باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي نلبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السابعة والسبعين بعد المائتين وانا في سفر ايضا هذه المرة في اسطنبول آآ او عاهدت - 00:00:00ضَ

منافسين ان لا اقطع شرح ديوان المتنبي اينما كنت وان شاء الله تعالى اسأل الله ان يعينني على اتمام هذه السلسلة. نحن قطعنا تقريبا آآ نصف ما كتبه المتنبي شرحا نحن الان في الحلقة مئتين وسبعة وسبعين. المتوقع ان تكون عداد الحلقات ما بين خمسمية وخمسين حلقة الى - 00:00:20ضَ

اه يعني هكذا الى ست مئة حلقة باذن الله تعالى ونحتاج ربما الى ثلاث سنوات او اقل قليلا حتى تنتهي هذه هذه السلسلة بفضل الله تعالى وقد مضى آآ منها ما يقرب من سنتين الا شهرين ربما. طيب آآ نحن في قصيدة جديدة هي القصيدة مائة وثلاث - 00:00:40ضَ

وهي قصيدة قالها في رثاء فاتك ابي شجاع آآ الاخشيدي. وقال يرثي ابا شجاع فاتكا الذي توفي بمصر ليلة الاحد لاحدى عشرة ليلة خلت من شوال سنة ثلاثمئة وخمسين الهجرة. قال الحزن يقلق - 00:01:00ضَ

والتجمل يردع والدمع بينهما عصي طيع. يتنازعان الدموع عيني مسهد هذا يجيء بها. وهذا يرجع النوم بعد ابي شجاع نافر والليل معين. والكواكب ضلع. اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمم فاشجع ويزيدني غضب الاعادي قسوة. ويلم بي عكر الصديق فاجزع - 00:01:20ضَ

الحياة لجاهل او غافل عما مضى فيها وما يتوقع ولمن يغالط في الحقائق نفسه ويسومها طلب المحالف اسمعوا اين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع؟ تتخلف الاثار عن اصحابها - 00:01:50ضَ

ويدركها الفناء فتتبع. لم يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات. ولم يسعه موضع انا نظن دياره مملوءة ذهبا فمات وكل دار بلقع. واذا المكارم والصوارم والقنا وبنات واعوج كل شيء يجمع المجد اخسر والمكارم صفقة من ان يعيش بها الكريم الاروع والناس انزل في - 00:02:10ضَ

منزلا من ان تعايشهم وقدرك ارفع. برد حشاي ان استطعت بلفظة فلقد تضر اذا تشاء وتنفع ما كان منك الى خليل قبلها ما به ولا ما يوجع. ولقد اراك وما تلم ملمة الا نفاها - 00:02:40ضَ

كقلب اصمع ويد كأن قتالها ونوالها ويد كأن قتالها ونوالها فرض يحق عليك وهو التبرع يا من يبدل كل يوم حلة انا رضيت بحلة لا تنزع. ما زلت تخلعها على - 00:03:00ضَ

انشاءها ما زلت تخلعها على من شائها حتى لبست اليوم ما لا تخلع ما زلت تدفع كل امر فادح حتى اتى الامر الذي لا يدفع فظللت تنظر لا رماحك شرع فيما عراك ولا سيوفك قطعوا - 00:03:20ضَ

بابي الوحيد وجيشه متكاثر يبكي ومن شر السلاح الادمع. واذا حصلت من السلاح على البكاء شكرت به وخدك تقرع وصلت اليك يد سواء عندها الباز الاشهب والغراب الابقع للمحافل والجحافل والسرى فقدت بفقدك نيرا لا يطلع ومن اتخذت على الضيوف خليفة ضاعوا - 00:03:40ضَ

ومثلك لا يكاد يضيع قبحا لوجهك يا زمان فانه وجه له من كل لؤم برقع. ايموت مثل ابي جاع فاتك ويعيش حاسده الخصي الاوكع ايدي مقطعة ايد مقطعة حوالي رأسه - 00:04:10ضَ

وقفا يصيح على من يصفع ابقيت اكذب كاذب ابقيته واخذت اصدق من يقول ويسمع وتركت انتن ريحة مذمومة وسلبت اطيب ريحة تتضوع. فاليوم قر لكل وحش نافر دم وكان كأنه يتطلع وتصالحت ثمر السياط وخيله واوت اليها سوقه والاذرع وعفى - 00:04:30ضَ

سنان راعف فوق القناة. ولا حسام يلمع ولى. وكل مخالم ومنادم بعد اللزوم مشيع ومودع من كان فيه لكل قوم ملجأ ولسيفه في كل قوم ما ارتعوا انحل في فرس ففيها - 00:05:00ضَ

ربها كسرى تذل له الرقاب وتخضع او حل في روم ففيها قيصر او حل في عرب ففيها التبع قد كان اسرع فارس في طعنة فرسا ولكن المنية اسرع لا قلبت ايدي الفوارس بعده رمحا ولا حملت جوادا - 00:05:20ضَ

اربعون. طيب اذا القصيدة من رثائيات المتنبي والمتنبي في الحقيقة لم يرث كثيرا. مدح اكثر مما رثى ولربما كما حجى يعني كنسبة قصائد قصائده في الرثاء قليلة. ولكن في الحقيقة في رأيي الشخصي ان هذه اصدق قصائدي في الرثاء - 00:05:40ضَ

اه اه ربما اه يعني رثى اه ام سيف الدولة ولكنه يعتقد ان رثائه لام سيف الدولة كان مجاملة لسيف الدولة. يعني لم يكن يعرفها ربما لم يرها في حياته مرة واحدة ولم يتعامل معها ولم يعني تكرمه ولم يكن هناك بينهما - 00:06:00ضَ

اي نوع من من العلاقة. اه فلذلك اظن ان رثائه لام سيف الدولة كان اه يعني آآ خجلا ربما من سيف الدولة. ورثاؤه لاخت سيف الدولة خولة. مم اللي قال فيها آآ - 00:06:20ضَ

يا اخت خير اخ يا بنت خير ابي كناية بهما عن اشرف الناس اللي شرحناها نحنا فيما سبق. كانت آآ ربما يعني لصداقة ربما لحب كما ذكر استاذنا محمود شاكر. ورثاؤه المرثية الثالثة. انا اعدد المرثيات لي اقول انه هذه مختلفة - 00:06:40ضَ

مرثية هي اصدق هذه المرثيات. رثائية ثالثة مثلا اللي التي قال في مطلعها اني لاعلم آآ واللبيب خبير ان آآ الحياة وان حرصت غرور. اه هذه كانت بطلب من اهل الميت. فلم تكن لعاطفة. اظن ان هذه - 00:07:00ضَ

التي رثى بها فاتكا ابا شجاع آآ الاخشدي آآ هي قصيدة الاصدق ما هذه المرفيات الثلاث او المرفيات او المافيات بكلها. والسبب انه هو كان صديق للمتنبي. صديقه الذي وثق - 00:07:20ضَ

على فاتك الاخشيدي. كان صديقه الذي وثق به وربما كان هناك تواطؤ بينهما على الثورة على كافور الاخشيدي. يعني ربما آآ كتب التاريخ اشارت الى ان فاتكا الاخشيدي آآ وعد المتنبي - 00:07:40ضَ

ساعده في الثورة على اه كافور رشدي ان يوليه. او ان يكون وزيرا او ان يكون ذا منصب سياسي عنده. غير ان وطبعا اكرمه وغير انه افاض عليه المال واقدق عليه اموال هذا شيء اخر. هذا يجعل المتنبي ربما سببا يكون سببا في مدحه. انما - 00:08:00ضَ

قصيدة رثاء ثائر على شاكلة المتنبي. المتنبي اعتبر ان فاتكا للاخشيدي كان ثائرا وهو يشبهه في هذه الحالة اذ ان الشاعر المتنبي ايضا كان ثائرا. فهذه القصيدة تجد فيها هذه الحرارة في العاطفة. الان عندما عندما نشرحها ستجد او ستلمس ذلك - 00:08:20ضَ

والحقيقة الدلالة الاخرى على ان هذه صادقة هي انه رثاه ايضا بقصيدة اخرى. لم يتوقف عند هذه القصيدة في الرثاء. رثاء في القصيدة الميمية التي مطلعها حتى ما نحن نساب نجم في الظلم وما سراه على خف ولا قدم. القصيدة الميمية المعروفة - 00:08:40ضَ

وايضا مدحه بقصيدة ولخوفه المتنبي من كافور الاخشيدي قبل ان يمدح فاتكا وكان يعرف ايضا ان العلاقة ما بين ما بين كافونخشيدي وما بين فاتيك الاخشيدي كانت علاقة متوترة وكان كفور الخشيدي يخشى فاتكا كما يخشى المتنبي. يعني يخشى فاتك - 00:09:00ضَ

ويخشى المتنبي للسانه. وبالتالي كان يخاف منهما. فلما اراد آآ المتنبي ان يمدح آآ فاتك رشيدي عندما قدم من الفيوم الى الفسطاط او الى مصر استأذن كافورا فاذن له ومدحه بقصيدة يعني خالدة في التاريخ العربي - 00:09:20ضَ

المطلعها حين قال لا خير عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال. وفيه من ابيات الحكمة قوله مثلا لولا المشقة ساد الناس تكل همو الجود يفقر والاقدام قتال وفيها البيت الي ذهب مثلا ايضا في المدح اه لما قال كفاتك اه اه - 00:09:40ضَ

فاتك ودخول الكاف ما انقصت كالشمس قلت ومال الشمس امثال؟ طيب اذا دعونا نبدأ بهذه القصيدة قال في البيت الاول الحزن يقلق والتجمل يخدع والدمع بينهما عصي طيب. الحزن يقلق يعني الحزن - 00:10:00ضَ

بسبب وفاة هذا الاخ الحبيب وهذا الصديق العتيق اه يقلقني يجعلني على قلق. وبالحقيقة ما هو القلق ايش يعني الحزن كيف سيسبب القلق؟ ما هو الحزن ابو القلق. لكن قصده الحزن يقلقلني. مش يقلقني بمعنى القلق الذي نعرفه يجعلني - 00:10:20ضَ

اترجرج يجعلني كالزئبق دوارا لم اقدر على الوقوف لم اقدر على السكون اتحرى تجول في الافكار تضطرب في اعماق الهواجس والمشاعر فاقلقني فارجحني. الحزن يقلق والتجمل يردع. التجمل يعني التصبر. يردعني عن الحزن فيهدأني قليلا. فانا بين حالتين نفسيتين. طبعا - 00:10:40ضَ

احنا كنا سابقا لو بدنا نعمل دراسة نفسية للمتنبي نحن نطلع دراسة كبيرة جدا يعني وهذا طبعا واحد من العناوين التي ان شاء الله تعالى ساطرحها وساكتب وفيها عندما آآ يعني يبدأ مشروع الموسوعة عن المتنبي. الدراسة النفسية عند المتنبي. اذا قال هو ما بين الحزن والتجمل - 00:11:10ضَ

حزن يأرجحه والتجمل يردعه. يردعه يعني يقلل تأرجحه. يقلل قلقه. يقلقل قلقلته. شك هو قلب متنبي. القلب بالهم الذي قلقل الحشى قلاقل عيسى كلهن قلاقل. شايف هذا البيت اللي يعني اخذ على المثبت قلقلته واضع انه كان مضطرب. وهونا ايضا - 00:11:30ضَ

اه كان مضطربا. الحزن يقلق. والتجمل يرتع يرتاعني عن هذا القلق. والدمع البكاء بينهما اي بين الحزن والتجمل بين القلق والارجحة والهدوء والسكينة. والدمع بينهما عصي طيع. اه يعني اه الدمع - 00:11:50ضَ

او عصي في التجمل وطيع في الحزن. فاذا تذكرته وتذكرت مآثره هاجت مشاعري فحزنت فبكيت ثم اتصبر على هذا الموت فاقول انه مضى الى ما هو ربما افضل له ولربما هذا العالم لم يكن يستحقه ان لم يكن هذا العالم يستحق هذا - 00:12:10ضَ

السيدة الكريمة وهذا القائد المقواض طبعا نسيت ان انوه ان فاتكا الاخشيدي كان قائد جيش. وكان واليا ايضا على الفيوم لكافور والدمع بينهما عصي طيب وطبعا عصي طيب هذا طباق في المحسن البديعي فهو متأرجح بين الحالتين. ثم قال في البيت الثاني - 00:12:30ضَ

انا زعلان. مين هم اللي يتنازعان؟ الحزن والتجمل. دموع عين مشهد. يعني اه اه اه احيانا تأخذ الدمعة واحيانا لا يأخذ الدمع آآ فهما يتنازعان يعني يعني يتجاذبان آآ يتطاحنان يتهارشان على دموعي فبعضهم - 00:12:50ضَ

يحاول ان ينتزع الدمعة وانا احاول ان استبقيها فلا تنزل من عيني. ولكن احيانا ينتصر الحزن فيسرق الدمعة او يسلب الدمع واحيانا ينتصر التجمل فابقي الدمعة في عيني لا انزلها. يتنازعان دموع عيني مسهلة. ثم قال هذا الذي يتنازعه الحزن - 00:13:10ضَ

والتجمل على سلب الدموع او ابقائها هو مشهد. يعني ايش اقرب الى الحزن منه والى التجمل. لا يستطيع النوم المسهب الذي لا يستطيع النوم وسبب عدم استطاعته النوم خبر وفاة صديقه فاتك الاخشيدي. فهو دائم السهر طويل الحزن قليل الصبر - 00:13:30ضَ

هذا يجيء بها وهذا يرجع. هذا الحزن يجيء بها يعني يجعلها تنسكب. وهذا التجمل هذا الثانية التجمل وهو والصبر على الأمر يرجع يرجع بالدمعة شوف في الصورة المشهدية لحالها. اه قال لك في الأول والدمع بينهما عصي طير وقال لك في في البيت الثاني في الشطر الثاني - 00:13:50ضَ

هذا يجيء بها وهذا يرجع. يعني واحد يذهب اه يأتي بها فيجعلها تنسكب على خديه وهو الحزن واخر ايمسكها ويمنعها من ان تسقط فيبقيها في محاجر وهذا هو التجمل. مش هدية حركة المتنبي شغال ومن البداية - 00:14:10ضَ

قال لك اه يقلق ها ومن قبل ها في القصائد في البيت الشهير ايضا قال اه على قلق كان الريح تحتي يحركها واحركها جنوبا او شمالا. ثم قال في البيت الثالث النوم بعد ابي شجاع نافر والليل معين - 00:14:30ضَ

ها النوم بعد ابي شجاع المرثي وهو فاتك الاخشيدي نافع طبعا الاخشيدي بالولاء الاثنين بالولاء كافور بالولاء كلاهما يعني بالولاء الى المؤسس الدولة محمد بن طغش. عرفت كلاهما ليس اخشديا بالاساس. مم - 00:14:50ضَ

اه اذا اه النوم بعد ابي شجاع النوم نافر النوم مبتدأ ونافر خبر هذا المبتدأ. فقال لك النوم نفر اي اه هرب من عيني اي انني سهرت فلا استطيع النوم ولا اقدر عليه. النوم بعد ابي شجاع نافر. والليل هاي واو الحال طبعا - 00:15:10ضَ

والليل معين. معين يعني عيي. تعبان من العياء. التعب والارهاق. فالليل مرهق متعب بمعنى ايش يعني متعب؟ اي انه لا يستطيع السير فجلس. فمعنى ذلك انه طال شوف كيف عبر عن - 00:15:30ضَ

طول الليل وانه لم يأتي الصبح وما اطول هذا الليل فقال لك الليل معين. باق ثابت في مكانه لا يتحرك اه طول السير فتعب فاستراح. فلما استراح طال ها والليل معين ولذلك ايش قال لك؟ ايضا قصيدة ايضا في في المعلقات - 00:15:50ضَ

لامرئ القيس قال لك آآ آآ فقلت له لما يعني على راحته متمطي الليل نايم نفسه او الليل متثائب بمعنى بطيء جدا. نشوف تعبير امرئ القيس الجاهلي. اه. قال فقلت له لما تمطى بصلبه - 00:16:10ضَ

وارتفع جازا ولاء طويل هذا معنى الليل معين والكراكب ضلع نجوم السيارة في السماء ظلع ظلع جميع اضلع ظلع اضلع للمذكر وظلعاء للمؤنث اي عضجاء لا تسير يقول لك طلعت على الكواكب في السماء فوجدتها ثابتة لا تسير. المعنى القريب من هذا قاله من قبله جرير بن عطية الخطفة - 00:16:30ضَ

لما قال ابدل الليل لا تسري كواكبه ام طال حتى حسبت النجم حيرانا. حيران مكانه متحير مش قادر مش عارف وين بده يروح. فثابت مكانه هذا كله دلالة على طول الليل عند كل الشعراء والشعراء طبعا الليل عندهم يفلسف. وفيه بحث طويل لو اردنا ان نتكلم فيه - 00:17:00ضَ

لا اخذنا فيه حلقات ولكن كما اقول دائما وكما تقول العرب حسبك من السوار ما احاط بالمعصم. ثم قال في البيت الرابع اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي بالحمام فاشجع. اني لاجبن يعني يصيبني الجبن والضعف - 00:17:20ضَ

حين افارق احبتي الفراق شديد صعب علي الفراق. قاس مرير اني فامامه انا جبان امام الفراق فكيف لما فارقني هذا الحبيب والاخ الصديق والثائر الذي كنا نحلم بان نغير ان اغير معه الوا الواقع - 00:17:40ضَ

فكيف آآ تكون حالي آآ حين يكون الفراق مثل فراق ابي شجاع؟ آآ قال اني لاجبن من فراق احبتي وتحس نفسي الموت. عبد الله بن رواحة آآ يا نفس الا تقتلي تموتي هذا حمام الموت قد صليت - 00:18:00ضَ

اتمنيت فقد اعطيت ان تفعلي فعلاهما او فعلهما هديتي. هم. اذا لو تحس نفسي بالحمام بالموت فاشجع فاتشجع اه طبعا فيها معنيان. المعنى الاول انه اراد ان يقول ان الموت اهون من الفراق الاحبة - 00:18:20ضَ

فلو انني مت قبل ان ارى فراق احبتي فسيكون ذلك سهلا علي. انني اتشجع لو كنت امام امرين اما ان اموت قبل ان الاحباء وان نفارق الاحبة واحيا فانني اتشجع للموت حتى لا اعيش فراق الاحبة. اذ انني اجبن امام فراق الاحبة. هذا المعنى الاول. المعنى - 00:18:40ضَ

انني اعرف انني ساموت وبالتالي اتشجع للموت لما؟ لانه سيلحقني باصحابه. اذ اننا بالموت نلتقي. اذ انا الموت سيأخذني الى من مات وبالتالي سنلتقي بعد ذلك فيتشجع لهذا اللقاء بعد ذلك الفراق. هم. وطبعا اه - 00:19:00ضَ

اه هو فلسفة ايضا رحيل الفراق المتنبي كثيرا. اه لما قال مثلا وان رحيلا واحدا حال بيننا في الموت من بعد الرحيل رحيل. عظيم. ثم قال في البيت الخامس ويزيدني - 00:19:20ضَ

غضب الاعادي قسوة ويلم بي عكر الصديق فاجزع. يعني انا من النوع الذي اذا يعني غضب علي عدو اه فانا تزداد قسوة انا جلد على لقاء الاعداء. علاقتي بالاعداء علاقة قسوة وقوة وجبروت وشدة وغلظة. ها - 00:19:40ضَ

ولك ايش قارب العين اشداء على الكفار رحماء بينهم. فانت على الاعداء شف هلأ في اشارة طبعا. الاية القرآنية اشداء على الكفار رحماء بينهم. قال بعدها ويلم بي يعني آآ يحيط بي اسمع ها عتب الصديق وينمي به عتب الصديق يعني اسمع عتب الصديق - 00:20:00ضَ

فاجزع فلا استطيع الصبر. اذ ان عتاب الصديق قاس علي اكثر من مواجهة الاعداء. فلو واجهني الاعداء وغضب علي الاعداء رأيت عليهم واستكبرت وواجهتهم بشدة ولكن كلمة واحدة هي كلمة عتاب من صديق اه تجعلني لا استطيع النوم - 00:20:20ضَ

واجزع اي لا استطيع الصبر. يريد ان يدلل على ان اه اه علاقته بفاتك الاخشيدي كانت علاقة قوية كانت الكلمة منه آآ يعني تؤثر فيه. فكيف الان وقد فارق الحياة كلها ولم يعد آآ يستطيع القول - 00:20:40ضَ

وهذا ليس ضعفا في لانني في المقابل لو واجهت اعداء لعلوتهم بالسيف ولطعنتهم بالرمح فانا ازداد قسوة في العداء. ثم قال في البيت السادس تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضى فيها وما يتوقع. قال لك الحياة بيعيش الواحد - 00:21:00ضَ

فيها خلية البال مرتاح مبسوط نوعين الجاهل والغافل. اما الجاهل فجاهل عما مضى. مش عارف الذي مضى مش سائل فيه ومش داري فيه ولا يعرف فيه او عنه شيئا. وبالتالي جهله اراحه. والغافل واما الغافل فاما يتوقع عن الغد فهو يغفل - 00:21:20ضَ

يفكر في الغد ماذا يريد ان يفعل في غده وماذا يخطط لمستقبله فقال هذان النوعان للناس الجاهل عما مضى والغافل عما يتوقع هما اللذان تصفو لهما الحياة فيعيشان مرتاحين. اما الذي يفكر في ماضيه ويفكر في مستقبله ويريد ان يخطط - 00:21:40ضَ

اموره ويطلب معالي الامور ويريد ان يغير واقعه يعني يقصد المتنبي نفسه ويقصد ايضا آآ فاتكا الاخشيدي هذا المرثي؟ اه قال فهذا تعيش في قلق ويعيش في حزن ويعيش في هم. وهذا المعنى مطلوق في التوراة حتى. فكرة ان ذو العلم مهموم - 00:22:00ضَ

صاحب العلم قراءة وظمنته في احدى رواياته بالمناسبة. والمتنبي قال هذا المعنى من قبل. قال ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. فاخو الجهالة في الشقاوة نعم يا عمي مش سائل في اشي مش مفكر. التفكير وحده في الامور هو - 00:22:20ضَ

هو الذي يتعب. طبعا مش التفكير تفكير سلبي. تفكير في معاني الامور. انت تريد يعني هذا الذي يقصد بشق المتنبي السلبية. ما كانش سلبي المتنبي كان ثائرا كان بركان غضب كان ثورة. فهو يريد ان يقول تفكير بمعالي الامور هو الذي آآ آآ - 00:22:40ضَ

يعني لا يجعل الحياة صافية آآ آآ عندك او في نظرك آآ اما مش مقصود انه والله آآ التفكير في الامور الهم الذي يأتيه من من سفاسف تراه مهموما لاتفه الاشياء لا. يقول لك انا مهموم لمعالي الامور. مم. كما قال في البيت - 00:23:00ضَ

آآ السبع ولمن آآ تصفو الحال تقال لجاهل او غافل عن ما مضى فيها وما يتوقع ولمن؟ ايوة تصفو الحياة لمن ولمن يغالط في الحقائق نفسه ويسومها طلب المحال فتطمع. قالت ايضا تصفو الحياة للذي لا يفكر في حقيقة - 00:23:20ضَ

امور يغالط يكابر يعرف الحقيقة ولكنه يتعامى عنها يعرف الحقيقة ولكنه ينكرها او يخبئها او يداريها بين طلوعه او يضرب عنها الذكر صفحا حتى يذهل حتى ينسى. اه قال لك هذه الحياة تصفو له. اما الذي يرى الحقائق والامور على - 00:23:40ضَ

حقيقتها فلن تصفو له الحياة لانه يراها بشعة ولانه يراها قاتلة ولانه يراها صعبة ولانه كما قال الله تعالى سيعيش في كبد ها آآ اه لقد خلقنا ولقد خاب الانسان في كبد. الاية القرآنية ها. ولمن يغالط في الحقائق نفسه ويسومها يعني ينزلها على الامر اه - 00:24:00ضَ

ان يجعلها آآ تفعل الشيء ويسومها طلب المحال ويجعلها ترضخ او تذعن او تمضي في طلب المحال عافة تطمعها. هذا تصفو له الحياة. اه فتطمع لانه يعرف ان ان تصل الى ما تريد - 00:24:20ضَ

اه من الدنيا كانك طلبت المحال او ان تطمع في تحقيق اه اه ما تصبو اليه وما ترنو اليه الدنيا كانك طمعت في محال. ويسومها طلب المحال فتطمع. ثم قال في البيت الثامن اين الذي - 00:24:40ضَ

رمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع؟ البيت فيه عظام. واضح انه يريد يقول اتعظوا ايها الناس بالموت آآ بموت من سبقكم ممن كان اعظم منكم. ففاتك الاخشيدي قائد عظيم صحيح - 00:25:00ضَ

ولكن كان هناك من هو اعظم منه وهو فرعون. اه فماذا حدث معه؟ لقد مات هو الاخر مع كل طغيانه وجبروته وقوته. لكن في الحقيقة هو لا يريد العظة اكثر منها التهديد والتهديد لكافور الاخشيدي. قل له انت ربما قتلت فاتك - 00:25:20ضَ

كان لك سيدي او دبرت له مكيدة حتى مات حتى اعتل جسمه بالفيوم ومرض في الفيوم ذهب الى مصر من اجل ان يستشفي حتى مات. فيهدده بان ملكه سيزول. عايدا يهدد المتنبي كافورا - 00:25:40ضَ

الاخشيدية بان ملكه سيزول ويقول له اتعظ بمن سبقك ممن كان اعظم منك وهو فرعون موسى او او الفراعنة بوجه عام قال اين الذي الهرمان؟ طبعا هي ثلاثة اهرامات الشهيرة. اه اه لكن هو قصده خوفه منقرع بجوز. يعني قصده - 00:26:00ضَ

الاكبران الهرمان الاكبران هي ثلاثة كبيرة بس هو فيه اكبر واوسط واصغر ويقصد الاكبر والاوسط ها او ربما الهرمين يقصد ثلاثة اهرام لكن حتى اه اه يستقيم الوزن معه اين الذي الهرمان من بنيانه بنى الاهرامات يعني؟ ما قومه على الفراعنة الذين - 00:26:20ضَ

معهم شعبه ماذا حدث؟ اغرقه الله تعالى في اليم فقضى عليهم في يوم واحد او في ساعة واحدة. ما يومه؟ لقد مر على آآ ايامه التي كان فيها ملكا ادعى فيها الالوهية فقال انا ربكم الاعلى مر على ذلك زمن طويل فلا - 00:26:40ضَ

اليوم له اليوم يعني لا سلطة له اليوم مضى تاريخه ما يومه؟ ما المصنع؟ اما اما عرفت مصرعه لكي به لقد غرق في اليم. اه وغاص في الماء وما استطاع احد ان ينقذ لا احد من جنوده ولا من جيشه. ها - 00:27:00ضَ

يعني كأنه يوحي بالتهديد لكافور الاخشيدي. ثم قال في البيت التاسع تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبعه. يعني يموت فرعون تبقى وراءه الاثار باقية من بعده. لكن ايضا بعد زمن ستموت هذه الاثار. لان بعض الاثار - 00:27:20ضَ

او بما طمست من زمن بعيد اه الذي مضى عليه عشرة الاف سنة ربما لم تعد موجودة حتى لو كانت اثارا باقية واستمرت خمسة الاف سنة وستة الاف سنة حتى لو استمرت عشر - 00:27:40ضَ

الانسان يريد ان يقول الاثار اثار القوم الذين ذهبوا آآ آآ تبقى بعدهم ولكنها ايضا مع الزمن تموت. فقال لك حتى ما خلد من الحجارة او ما بقي من الحجارة ايضا سيموت فكل يموت حتى الحجارة التي ليست من لحم ودم ستموت وستنتهي في النهاية فاتعظ - 00:27:50ضَ

خويا كافور سيكون مصيرك مصير فرعون. والبيت طبعا الثامن والتاسع كأن فيهما اشارة الى قوله تعالى تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا في فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين - 00:28:10ضَ

فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. اللي هي في سورة الدخان. اذا تتخلف الاثار عن اصحابها حينا ويدركها الفناء فتتبع ثم قال في البيت العاشر لم يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات ولم يسعه موضع يريد ان يمدحك. اه ابي - 00:28:30ضَ

الشجاع او فاتكنا الخيدي عندما كان في حياته قال لم يكن يرضى باي منزلة. كان يروم العالي من الامور وكان يروم نجمة من المواضع وما كان يرضيه اي شيء. لم يرضي قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات مهما بلغ الفكر والعقل والخيال اليه - 00:28:50ضَ

ان لا يرضى به اذ كان يعلو او كان يطلب ما هو اعلى منه. هم قبل الممات ولم يسعه موضعه وما كان يجد موضعا يليق به اذ اذ ان كان اكبر من كل موضع يحل فيه. وطبعا هذا الطموح الى معالي الامور او الى المنازل التي لا يمكن ان - 00:29:10ضَ

لديها احد قالها من قبل النابغة الجعدي امام الرسول صلى الله عليه وسلم قال بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنبغي فوق ذلك مظهرا يعني ظهورا وارتفاعا اكثر. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وماذا تريد فوق ذلك؟ يعني اذا بلغت اذا بلغت السماء ها فماذا - 00:29:30ضَ

بعد ذلك فقال له الجنة فقال له ان شاء الله تعالى. اذا لم يرض قلب ابي شجاع مبلغ قبل الممات ولم يسعه موضعه ثم قال البيت الحادي عشر كنا نظن دياره مملوءة ذهبا فمات وكل دار بلقع. ها قال كنت اظن اه مثل بقية الذين اه ظنوا - 00:29:50ضَ

في هذه الحياة ان الانسان يخلو بالمال آآ ان ماله اخلد في القرآن الكريم وان ما له اخلدة المال لا يخلد والمال ان الانسان يطغى ان رآه استغنى. المال يطغي كثرة المال. كنا نظن هناك في - 00:30:10ضَ

اشارة في هذا البيت الى قارون اه والذهب الذي اه يعني كان نهايته فيه الهلاك والمصلح. كنا نظن دياره مملوءة ذهبا مليئة بالذخائر وبالذهب آآ المتاع وكذا فمات. فانتهى به الامر الى الموت. وكل دار بلقع وترك الديار - 00:30:30ضَ

خالية اه خاوية خرابا لا احد فيها اطلالا مهدمة. ثم قال في البيت الثاني عشر واذا المكارم والصوارم والقنا وبنات اعوج كل شيء يجمع كان البيت الثاني عشر مرتبط بالبيت الثالث عشر. المكارم جمع مكرمة. وهي العظيم من - 00:30:50ضَ

او الكرم او فضائل الاعمال. والصوارم جمع صارم وهو السيف الحاد. ويقصد به يعني الشجاعة. والقناة جمع القناة وهي الرمح ويقصد به ايضا الشجاعة وبناته اعوج وهي الخيول الكريمة. وقيل قرأته في العكبري ان اعوج هو فحل كريم كان في الجاهلية - 00:31:10ضَ

تنسب اليه الخيول الاعوجية وانما سمي اعوج لانه لان غارة نزلت باصحابه ليلا فهربوا. وكان هذا الفرس او هذا الخيل مهرا صغيرا فلضمهم اي لبخلهم به حملوه في وعاء على الابل فاعوج ظهره. وبقي فيه من العوج اه او - 00:31:30ضَ

فيه العوج فسمي الاعوج لكن نسله لانه فحل. نسله كانت كلها خيول كريمة فاتنسبت اليه. فيقال خيل اعوجية ها قال لك هذا الممدوح الذي لديه السيوف والرماح والخيول الكريمة ولديهم فضائل اعمال وجمع كل ذلك - 00:31:50ضَ

يعني كانت لدي كل شيء يجمع اي جمع اه فاتك الاخشيدي كل هذه الصفات الكريمة اه ثم بعد ذلك قال له اه في البيت الثالث عشر المجد اخسر والمكارم صفقة من ان يعيش بها الكريم الاروع. قال لك آآ آآ المجد آآ - 00:32:10ضَ

والمكارم اه اقل اه وهي خسرانة صفقة اي صفقة ممكن تجارية اه اه من ان يعيش بها كريم الأروع ومن يقصد الكريم الأروع اللي هو يقصد الفاتيكان الإرشيدي. كريم معروف الأروع الشجاع المرعب. ها الذي يدخله - 00:32:30ضَ

الى قلوب اعدائه. فقال لك انت اكبر من ان تعيش في مثل هذه الحياة. ومثل هذه ما يسمى بالمجد وبالمكارم. انت اعلى فلانك اعلى منها كانهم ظنوا بك او كأن الموت ظن بك على هذه المكارم فاستبقاك او استخلصك - 00:32:50ضَ

نفسه واصطفاك اه حتى اه لا تعيش بين مع انك تعيش في مجد ومكارم لكنك اعلى من هذا من هذا المجد ومن هذه المكارم آآ كان العيش فيها خسارا. فلذلك اصطفاك الموت واستخلصك من هذه الخسارة لكي ينقذك منها - 00:33:10ضَ

ثم قال في البيت الرابع عشر والناس انزلوا في زمانك منزلا من ان تعايشهم وقدرك ارفع. وقال لك ايضا اخترق الموت وذهبت الى برئك الكريم لانك كنت تنزل في اناس هم اقل منزلة ومرتبة منك والناس انزل يعني اقل وادنى في - 00:33:30ضَ

الزمالك في زمنك الذي عشت فيه منزلا منك. يعني اقل منزلة منك من ان تعايشه من ان تعيش بينهم. وقدرك مقدارك وقيمتك ارفع اي اعلى اخترق الموت لقد كان الموت عادلا في اختيارك واصطفائك لاننا لم نكن نستحقك ولم نكن نستحق ان تعيش بيننا - 00:33:50ضَ

انك كنت اعلم نزلت من الناس واذ كنت اعظم من المجد ومن المكان. دعونا نتوقف عند هذا البيت الرابع عشر في هذه القصيدة مئة وثلاث واربعين نلتقيكم ان شاء الله في الحلقة القادمة. الحلقة الثامنة والسبعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله - 00:34:10ضَ