اريد ان ابقى شابا ما في حدا - 00:14:00ضَ

فهجومه عليهم كهجوم الشيب على الانسان لا يستطيعون فكما لا يستطيع الانسان رد الشيب عن شعر رأسه كذلك هم لا يستطيعون رد جيش هذا الممدوح عنهم او الانتصار عليهم او الهجوم عليهم - 00:14:23ضَ

كالرضا بالشيب قصرا فلا مفر من الشيب اه كأنه قال والموت ات وقال في قصيدة اخرى والموت ات والنفوس نفائس والمستقر بما لديه الاحمق وقد وخط وخطأ يعني خالط البياض السواد. اه وقد وخط النواصي والفروع. والنواصي جمع ناصية. والناصية شعر مقدمة الرأس. ولذلك قال - 00:14:44ضَ

الله تعالى آآ ناصية كاذبة خاطئة. هذا الشعب الذي يكون في مقدمة الرأس اسمه النواصي او الناصية والفروع الفروع الجذائل ممكن تكون الذوائب اه ما كان من وفرة في شعر الرأس. هذا اسمه الفروعة. يعني شعر رأسهم - 00:15:11ضَ

كله قد خلطه الشيب اه بمعنى انه هجم الخوف عليهم او جيشه الحقيقي عليهم فلم يترك مكانا لا في المقدمة في الاعلى ولا على الجانبين الا وانتشر فيه اي الا وغزاه الا وانتصر على اعدائه في - 00:15:31ضَ

رضوا بك كالرضا بالشيب قصرا وقد وخط النواصي والفروع. ثم قال في البيت السابع والثلاثين فلا عزل وانت بلا سلاح لحاضك ما تكون به منيعا. فلا عزل عزا المصدر آآ اعزل - 00:15:54ضَ

الاعزل الذي بدون الذي يكون بدون سلاح. فيقول له انت لست يعني حتى ولو كنت بلا سلاح حقيقي. يعني ليس لديك سيوف والرماح الدروع والتروس وادوات الحرب فانت لست عزل. لم؟ لان لديك لحاظا اه يعني نظرات عيونا يعني - 00:16:13ضَ

الوطئ اذا نظرت الى اذا نظرت بهاتين العينين الى اعدائك سقطوا سرعة خائفين من شدة بأسك ومن شدة الهيبة التي في عينيك ومن شدة قوة هذه النظرات فلا عزل وانت بلا سلاح لحاظك ما تكون به منيعا. والمنيع بمعنى الممنوع الممنوع الجانب. قال ذلك المعري المنيع الممنوع الجانب - 00:16:33ضَ

ها يحافظ كما تكون به منيعة. فلحاضك هي التي تمنعك. او تجعلك منيع الجانب. لا احد يستطيع ان يطأ آآ آآ على آآ يعني جانب لك. آآ اللي حافظك قلنا اللي حاظ جمع آآ لحظة واللحظة هو النظر. اه - 00:17:00ضَ

فنظرتك الى عدوك تقوم مقام سلاحك ان لم يكن معك سلاح ثم قال في البيت الثامن والثلاثين لو استبدلت ذهنك من حسام قتلت به المغافر والدروع قدت قطعت يعني قد القطع. اه - 00:17:18ضَ

فقال لو استبدلت ذهنك. نظراتك تميت الاعداء وتقتلهم وذهنك ايضا حسام ماض. فلو لم يكن معك حسام لكان معك ذهنك ودينك اشد وقعا واشد اثرا من الحساب. لانه سيف معنوي اه يفري باكثر مما يفري - 00:17:34ضَ

به السيف المعدني. هم. لو استبدلت ذهنك من حسام قدت قطعت به المغافر. والمغافر جمع مغفرة. والمغفرة الخوذة او غطاء الرأس الذي يوضع على الرأس من اجل ان يحميه من الضربات. فيقول اه يريد ان يصفه بشدة الذهن وحدة الذكاء والدروع - 00:17:54ضَ

الدروع التي يلبسها الفارس لكي يحمي اه صدره وجسده من اه من الضربات في المعركة. جمع درع عددت به المغافر والجوع وكل ذلك طبعا تعبيرا او اشارة الى شدة ذكائه وشدة شجاعته فلو كان لديه ذهن - 00:18:14ضَ

اه فان فان ذهنه اذا يعني رأيه اذا وقع في امر كان باشد باشد من وقع الحسام المهند لانه يفري باكثر مما يفري الحسام الحقيقي ثم قال في البيت التاسع والثلاثين لو استفرغت جهدك في قتال اتيت به على الدنيا جميعا. لو اردت ان تضع جهدك في قتال الدنيا - 00:18:33ضَ

كلها لانتصرت عليها. فما احد في الدنيا كلها ولو اجتمع عليك يستطيع ان يهزلك لو استفرغت جهدك في قتال اتيت اي قضيت به على الدنيا جميعا. قضيت به على كل من في الدنيا. وهذا طبعا من المبالغة. ثم قال في البيت الاربعين سموت بهمة تسمو فتسمو - 00:18:59ضَ

فما تلفى بمرتبة قنوعة يعني السموت ارتقيت بهمة تسمو فتسمو يعني تسمو مرة بعد مرة او درجة بعد درجة حتى تصل الى مكان عال جدا او تسمو الاولى للهمة يعني السموت بهمة تسمو هذه الهمة بك فتسمو انت - 00:19:21ضَ

والضمير في تسمو الثانية هو المستتر انت المقصود به الممدوح. والضمير المستتر في الاولى المقصود به الهمة. سموت بهمة تسمو فتسمو او تسمو يعني درجة بعد الدرجة حتى تصل الى اعلى مرتبة. فما تنفى فما توجد او فما يجدك احد بمرتبة قنوعة. فما تقنع - 00:19:38ضَ

مرتبة مهما وصلت اليها كلما وصلت الى مرتبة عالية اه طمحت الى مرتبة اعلى فشددت همتك فوصلت ثم لما تصل الى هذه المرتبة الاعلى تريد ان تصل ما هو اعلى منها وهكذا فلا تستقر على حال ولا يرضيك نجاح ما وهذي طبعا اه اه قضية مهمة جدا - 00:19:58ضَ

بالمناسبة لمن اراد ان يصل او اراد ان يؤثر في مجتمعه الا يقنع بالمرتبة التي وصل اليها والا يطمئن الى النجاح لان الاطمئنان الى النجاح فشل بحد ذاته لانه اه اه يعني لازم يكون دائما على خوف وعلى قلقه وعلى ترقبه وعلى يعني اه - 00:20:18ضَ

مبارزة كأنك حتى لو تخيلت الطرف الاخر الذي يقاتلك اه في طموحك اه وانت في عراك معه هذا هذا الشخص اخر ليس انسانا طبعا لكن يجب ان تكون تلك الحرارة دائما موجودة متوقدة حتى يصل الانسان الى ما يريد. اما اذا اطمئن حقق نجاحا في آآ - 00:20:38ضَ

حاتم ما او في شيء ما انه اذا اطمئن اليه فمعنى ذلك انه ستخمد حركته وستقل عزيمته بالتالي سيبدأ بالانحدار. وانك دائما يجب الانسان ان آآ آآ يرفع من وتيرة ادائه مرة بعد مرة ولا يقنع بمرتبة كما قال المتنبي في هذا البيت سموت بهمة - 00:20:58ضَ

تسمو فتسمو فما تلفى بمرتبة قنوعة ثم قال في البيت الواحد والاربعين وهو البيت الاخير وهبك سمحت وهبك افرض يعني هذا اسم فعل الامر بمعنى سمحت حتى لا جواد فكيف علوت حتى لا رفيع؟ طبعا هاي لا بمعنى ليس - 00:21:18ضَ

اه فيكون جواد الاسم اه اه لا العامل عمل ليس. اه. اه وخبرها محذوف مقدر. لا جواد هناك وقد تكون اه لا نفي الجنس. فلا جوادا لازم تكون او هي فلا جواد لازم تكون يعني مفتوحة. لكن بعض - 00:21:35ضَ

علماء النحو قالوا اذا كررت النفي ابطلت عملها فلماذا قال لا رفيعة بالنصب وقال لا جواد بالرفع لانه كرر لا. قال لا جواد فكيف علوت حتى لا رفيع فلما كرر لا العامل عمل ليس اه ابطل عملها اه في الثانية. او قيل الثانية فلا رفيع مثل قوله تعالى لا ريب - 00:21:54ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه بمعنى انها لا النافية للجنس فهي تبني الاسم الذي يأتي بعدها على الفتح ويكون في محل نصب وهبكى افرض سمحت يعني آآ كنت كريما حتى لا جواد اي لا جواد مثلك - 00:22:17ضَ

او حتى لا جواد اي الجود نسي. لانك انت الجود. فما عرف من احد سواك وهبك سمحت حتى لا جواد. فكيف لنقل ان هذا قد حدث. فكيف علوت مهو الجود غير الارتفاع في المنزلة وقد يكون جزءا منها لكن فكيف علوت ارتقيت حتى لا رفيع حتى لا منزلة - 00:22:37ضَ

رفيعة مثل المنزلة التي وصلت اليها او حتى لا انسانة وصل الى المحل الرفيع الذي وصلت اليه. وهب فسمحت حتى لا جواد فكيف علوت حتى لا رفيعا. بهذا تنتهي هذه القصيدة وتنتهي وتنتهي هذه الحلقة - 00:23:03ضَ

وان شاء الله تعالى نلقاكم في قصيدة جديدة هي القصيدة مائة واثنتان واربعون في الحلقة القادمة الحلقة الثالثة والسبعين بعد البيتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:23:23ضَ