باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى في كتابه شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله فبطل قول من خص الخلة. احسن الله اليك. قال رحمه الله - 00:00:00ضَ

فبطن قول من خص الحلة بابراهيم والمحبة بمحمد بل الخلة خاصة بهما والمحبة عامة وحديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي الذي فيه ان ابراهيم خليل الله الا وانا حبيب الله ولا فخر لم يثبت - 00:00:21ضَ

والمحبة والمحبة مراتب اولها العلاقة وهي تعلق القلب بالمحبوب. والثانية الارادة وهي ميل القلب الى محبوبه وطلبه له. الثالثة الصبابة وهي انصباب القلب اليه بحيث لا يملكه صاحبه كانصباب الماء في الحدور. الرابعة الغرام وهي الحب اللازم اللازم للقلب ومنه - 00:00:39ضَ

كريم لملازمة هذا الكلام اللي ذكره المؤلف رحمه الله من كلام ابن القيم في روضة المحبين وليعلم ان غالب الكلام المنقول في الشرح هنا غالبه من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذ ابن القيم - 00:01:02ضَ

تلميذ ابن القيم اخي المؤلف لم ينسبه اليهما خشية الا يقبل. يعني ربما هو على مذهب ابي حنيفة ولو قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية او قال تقي لم يقبلوه يقول هذا هذا شخص مجسم حشوي - 00:01:19ضَ

ها ونحو ذلك وهذا قد سلكه بعض العلماء. هناك بعض العلماء الف مؤلفات وضمن مؤلفه مؤلفات لعلماء لو لم يظمن كتابه هذه الكتب لضاعت الف كتابا وضمن هذا الكتاب كتابا اخر - 00:01:38ضَ

يعني مثلا يأتي مسألة في في باب السبق احكام السبق بين الخيول والفرس يأتي بكتاب ابن القيم الفروسية. يذكره جميعا ويضعه في هذا الكتاب اولا لاجل ان لانه يعلم ان ما فيه حق - 00:02:03ضَ

فلو نسبه الى هذا الشخص لم يقبل لانه نسب اليه لكن لو ذكره هو وثانيا حفظا لهذا الكتاب لهذا الكتاب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الرابعة الغرام وهو الحب اللازم اللازم للقلب. ومنه الغريم لملازمته ومنه ان عذابها كان غراما - 00:02:20ضَ

الخامسة المودة والود وهي صفو المحبة وخالصها ولبها. قال تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا. شف الان المراتب كل مرتبة اعلى من تليها بدأ بالادنى الى الاعلى اول شيء العلاقة ثم ختم الخلة. نعم - 00:02:46ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله السادسة الشغف وهي وصول المحبة الى شغف القلب السابعة العشق وهو الحب المفرط الذي يخاف على صاحبه منه. ولكنه لا يوصف به الرب تعالى ولا العبد في محبة ربه - 00:03:09ضَ

وان كان قد اطلقه بعضهم واختلف في سبب المنع فقيل عدم التوقيف وقيل غير ذلك. ولعل امتناع اطلاقه ان العشق محبة مع شهوة الثامنة التيم وهو بمعنى التعبد. التاسعة التعبد العاشرة الخلة. وهي المحبة التي تخللت رح - 00:03:26ضَ

وقلبه وقيل في ترتيبها غير ذلك وهذا الترتيب تقريب حسن يعرف حسنه بالتأمل في معانيه واعلم ان وصف الله تعالى بالمحبة والخلة هو كما يليق بجلال الله تعالى وعظمته كسائر صفاته - 00:03:48ضَ

وانما يوصف الله تعالى من هذه الانواع بالارادة والود والمحبة والخلة حسب ما ورد النص وقد وقد اختلف في تحديد المحبة على اقوال نحو ثلاثين قولا ولا تحد المحبة بحد اوضح منها - 00:04:05ضَ

الحدود لا تزيدها الا خفاء وجفاء. وهذه الاشياء الواضحة لا تحتاج الى تحديد كالماء والهواء والتراب والجوع والشبع ونحو ذلك طيب يقول رحمه الله واعلم ان وصف الله تعالى بالمحبة والخلة - 00:04:21ضَ

وكما يليق بجلاله كسائر صفاته ونصفه او يوصف سبحانه وتعالى بالمحبة وقد اثبتها لنفسه فاثبت لنفسه انه يحب ويحب يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ها ويحبونه - 00:04:37ضَ

وقد ذكرنا فيما تقدم ان محبة الله تعالى لها متعلقات اربع الاول تتعلق بالعمل والثاني بالعامل والثالث بالزمان والرابع بالمكان مثال الاول تعلقها بالعمل ان بعض الاعمال احب الى الله من بعض. ومنه احب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها - 00:05:00ضَ

فمحبة هنا سبحانه وتعالى تعلقت بعمل ثانيا تتعلق بالعامل وتعلقها بالعامل على قسمين. القسم الاول ان تتعلق بالعامل بعينه وشخصه ومن امثلة ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا - 00:05:27ضَ

يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاعطاها عليا رضي الله عنه علي رضي الله عنه تعلقت به محبة الله لعينه وشخصه والقسم الثاني ان تتعلق محبة الله في العامل لوصفه - 00:05:50ضَ

قوله عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. والله يحب المحسنين والله يحب المتقين. الى غير ذلك فكل من اتصف بوصف من هذه الاوصاف نال محبة الله الثالث ان تتعلق محبته سبحانه وتعالى بالزمان - 00:06:10ضَ

فبعض الازمنة احب الى الله من بعض ومنه حديث ابن عباس ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله. من هذه الايام يعني عشر ذي الحجة والرابع ان تتعلق بالمكان - 00:06:30ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم والله انك لاحب البقاع الى الله يعني مكة وكذلك في الحديث احب البقاع الى الله مساجدها هذه متعلقات محبة الله عز وجل يقول الموالد رحمه الله وقد اختلف في تحديد المحبة على اقوال - 00:06:46ضَ

يحوي ثلاثين قولا ثم قال ولا تحجوا المحبة بحد اوضح منها والقاعدة في هذا ان جميع المعاني جميع المعاني لا يمكن ان تحد باكثر من الفاظها جميع المعاني لا يمكن ان تحد باكثر من الفاظها - 00:07:06ضَ

وكل ما قيل في حدها فهو اثر من اثارها هذي قاعدة جميع المعاني لا تحد لا تعرف جميع المعاني لا تحد باكثر من الفاظها وكل ما قيل وكل ما قيل او كل ما يقال في حجها فهو اثر من اثارها - 00:07:28ضَ

فمثلا المحبة بعضهم يعرف المحبة لقول المحبة ميل الانسان الى ما يلائمه نقول هذا ليس تعريفا للمحبة او حدا لها وانما هو اثر الانسان اذا احب ها مال طيب تعريف الغضب - 00:07:51ضَ

قالوا فوران او غليان دم القلب بغية الانتقام نقول ليس هذا هو الغلط. هذا اثر من اثار الغضب وهكذا يقال في الحسد وفي غيره. اذا جميع المعاني جميع المعاني لا يمكن ان تحد وان تعرف باكثر من - 00:08:13ضَ

ايش الفاظية وكل ما يقال في حدها ما هو في واقع تمحل وهو اذا اذا تأملت وجدت ان هذا من اثار آآ هذا الشيء ولهذا قال وهذه الاشياء الواضحة لا تحتاج الى تحديد كالماء - 00:08:32ضَ

يعني قيل عرف الماء بعض العلماء عرف الماء قال جوهر بسيط سيال بطبعه يتلون بلون الاناء الذي هو فيه الماء يقول جوهر بسيط سيال بطبعه يتلون بلون الاناء الذي هو فيه - 00:08:50ضَ

يعني انه ليس له نوع ورد على هذا التعريف قيل ان حوض النبي عليه الصلاة والسلام النماء اشد بياضا من اللبن. اجابوا قال هذا ماء الاخرة وليس ماء الدنيا التراب ما هو التراب - 00:09:08ضَ

حبيبات ها تنتشر في الارض مشكلة. الجوع عرف الجوع فراغ المعدة لا قد تفرغ المعدة ولا يجوع قد تفرغ معدة الانسان ولا ولا يجوز. الشبع امتلاء المعدة فيقول ونحو ذلك. اذا كل هذه المعاني لا يمكن ان تعرف - 00:09:25ضَ

باكثر من الفاظها الاسمى هو الصداع وجع الرأس طيب وكيف وجع الرأس ان تشعر برأسك كأن في مسامير محيطة احسن الله اليك قال رحمه الله اذا احفظوا هذه القاعدة كل ما مر عليك ان تعرف المحبة تعريف الغظب تعريف كذا تعريف كذا كل هذه التعريف في الواقع هي - 00:09:53ضَ

ايش اثر من الاثار؟ نعم بس ما هو الصداع لا قد يصيب راسك يمكن واحد يضربك بحصاة يلجأ لك راسك ولا حد غير جامع ولا مانع يمكن يمكن اقول الصداع يمكن يعرف لكن قد انا قصدي في - 00:10:23ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله قوله وكل دعوة نبوة بعده فغي وهوى لما ثبت انه خاتم النبيين علم ان من ادعى بعده النبوة فهو كاذب. ولا يقال فلو جاء المدعي للنبوة بالمعجزات الخالية - 00:10:52ضَ

والبراهين الصادقة. كيف يقال بتكذيب؟ لاننا نقول هذا لا يتصور ان يوجد. وهو من باب فرض المحال. لان الله قال لما اخبر انه خاتم النبيين فمن المحال ان يأتي مدع يدعي النبوة - 00:11:13ضَ

ولا تظهر امارة كذبه في دعواه والغي ضد الرشاد والهوى عبارة عن شهوة النفس اي ان تلك الدعوة بسبب هوى النفس لا عن دليل فتكون باطلة كل من ادعى النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فغي وهوى - 00:11:29ضَ

وقد يأتي بامور خارقة قد يأتي هذا الذي يدعي النبوة بامور خارقة لانه يستعين بالسحر ونحو ذلك لكنه لا يلبث ان ويكتشف ويتبين انه انه كاذب ولهذا قال وهو من باب فرض محال لان الله لما اخبر انه خاتم النبيين فمن المحال ان يأتي مدع يدعي النبوة ولا تظهر - 00:11:48ضَ

امارة كذبه في دعواه قد يلبس على العوام والناس في خفة يد او نحو ذلك او سحر فيلبس عليهم. لكن لا بد ان يتبين ايش؟ انه كاذب. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله قوله وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء - 00:12:15ضَ

اما كونه مبعوثا الى عامة الجن وقد قال تعالى حكاية عن قول الجن يا قومنا اجيبوا داعي الله الاية وكذا سورة الجن تدل على انه ارسل اليهم ايضا قال مقال - 00:12:41ضَ

لم يبعث الله رسولا الى الانس والجن قبله. وهذا قول بعيد. فقد قال تعالى يا معشر يا معشر الجن والانس لم يأتكم رسل منكم والرسل من الانس فقط وليس من الجن رسول. كما قال مجاهد وغيره من السلف والخلف - 00:12:54ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنهما الرسل من بني ادم. ومن الجن نذر وظاهر قوله تعالى حكاية عن الجن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الاية يدل على ان موسى مرسل اليهم ايضا والله اعلم. طيب - 00:13:11ضَ

الكريمة اه يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم ظاهرها ان من الجن رسل لكن قال العلماء ان معنى الاية الم يأتكم رسل منكم اي من احدكم كقوله عز وجل يخرج منهما اللؤلؤ - 00:13:27ضَ

والمرجان وهو يخرج من احدهما فمنهم نذر ولهذا قال الله عز وجل وان صرفنا اليك نفرا من من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. شف قالوا يا قومنا - 00:13:47ضَ

انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله. اذا الجن منهم نذر وليس منهم رسل في قول قول المؤلف رحمه الله آآ قال مقاتل لم يبعث الله رسولا الى الانس والجن قبل النبي عليه الصلاة والسلام وهذا فيه نظر - 00:14:05ضَ

من العهد الكريمة يا معشر الجن والانس الم يأتك يا معشر يا جماعة وهذا يشمل من اول الخليقة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله حكم جرير ان ضحاك من مزاحم انه زعم ان في الجن رسلا واحتج بهذه الاية الكريمة - 00:14:37ضَ

وفي الاستدلال بها على ذلك نظر لانها محتملة وليس وليست بصنيحة وهي والله اعلم كقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان. والمراد من احدهما وهذي سبق لنا الكلام عليها اين الجن وصلنا في الفروع - 00:15:00ضَ

صلاة الجماعة. ايه في قول فصل الجن مكلفون بالجملة اجماعا يدخل مؤمنهم الجنة وكافرهم النار اجماعا وليس منهم رسول ها فاما قوله تعالى الم يأتكم رسل منكم اي من احدكم كقوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ - 00:15:23ضَ

والمرجان في الفروع ثلاثة اسطر اختصر قلب في سطر اختصر كل الجلد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واما كونه مبعوثا الى كافة الورى فقد قال فقد قال وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. وقال تعالى كافة من صيغ - 00:15:44ضَ

العموم العموم اللفظي لان العموم نوعان عموم اللفظ وعموم معنوي وما ارسلناك الا كافة كافة هذا يدل على العموم بمادته مادة كذلك ايضا جميع احسن الله اليك قال رحمه الله وقال تعالى - 00:16:07ضَ

قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ اي وانظر من بلغه. وقال تعالى وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا - 00:16:38ضَ

وقال تعالى اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم. الاية. وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. وقال تعالى وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم - 00:16:55ضَ

من اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ وقال صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي اصرت بالرعب مسيرة شهر. وجعلت لي الارض مسجدا مسجدا وطهورا. فايما رجل من فايما رجل من امتي ادركته الصلاة - 00:17:17ضَ

فليصلي واحلت في الغنائم ولم تحل لاحد ولم تحل لاحد قبلي. واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة اخرجه في الصحيحين وقال صلى الله عليه وسلم لا يسمع به رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن ثم لا يؤمن بي الا دخل النار. رواه البخاري - 00:17:36ضَ

المراد بالامة هنا امة الدعوة لا يسمع بي رجل من هذه الامة يعني من امة الدعوة لان الامة المضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم نوعان امة دعوة وامة اجابة - 00:18:00ضَ

امة الدعوة هم كل من وجهت اليهم دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم منذ بعث الى قيام الساعة وكل الان الكفار جميع الكفار الى قيام الساعة هم من امة الدعوة. لان الدعوة موجهة اليهم - 00:18:15ضَ

والنوع الثاني امة الاجابة. وهم الذين استجابوا لله وللرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث يقول لا يسمع بي بل في بعض الروايات والذي نفس محمد بيده لا لا اسمعوا بي - 00:18:34ضَ

من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به واذا كان اليهودي والنصراني فغيرهم من الديانات والمنى من باب من باب اولى اليهود والنصارى عندهم كتاب وله - 00:18:51ضَ

يعني ويتبعون ديانة ونبي فغيرهم من الوثنيين وسائر الكفرة من باب اولى. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكونه صلى الله عليه وسلم مبعوثا الى الناس كافة معلوم من دين الاسلام بالضرورة - 00:19:06ضَ

واما قول بعض النصارى انه رسول الى العرب خاصة. فظاهر البطلان فانهم لما صدقوا بالرسالة لزمهم تصديقه في كل ما يخبر به وقد قال انه رسول الله الى الناس عامة. والرسول لا يكذب. طيب وقال واما قول بعض النصارى وهذه هي التسمية الصحيحة - 00:19:26ضَ

يقول المسيح المسيحيين لان قولك المسيحيين وان كان لها وجه لكنها خلاف الاولى والمشروع لماذا؟ لان في الياقوت لانك اذا قلت المسيحيين يعني اتباع المسيح وحقيقة الامر انهم لم يتبعوا المسير. اذ لو تبعوه وامنوا به وصدقوه للزمهم ان يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:46ضَ

لان المسيح الذين يدعون اتباعه قال لهم ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. اسمه احمد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واما قول بعض النصارى انه رسول الى العرب خاصة فظاهر البطلان. فانهم لما صدقوا بالرسالة لزمهم تصديقه في كل ما يخبر به. بل بعض - 00:20:13ضَ

في الغالب غالب النصارى والمسيحيين على يعني تنزلا اه يقرون بان الاسلام دين انه دين لكن لا يقرون انه سماوي هو دين ها دين لكنه ليس دينا سماويا كاليهودية والنصرانية. نعم - 00:20:38ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله فانهم لما صدقوا بالرسالة لزمهم تصديقه في كل ما يخبر به. وقد قال انه رسول الله الى الناس عامة. والرسول لا يكذب تصنيفه حتما - 00:21:02ضَ

فقد ارسل رسله وبث كتبه في اقطار الارض الى كسرى وقيصر النجاشي. والمقوقص وسائر ملوك الاطراف يدعو الى الاسلام وقوله وكافة الورى في جر احسن الله اليك وقوله وكافة الورى في جر كافة نظر فانهم قالوا لم تستعمل - 00:21:16ضَ

كافة في كلام العربي الا حالا واختلفوا في الا حالا. هم واختلفوا في اعرابها في قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس على ثلاثة اقوال. يعني في قول المؤلف وهو المبعوث الى عامة الجن - 00:21:37ضَ

الورق بالجر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله واختلفوا في اعرابها في قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس على ثلاثة اقوال احدها انها حال من الكاف في ارسلناك وهي اسم فاعل. والتاء فيها للمبالغة اي الا كافا للناس عن الباطل - 00:21:55ضَ

وقيل هي مصدر كفة بمعنى كفا اي الا ان تكف الناس كفا ووقوع المصدر ووقوع المصدر حالا كثير الثاني انها حال من الناس واعترض بان حال المجرور لا يتقدم عليه عند الجمهور - 00:22:21ضَ

واجيب بانه قد جاء عن العرب كثيرا فوجب قبوله وهو اختيار ابن مالك رحمه الله اي ما ارسلناك الا للناس كافة الثالث انها صفة لمصدر محذوف هاي رسالة اي رسالة كافة. واعترض بما تقدم انها لم تستعمل الا حالا. وقوله - 00:22:39ضَ

بالحق والهدى وبالنور والضياء. هذه اوصاف ما هذه اوصاف ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الدين والشرع المؤيد بالبراهين الباهرة من القرآن وسائر الادلة والضياء اكمل من النور. قال تعالى - 00:22:59ضَ

هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا قوله وان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا وانه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم انه كلام انه كلام البشر فقد كفر - 00:23:15ضَ

وقد ذمه الله وعابه ووعده واوعده ان القرآن كلام الله. القرآن مصدر قرأ يقرأ قراءة بمعنى كذا فهو قرآن بمعنى متلو اما اصطلاحا او شرعا فهو كلام الله عز وجل - 00:23:40ضَ

المنزل بواسطة جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ليكون من المنذرين المفتتح بالفاتحة بسورة الفاتحة المختتم بسورة الناس هذا هو القرآن كلام الله عز وجل الذي انزله على قلب رسوله محمد صلى الله عليه وسلم المبدوء - 00:24:01ضَ

تقول المفتتح بسورة الفاتحة المختوم بسورة بسورة الناس ها التوابع طيب اه هذا هو القرآن وهو كلام الله عز وجل منه بدأ واليه يعود وسيأتي في كلام المؤلف رحمه الله نعم - 00:24:25ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر. حيث قال تعالى ساصليه سقر لما اوعد الله بسقر لمن قال ان ان هذا الا قول البشر - 00:24:51ضَ

علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه ولا يشبه قول البشر هذه قاعدة شريفة هو اصل كبير من اصول الدين ظل فيه طوائف كثيرة من الناس وهذا الذي حكاه الطحاوي رحمه الله هو الحق الذي دلت عليه الادلة من الكتاب والسنة لمن تدبرهما - 00:25:08ضَ

شهدت به الفطرة السليمة التي لم تغير التي لم تغير بالشبهات والشكوك والاراء الباطلة وقد افترى وقد افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة اقوال احدها ان كلام الله هو ما يفيض على النفوس من المعاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او من غيره وهذا قول الصابئة والمتفلسفة - 00:25:30ضَ

وثانيها انه مخلوق خلقه الله منفصلا عنه. وهذا قول المعتزلة وثالثها انه معنى انه معنى انه معنى واحد قائم بذاته انه معنى واحد قائم بذات الله - 00:25:53ضَ