باحث

بانفسنا ومن سيئات عملنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلى - 00:00:00ضَ

الكلام على صفة اليدين وذكرنا استعداد اهل السنة باية صاد ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه ووصلنا للاعتراض على الاستبدال بهذه الاية صحيح؟ نعم. اعتراض وجوابه. قال اعترض الرازي على هذا المسلك. اي مسلك مسلك استدلال اهل السنة بقوله تعالى ما - 00:00:18ضَ

معك ان تسجد لما خلقت بيديك بعدد من الاعتراضات. الاعتراض الاول ان اخبار الله تعالى عن خلق ادم بيديه ليس فيه اثبات اختصاصه. لان الله عز وجل ذكر في موطن اخر بانه قد خلق غير ادم بيديه. وذلك في قوله - 00:00:38ضَ

تعالى او لم يروا انا خلقنا مما عمل خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. فقد اخبر الله انه خلق الانعام بيديه سبحانه ولكن هذا الاعتراض غير صحيح. ليس فيها ان الله خلق الانعام بيديه. وانما غاية ما فيها نسبة خلق الانعام الى يديه. فتركيب - 00:00:58ضَ

لغوي مثل قوله تعالى فبما كسبت ايديكم. هل الانسان يكسب بيديه فقط؟ بل قد يكسب برجله وبنظره. ومثل قوله تعالى ذلك بما قدم يداك فهذا التركيب لا يقتضي ان الانسان لا يعذب الا على الاعمال التي فعلها بيديه مباشرة. وانما يقتضي مطلق نسبة الافعال الى - 00:01:18ضَ

سواء فعلها بيدي او بعيني او بقدمي او بغير ذلك. فمعنى هذه الاية فبما كسبت ايديكم اي انكم تعذبون بالافعال التي عمتموها سواء بايديكم او بقلوبكم او برجلكم او بغيرها. فكذلك معنى قوله تعالى مما عملت ايدينا ولم يروا انا خلقنا لهم انعاما خلقنا لهم مما عملت - 00:01:38ضَ

اي مما خلقنا. فاعتراض الراس بهذه الاية غير صحيح. لان هذه الاية ليس فيها ان الله خلق الانعام بيديه. وانما غاية ما فيها ان الله خلق الانعام وفرق كبير بين الجملتين. هذا - 00:01:58ضَ

الاول للرازي وعرفت الجواب عنه. الاعتراض الثاني ان الله عز وجل استخدم لفظ اليد مثناة ولا يراد بها العدد كما في قوله هذا كلام الرازي. نعم فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يديه رحمته - 00:02:18ضَ

فنسب اليدين مثناة الى النجوى. والى الرحمة ولا يراد بها ان النجوى لها يدان لاثنتان فقط. ولا الرحمة لها يدان اثنتان فقط وهذا الاعتراض غير صحيح لانه مبني على الخلط بين امرين. هما دلالة لفظ المثنى على العدد. وبين دلالته على اثبات الصفة. فنحن نقول - 00:02:38ضَ

تركيبة لا يدل على الصفة. اي تركيبة بين يدي نجواكم مثلا. بين يدي رحمته. الى معروف في اساليب العرب ولكن هذا لا يعني ان ان لفظ اليد المثنى لا يدل على العدد. فلفظ يدين نص في العدد ولكنه ليس نصا في اثبات صفة اليدين للرحمة والنجوى. لماذا؟ لان - 00:02:58ضَ

بداية الزياد تقتضي هذا. وبحثنا مع الرازي هنا ليس في اثبات الصفة وانما في اثبات دلالة المثنى على العدد. فكوننا نقر بان هذه الاية لا تدل على الصفة لا يعني انها لا تدل على العدد. فالرازي خلط بين الامرين. ما هما؟ اثبات الصفة واثبات العدد. واستنتج ان لفظ اليدين مثناة - 00:03:18ضَ

لا يدل على العدد. مع ان لفظ المثنى يدل على العبد حتى في هذه الاية. ولكنه لا يدل على ثبوت صفة اليدين للرحمة والنجوى. ثم يقال على التسليم بان لفظ اليدين هنا لا يراد به العدد فهذا ليس مشكلا على القاعدة. لاننا نقول اذا استعمل لفظ اليدين في سياق العدد فانه لا يراد به الا - 00:03:38ضَ

عدد اثنين وهذا لا يمنع ان يستعمل هذا اللفظ فلا يراد به العدد اصلا مثل قولك قبل ذلك كما ذكرنا هذا امر ليس ليس لي به يعني قدرة. نعم. فنفرق فلا يدل على اثنين ولا غيره. فنفرق بين مقامين. الاول استعمال لفظ اليدين في سياق العدد والثاني - 00:03:58ضَ

استعمال لفظ اليدين في غير سياق العدد. واستدلالها بتلك الاية انما هو الحسب ماذا؟ المقام الاول. اذا جاء لفظ اليدين في سياق العدد لم خلقت بيديه وليس الثاني. وفي الاشارة الى هذا الوجه يقول الشنقيطي اعلم ان لفظ اليدين قد يستعمل في اللغة العربية استعمالا خاصا بلفظ خاص لا تقصد به في ذلك - 00:04:18ضَ

النعمة ولا الجارحة ولا القدرة وانما يراد به معنى امان. يعني جلس بين يديه جلس امامه. والله المختص بهذا المعنى ولفظ اليدين التي اضيفت اليها لفظة بين خاصة. اعني لفظة بين يديه. فان المراد بهذه اللفظة امامه وهو - 00:04:38ضَ

عربي معروف مشهور في لغة العرب ليقصد به معنى الجارح ولا النعمة ولا القدرة ولا اي صفة كائنة ما كانت فاذا قرر عدد من العلماء ان مجرد التثنية في لفظ اليدين يدل على ارادة اليد الحقيقية فلفظ يدان - 00:04:58ضَ

او يدين لا يستعمل الا في التعبير عن اليد الحقيقية. ولا يصح ان يراد بها اليد المجازي. هذا كلام فيه نظر. من قال به بعض يعني ممن صرح بذلك ابن تيمية. حيث يقول لفظ اليدين بصيغة التثنية لم يستعمل في النعمة ولا في القدرة. واخد بالك - 00:05:18ضَ

ليس بالصحيح لماذا؟ لاننا مضى معنا انه يصح ان تقول ماذا؟ لازم يعني. لهذا الامر لا داني لي به. لا داني يعني لا هذا مثنى بمعنى القدرة. يقول ابن القيم واما اذا جاء بلفظ التثنية فليعرف استعماله قط الا في اليد الحقيقية - 00:05:38ضَ

هذه موارد الاستعمال اكبر شاهد فعليك بتتبعه. وقال في موطن اخر انما المستعمل في اليد في القدرة والنعمة ان تكون مجردة عن الاضافة وعن التثنية وعن نسبة الفعل اليها. معنى نسبة الفعل اليها مثل خلقته بيدي. فيقال لفلان عندي يد ولو - 00:05:58ضَ

ليد له عندي ولا يكادون يقولون يده ويداي عندي وله عندي يده ويداه ويداه. مجمل هذا الكلام ان لفظ اليد اذا جاء مثنى في لغة عرفة لا يراد به الى اليد الحقيقية. سواء كانت مضافة او غير مضاف. ولكن هذا التقرير غير صحيح. لماذا؟ لان لفظ - 00:06:18ضَ

جاء في عدد من الموارد الادلة يعني مثنى. ويراد به القدرة. من ذلك حديث نواس ابن سمعان. رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة نزول عيسى عند خروج يأجوج ومأجوج وفيه بينما هو كذلك اذا اوحى الله الى عيسى اني اني قد اخرجت - 00:06:38ضَ

عبادا لا يزال لاحدهم بفضل احد. لاحد بقتالهم. لا يداني لاحد بقتالهم. يعني معنى لا يداني لاحد بقتالهم لا يستطيع احد ان يقاتله دون قدرة. وهنا جاء اللفظ ماذا يدان؟ مثنى يد واصطدام بمعنى القدرة. لان معنى الحديث لا احد يقدر على قتاله. من ذلك قول عروة - 00:06:58ضَ

ابني حزام. بل ابن القيم نفسه في اول النونية آآ استخدم لفظ ذنب هذا المعنى. قال ما للصدود لكشف ذلك الهي؟ يعني آآ قال آآ جعلت لعراف اليمامة حكمه وعراف حجر ان هما شفيان فقال - 00:07:18ضَ

نعم نشفي من الداء كله وقام مع العواد يبتدران فما تركا من رقية يعلمان ولا شربة الا قد سقياني. فما شفى الداء الذي كله وما ذخر نصحا لذاك ولا الوان. اللوان يعني ماذا قصرا؟ الة في نصحه اي قصر في نصحه - 00:07:38ضَ

وقال شفاك الله والله ما لنا بما ضمنت منك الضلوع يداني هذا هو حال الشاهد. ما لنا ضمنت منك الضلوع ما لنا بكشف ذاك يدان. اه ذكر انظر الى البيت. قال من ذلك ايضا قول ابن القيم في اول بيت من النورية. حيث يقول حكم المحبة - 00:07:58ضَ

ثابت الاركان ما للصدود بفسخ ذكاته. ها فهذه الشواهد تدل على ان لفظ يدان بالتثنية يستعمل بمعنى القدرة هل ممكن ان تقول كلامي ابن تيمية يدل على انها اذا لم تكن هناك القرائن قد يحمل عليها من باب احسان الظن بشيخ الاسلام يعني؟ فهذه - 00:08:18ضَ

هل تدل على ان نبض اليدان الاخرى ذكر ابن تيمية ان الله افضل يلقى ياتي معنى الخضرة والطاقة ثم استدل بشاعر عمرو بالحزام السر. وقد اجاب بعض الشيوخ المعاصرين عن هذا - 00:08:38ضَ

الاشكال بان لفظ اليد مثناة. لا في اللغة عدة استعمالات فتارة تستعمل غير مضافة وتلزم الالف وهذه التي بمعنى القدرة. فلفظ اليدين عنده يستعمل في اللغة بمعنى القدرة. ولكن لابد من شرطين ان تكون غير مضافة وان تكون ملازمة من الالف دائما هكذا يدان ولا يقال يدين. فهمت ماذا - 00:08:48ضَ

يقول يعني يقول انه ملازم للالف كلغة بعض العرب الذين ينبذون يلزمون المثنى الالف. ولكن هذا الجواب وانا غير دقيق. لان بعض علماء اللغة ذكر ان لفظ اليدين بالياء استخدم بمعنى القدرة. فقد جاء في تاج العروس. قال ابن سينا - 00:09:08ضَ

وقولهم لا يديني لك بهذا اي لا قوة لك به. وابن سينا من علماء اللغة ولم ينكر ذلك بل استعمله واستعمل سيبويه في كتابه لفظ يدين بمعنى القدوة في موطنين في موضعين من الكتاب فاذا كانت هذا المسنى تدل على التنسيس على هذا وكيف يستعمل في غيرها - 00:09:28ضَ

معنى التنصيص هو دلالة النص يعمل بها الا اذا دل السياق على غير ذلك لان العرب لهم استخدامات متعددة هذا من تصرف العرب في اللغة. لو جئتم في مسلا بالتركيب التنسيس ده يمكن لك ان تحمل على باريها من تحمل على غير من المال بقرينة. اذا دلت قرينة على ذلك. يعني نلقاه مثلا - 00:09:48ضَ

نقول مثلا ان العدد نص. فتقول مثلا له علي مائة درهم الا درهمين. لو قلت النص عنه بالاستثناء ما من رجل في البيت هل تستطيع ان تقول يا اراد به الله؟ لا تستطيع ان تقول بين الرجلين مثلا. نعم. لا تستطيع. لان تركيب العرب هنا انهم اذا جاء النفي - 00:10:08ضَ

مؤكدا بملء يكون لا يستطيع ان تقول ما من رجل في البيت بل رجلان. لكن من تراكيب العرب انهم يقولون ماذا؟ ليس لي دان بهذا الامر ليس لي قدرة هذا تركيب اخر تماما غير لما خلقته بيديه. لان خلقته بيدي فيها ثلاثة اشياء كما ذكرنا في الدرس الماضي. كلام ابن القيم في السواق المرسلات. انه نسب الفعل - 00:10:28ضَ

نفسي ثم اتى باليد المثنى واعد الفعل اليها بالباء. وهذا لا يحتمل المجاز. عندما تقول فعلت الطعام بيدي يلزم ان تقول انت الذي طبقته. بخلاف فعلت يدي الطعام ربما امرت زوجتك ان تفعله مثلا. فهذا من من آآ من تراكيب اللغة المعروفة. هذا - 00:10:48ضَ

تصرف اللغة انها تأتي اليدان في بعض السياقات تأتي بمعنى القدرة. نعم كهذا السياق الذي ذكره مثلا مال صليب فصل ذكاءه. كما في الحديث لا من احد بقتاله هل يزال هنا معناها مقصود يدان يعني اليد التي هي الجارحة؟ قطعا لا. لان هذا ليس معروفا في كلام العرب. فلا اشكال في هذا من تصرف اللغة - 00:11:08ضَ

وفقدت اثار الاعلامية دي اعترض على ان اليدان تلازم الالف. فذكر كلام ابن سيدة وسيباويه انهم يصطدمون اليدين بالياء. وقد يقال استعمال نبض اليدين في معنى القدرة والنعمة قليل. فلما كان كذلك اطلق ابن تيمية نفيه وليس مراد النفي المطلق وانما مطلق النفي. شيخ الاسلام لانه - 00:11:28ضَ

يخفى عليه هذا ان يكون هذا المال آآ من باب ماذا؟ آآ ليست باب النفي المطلق انما من باب ماذا؟ مطلق النفي مطلق النفي يعني اصل النفي بين مطلق الشيء ها وآآ مطلق الشيء والشيء المطلق تفهمون هذا عندما نقول المال المطلق يعني مال كامل مطلق الايمان اصل الايمان - 00:11:48ضَ

حقيقة ماذا من معتزلة وملفقة في صفة اليدين؟ اتفق المعطلة وكثير من المنافقة على ان صفة اليدين والقدمين وغيرها من هذه الصفات الخبرية يجب ان تؤول عن ظاهرها. واولها بتأويلات كثيرة واشهر التأويلات المذكورة لديهم اما معنى النعمة او معنى - 00:12:08ضَ

فقد ذكر القاضي عبدالجبار ان الله لا يليق به ان يتصف باليدين الحقيقية. لانها من اوصاف الاجسام وتقترب والتجزؤ. شبهة التباعد. التجزؤ الترتيب الجسمية. ثم قال والمراد بذلك ان نعمتيه مبسوطتان - 00:12:28ضَ

على العباد. طب كيف كيف يقولون بالتفنين؟ هل لهم نعمتان فقط؟ نعم الشيطان يوحي لاوليائه يعني. ماذا قالوا؟ قالوا ارادوا بنا نعمة الدنيا ونعمة الاخرة. النعمة ونعمة الدنيا نعمة الاخرة. او النعمة الظاهرة والنعمة الباطنة. وذكر انه قد يعبر باليد عن النعمة. فيقال لفلان - 00:12:48ضَ

عندي يد او اياد او يد جسيمة عظيمة يعني له نعمة عظيمة يعني. يقول ابن جماعة هو اشعري اعلم ان اليد لغة حقيقة في الجارحة المعروفة. وتستعمل مجازا في معان متعددة - 00:13:08ضَ

كما سنذكره ان شاء الله. واذا ثبت بالدليل العقلي تنزيه الله تعالى عن الجوارح لما فيه من التجزؤ والمؤدي الى التركيب. فيه ترجع الى ماذا؟ اثبات جوارح يعني لي ما فيه اثبات الجوارح من التجزؤ المؤدي الى التركيب. وجب حمل اللفظ على ما يليق بجلاله تعالى. من المعاني المستعملة بين - 00:13:28ضَ

فاما ان نحمله على النعمة والقدرة والاحسان. وكلام ابن الجماعة يلخص رؤية الملفقة الاشعرية والمطرودية والقلابية والمعطلة كذلك نازلة في التعامل مع هذا النوع من الصفات الخبرية الذاتية. ورؤيتهم في صفة اليدين مبنية على مقدمتين اساسيتين. المقدمة الاولى ان اقتصاف الله باليدين - 00:13:48ضَ

لماذا؟ لان هو القرية الجسمية والتركيب. ان لفظ اليدين في اللغة له معاني لا تقتضي النقص في حق الله. هي معنى النعمة والقدرة. فيجب ان تثبت لله. كلمة مقدمتين غلط - 00:14:08ضَ

انت كيف تبطل النتيجة؟ عليك ان تبطل المقدمات. اما المقدمة الاولى فقد تحدثنا عنها كثيرا. الكلام على اصول الملفقة واصول وان الصفات الخبرية لا تقتضي التجسيمة وذكرنا مواطن الخلل في هذه الحجة. وفي خصوص صفة اليدين يقول الذهبي في مناقشة عقل عقلية - 00:14:18ضَ

ملزمه مش ملزمه اي الذي يلزمنا بنفي ماذا الذي يلزم اهل السنة بنفي صفة اليدين. ياها ليست تاء. لما قلتم ايضا ان اليد هو الان يناقش واحد من المعطلة الذي ينفي - 00:14:38ضَ

صفة اليد ويلزم الذهبي باسبات صفة اليد. لما قلتم ايضا ان اليد انما تكون حقيقة في هذه الجارحة. بل ان اليد بل انما اليد لفظ مشترك هي بحسب ما تضاف اليه. ومن جنس ما توصف بها. فاذا كان الموصوف بها حيوانا كانت جارحة وان كان حيوان يعني انسان او - 00:14:58ضَ

حيوان يدخل فيه الانسان ايضا. وان كان تمثالا من صفراء من نحاس وحجرا كانت صفراء وحجر. هل نقول يد التمثال جارحة يكسب بها صفراء وحجر. يعني من نحاس وحجر. وان كان تمثالا عرضا في حائطه كانت عرضا. يعني ما معنى هذا؟ رسمي يعني - 00:15:18ضَ

يعني العرب تطرق على الصورة تمثال ايضا. يعني يصح ان تقول في السورة من سبع رحلات الى ماذا؟ تمثال. لان التمثال من التمثيل لانها تمثل المصور ها فلو كانت عارضا في حاد ستكون ماذا؟ عرضا في حائط. صفة في حائط. هم. آآ قال وان كان - 00:15:38ضَ

ليس كمثله شيء وليس بجسم كانت ليس كمثلها شيء وليست بجسم. هذا كلام جيد. فاذا قلت مثلا عندي صنم من نحاس ويدان ورجلين. هل بقي يفهم ان يديه ورجليه جوارح لحم ودم؟ واذا قلت عندي نحت من خشب له رجلان. يعني تمثال من خشب له رجلين - 00:15:58ضَ

من يسبق الى الذهن انهما جارحتان ايضا. واذا قلت ما اجسر يدي زيد على الكتابة. هل الظاهر من هذا الكلام ان يديه غير جارح ام هل اذا قلت ان الله تعالى ليس كمثله شيء وليس بجسم ولا عرض وخلق ادم بيديه - 00:16:18ضَ

يفهم ذنوب ان يديه الكلمتين جسم وعرض او جارحة او شبهها شيء؟ الجواب لا. طبعا اهل السنة عند التحقيق شيخ الاسلام يرى ان الاولى الا ينام في ماذا لنفي التشتيم والعرب ولنثبتها. لكن الذهب يجري على طريقتهم. نقول نحن الذهب عندما يكفي الجسم يغسل بالجسم ماذا؟ المعنى - 00:16:38ضَ

هنا مركب اللحمة ده. لكن لا ينفي الجسم معنى الذات القائمة المتصفة بالصفات. لان هذا معنى صحيح للجسم. نثبته لله ولا ننفيه. وكذلك اذا قلت العبادة بين اصبعين من اصابع الله وان الله ليس باعور او حتى يضعه رب العزة فيها قدمه. ستأتي صفة القدم بعد ذلك يعني جهنم او عجب ربنا من شاب ليست له صبوة - 00:16:58ضَ

العجب فكما انه لا يتصور في الذهن ولا يمثل في العقل فكذلك هذه الصفات يعني. فكذلك ادائه وسائل صفاته لا تصور في الذهن ولا تمثل في العقل ويرى ان الصفات تقدمنا قبل ذلك بحث في - 00:17:18ضَ

القدر المشترك واصل المعنى. وقل ان هناك قدر مشترك وقدر مميز والقدر المشترك لا يعرف الا في الاذهان. اما في الواقع القدر المميز لابد ان يضاف الصفة الى موصوفة. ويقول كلمة يد بدون اضافة قدر مشترك. ليس لها تمييز. صح؟ متى تميز اذا اضيفت؟ لو قلت يعني - 00:17:38ضَ

تمثال ستفهم معنى غير قولك يد الباب. غير قولك يد الانسان وغير قولك يد الله. هذا ما تقصده؟ لا هو لفظ مشترك وقدره يقصد باللفظ المشترك القادر المشترك. نعم لانه قال بعد ذلك ماذا؟ هي بحسب ما تضاف اليه - 00:17:58ضَ

اذا اضيفت تكون ماذا؟ قدرا مميزا. نعم. ويقصد باللفظ المشترك القدر المشترك. نعم. قال وانما واذا كان كذلك فصفة كل شيء بحسبه بحسب ما تضاف اليه فاذا سبق الى ذهننا كيفية الموصوف وتصورناه تصورنا صفاته. اذا عرفنا كيفية التمثال تصورنا ان هذه اليد ستكون من حجر المثل - 00:18:18ضَ

يسبق الى ذهننا ولم نتصوره لم يسبق الى ذهننا. فننفيه ولم نتصوره هذا لا شك فيه. فان قيل قد صار العرف ان اليد هي الجارحة المعهودة. قلنا وكذلك قد صار في العرف ان العلم والسمع والبصر اعراض قائمة باجسام فما الفرق. اذا انتم تثبتون السمع والعلم والبصر - 00:18:48ضَ

يناقش الاشعار الان. نعم. وتقولون انها لا تشابه صفات المخلوقين. فنقول لكم كذلك العرف قام انها اعراض تقوم باجسام فلماذا تنفذ اليد وقد اثبتتم السمع والعلم والبصر؟ نعم هذه الرسالة في اثبات صفة اليد للذهب اذا استشار اليها قبل ذلك - 00:19:08ضَ

قال ومما يدل على ذلك ان الله تعالى وصف الملائكة بان لها ايد. قال تعالى والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم. ولا يقول ان جنس ايدي الملائكة من جنس ايدي البشر مكونة من دم وعصب ولحم وعظم. وانما كل يد تتصف بما يتصف به من نسبت اليه - 00:19:28ضَ

اذن المقدمة الاولى باطلة وهي نافية اتصاف الله باليدين بحجة ماذا؟ التركيب او التجسيم. نعم. طب المقدمة الثانية؟ قال هي مبنية على خلل عميق في رؤية المتكلمين. ما هي المقدمة الثانية ان لفظ اليدين له معاني من النعم والقدرة - 00:19:48ضَ

ادي المقدمة مبنية على خلل خطأ عميق. في رؤية المتكلمين. حاصله ان التأويل المتكلمين ليس المراد منه تحديد مراد المتكلم. وانما المراد منه تحديد المعاني التي يصح ان يحمل عليها مراد الوجه - 00:20:08ضَ

مع ان الاصل في التأويل التأويل الصحيح يعني اذا كان بقرينة لابد ان تحدد مرات المتكلم والا لم يعد هناك فائدة من كلام المتكلم يعني اهم شيء عندهم ان ينفوا المعنى الذي يظنونه باطلا واليد التي هي الجائحة. ثم يختلفون بعد ذلك هل يقصد بها النعم او القدرة والاحسان؟ لا مشكلة - 00:20:28ضَ

فلو سلمنا بان اليد ليس المقصود بها اليد هي اللي جارحة لابد ان نلزمهم بتحديد المعنى الذي اوله يعني ماذا تقصد بهذا ماذا تقصد؟ ماذا قصد الله بكلامه عندما باليد. نعم. فيحملونه بناء على اصولهم. فحين تنظر في كلام المتكلمين هنا لا تجدهم يقولون والدليل على ان الله اراد كذا وكذا من - 00:20:48ضَ

وانما يقولون الدليل على ان هذا النص لا يراد به كذا. انه يصح في لغة العرب. هذا دائما تجده في كلامها. في صفة الرجل مثلا يقول ليس همه معرفة المعنى الذي يدعي ان النص قد اول اليه. انما همه ماذا؟ صرف المعنى الصحيح. انما همه ماذا - 00:21:08ضَ

صرف ماذا يقول؟ يقول الدليل ان هذا النص ليربي كذا. اليد التي هي جارحة ثم بعد ذلك اختر انت بقى. اختر ما تريد. اختر هذه النعمة ام الاحسان ام القدرة - 00:21:28ضَ

والجواب عليهم ان يقال لا نزاع ان لفظ اليد يستخدم في لغة العرب بمعنى القدرة والنعمة فمحل البحث ليس هنا. انما محل البحث هي لله عز وجل اراد في تلك النصوص - 00:21:38ضَ

التي نسب فيها اليدين الى ذاته؟ هل اراد المعنى الحقيقي ام المعنى المجازي؟ مسلك المتكلمين يوهم ونال السنة ينازعونه فان لفظ يستخدم في اللغة الا في اليد الحقيقية. اهل السنة لا يقولون هذا. يعرفون ان اليد صاد في النعمة والقدرة. ولكن الامر ليس كذلك. اهل السنة يقولون لان العرب تستخدم اليد واليدان - 00:21:48ضَ

اليدين في غير اليد الحقيقية في النعمة والقدرة. لكنهم يقولون هذه المعاني ليست مرادة لله في النصوص التي عبر بها عن نفسه. فاذا اراد المتكلمون الجواب عن على ما يقرره اهل السنة. فانه لا يكفي اثبات ان العرب استعملوها في معاني المجازير. لاننا نقر بهذا - 00:22:08ضَ

انما لابد من اثبات ان الله يريد تلك المعاني المجازية. لكنهم لم يثبتوا ذلك. وغاية ما فعلوه اثبات ان العرب استعملوا لفظ اليد في المعاني المجازر ولقصور في الاثبات. نقص. في اقامة الحجة على المخالف. وليس هو محل البحث. نعم - 00:22:28ضَ

صفة العينين ذكر المؤلف فيها ثلاث ايات حيث يقول وقول وصف لحكم ربك فانك باعجلنا عملناه على ذات الواحد وجسر تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. والقيت عليك محبة مني ولتثنى على عيني. قبل ان ادخل في تفاصيل - 00:22:48ضَ

تفاصيل صفة العينين لابد ان نفرق بين مبحث العينين ومبحث البصر والرؤية. فالبصر والرؤية هما المعنى الذي يتحقق به رؤية البصرات. اما العين فهي الاداة التي يتحقق بها هذا المعنى. فالبصر والرؤية من الصفات المعنوية اي الصفات التي ليس لها عين في الخارج. ليس لها ذات في الخارج. فهي من جنس صفة - 00:23:08ضَ

علمي والحياة والقدرة ونحوها. اما العين فهي من الصفات العينية التي لها ذات. اي التي لها عين في الخارج هي من جنس صفة اليدين والقدمين والوجه صفة العينين من جنس صفة الوجه واليدين والقدمين. ويقول هذا ليردع الذي على الذين يؤولون صفة العين بماذا؟ بماذا؟ بالبصر. يقول - 00:23:28ضَ

مسالك النصوص اي طرق النصوص الشرعية في الدلالة على صفة العين. تعدلت مسالك طرق يعني النصوص الشرعية في اثبات صفة العين الادباس الصريح المباشر كما في قوله ولتصنع على عيني فانك باعيننا. ففيهما اثبات لصفة العين بطريقة مباشرة وصريحة - 00:23:48ضَ

استعمال مسلك تحقيق الصفة. ومن ذلك حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور تحقيق الصفة معناها ماذا؟ تأكيدها لان الاعور صفة حقيقية. معنى ذلك ان الله ليس باعور له عين. ووضع اصبعه على عينه. فاستعمل - 00:24:08ضَ

للاشارة الحسية تحقيقا لمعنى الصفة التي يتكلم بها انها عين حقيقية ليست مجازية. هناك حديث اخر مشابه لهذا هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قول الله تعالى ان الله كان سميعا بصيرا. قال ابو هريرة - 00:24:28ضَ

فوضع النبي صلى الله عليه وسلم ابهامه على اذنيه والتي يليها على عينه. فهل هذا الحديث يدل على اثبات صفة العين باسلوب تحقيق الصفة؟ الاقرب وان هذا الحديث يدل على اثبات صفة البصر. لماذا؟ لا صفة العين. لان السياق الذي جاء فيه هو سياق البصر. سميعا بصيرا - 00:24:48ضَ

اسأل يعني الاية تتكلم عن صفة السمع والبصر وليس عن صفة العين. وانما غاية ما فيه اثبات صفة البصر باسلوب التحقيق. وقد استدل بعض العلماء بهذا الحديث على دلوقتي صفة العين ولكن اذا كان هذا صحيحا فانه يلزمه ان يستدل بهذا الحديث على اثبات صفة الاذن. لان النبي صلى الله عليه وسلم وضع اصبعه على اذنه - 00:25:08ضَ

ولكن قد يجاب يجيب الذي يستدلي بالحديث على صفة العين بان يقول ماذا؟ استبدلنا عن اثبات صفة العين ان النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى عينه. فيكون هذا الدليل وفقا للادلة الاخرى التي تدرك صفقة العين. ولم نستدل بها على البث صفة الاذن لانه لم يأت دليل اخر مستقل على اسبات صفة الاذن. فيكون هذا من باب الاستئناس يعني من باب - 00:25:28ضَ

من الذي يستأنس به لاثبات صفة العين؟ ليس من باب الاعتضاد من باب الانفراد انما من باب الاستئناس. عدد ما يتصف الله به من صفة العين. الصحيح ان الله عز وجل له عينان ولكن ليس في اثبات التثنية في العينين نص صريح مثل اليدين. فاليدين جاء فيها نص صريح كقوله تعالى ما منعك ان - 00:25:48ضَ

لما خلقت بيدي. وغير ذلك من الايات. والمعتمد في اثبات صفة العينين الاستنباط والاجتهاد. وقد توارد اتفق على اثبات تثنيته في صفة العين عدد من الائمة كابن خزيمة والدارمي والهلكي وغيرهم. ومن اثبت ان ان لله عينين الاشعري والباقلاني وقد نصوا على ذلك - 00:26:08ضَ

صراحة وحكاه بعض العلماء كالاشعري وغيره اجماعا بين الامة. كيف يثبتون باستنباط واجتهاد؟ لانه قال ليس باعور. العور حديث الاعور الحديث الدجال. العور لا يوصف به الا من كان عنده عين واحدة وعين اخرى ماذا؟ سليمة. فيلزم من هذا ان يكون له عينان - 00:26:28ضَ

وليس طبعا وليس دعوة عندما تقول في اللغة فلان ليس باعور. العور صفة لمن كان عنده عينان. لان هذا التاريخ الاول في اللغة. التاريخ الاول في اللغة من فقد احدى عينيه. فعندما تقول فلان ليس باعور يعني له عينان. نعم؟ ماذا نقول في حق المخلوق عندما رأيناه وشاهدناه - 00:26:48ضَ

صحيح ولكن الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام هذا ليس تشبيه للعين بالعين. هذا تشبيه العدد بالعدد. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام نفر عورة عن الله هذا ماذا؟ من باب تشبيه العدد بالعدد ليس تشبيه العين بالعين. فيكون هذا من باب ماذا؟ من باب قول النبي عليه الصلاة والسلام في الرؤيا انكم ترون ربكم رؤية القمر. هل هذا تشبيه - 00:27:08ضَ

لا هذا تشبيه الرؤية بالرؤية بها. هناك قدر مشترك هو جهة العلو. كذلك هناك قدر مشترك هو العدد. اذا هنا قليل بالنزول. هذا دليل باللزوم. انه يلزم اذا كان ليس بعور. يلزم - 00:27:28ضَ

ان يكون له ماذا؟ عينان. ان في اللغة ما هو الاعور في اللغة؟ اتفق اهل اللغة ان الاعور هو الذي يبصر بعين واحدة. وعين الاخرى فاسدة. فاذا قال ان الله ليس - 00:27:38ضَ

معنى ذلك ان نوعين نعم قال والصيغ الشرعية في اثبات صفة العينين جاء بصيغتين صريحتين ولتثنى على عين افراد تجري باعيننا جمع لكن صيغة التسنين لم ترد بنص صريح مباشر الا في حديث واحد وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قام الى الصلاة فانه يقوم بين عيني الله - 00:27:48ضَ

اه لكن هذا حديس ضعيف. وروي ان عباس انه قال في تفسير قوله تعالى تجري باعيننا انه جار بيده الى عينيه. من اقوى النصوص التي يمكن ان يستنبط هنا اثبات العينين لله تعالى حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور. واشار الى عينه وان المسيح - 00:28:08ضَ

الدجال اعور العين اليمنى فكأن عينه عنبة طافية. بارزة يعني. وجه الدليل من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الله ليس باعون وذكر علامة نقص الدجال بانه اعور مطموس العين اليمنى. فمجموع هذين الامرين يدل على ان لله عينين. مخالف السلة اللي عدده من من ائمة السلف بحديث - 00:28:28ضَ

انس السابق على اثبات العينين لله. يقول الدارمي بعد ان ذكر حديث انس العور عند الناس غض البصر والاعور ضد البصير بالعينين وهذا هو الذي يشير اليه فقه الامام البخاري. حيث يقول باب القول الله تعالى ولتصنع العين وقوله تعالى تجري باعيننا - 00:28:48ضَ

ثم ذكر حديث الاعور. ما المناسبة؟ ليبين ان الله له عينان. فهذا الصنيع من الامام البخاري يشير الى انه يرى ان لله عينين ووجه ذلك انه صيغة الافراج يعني لا علاقة بين الايات والحديث الا ان يثبت صفة العينين. ثم ذكر صيغة الجمع ثم ذكر الحديث الذي يفيد التثنية فذكر ثلاث - 00:29:08ضَ

نصوص واحد من سيرة الافراد تصنع على عيني. والنص الاخر بسورة الجمع تجري باعيننا. ثم ذكر حديث انس وحديث ابن عمر في الدجال ما معنى تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر؟ هل تجري في داخل عين الله؟ انما تجري بمرء منا. فاذا في اثبات العين فيك بصدق البصر. دفع - 00:29:28ضَ

على الاستدلال بحديث الاعور الدجال. الاستدلال بحديث الاعور الدجال على لباس صفة العينين لله تعالى عليها اعتراضات متعددة. واشهرها ثلاثة اعتراضات. كلها اعتراضات للرزي في اساس التقديس. الاعتراض الاول القدح في صحة الحديث. ممن قال بذلك الرازي حيث يقول بعد ان ذكر حديثا اعور الدجال - 00:29:48ضَ

ليس راوي هذا الحديث هو ابن عمر ثم من المشهور من المشهور ان عمر لما روى قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ليعذب ببكاء اهل علي طعنت فيه عائشة. وذكرت ان هذا الكلام من الرسول كان مسبوقا بكلام اخر. فلما لا يتمسك في هذا الخبر بقوله تعالى - 00:30:08ضَ

قال ليس كمثلي شيء ونزعم هو يدعي انه يزعم الحمد لله. ان هذا الكلام كان مسبوقا بكلام اخر لو حكي لزال الاشكال. يعني هو يضاعف الحديث بطريقة عجيبة ويقر ان الحديس الصحيح. ولكن يقول يعني ابن عمر اخطأ قبل ذلك. ما المانع ان يكون اخطأ مرة اخرى؟ في حديث - 00:30:28ضَ

ان الميت ليعذب ببكائها. طبعا الانكار عائشة على عمر وابنه خطأ. الحديث الذي رواه عمر ابن عمر حديث ان البيت يعذب خطأ. لان عائشة رضي الله عنها قالت الحديث معارض بماذا؟ بماذا؟ بقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. والحديث ليس معارضا بهذا - 00:30:48ضَ

نعم؟ لا يوصف ابن عمر بالسفر. لا ويوصف بالثقة لكن يقول لك من اخطأ. ويقول طبعا يقبل احاديثا اخرى. اذا وافق لو فقد عقله. لكن يكون لماذا اخطأ ربما اخطأ لان هذا معارض للاية ليس كمثله شيء. طبعا هذه الاية دليل عليه. لانه قال هو السميع البصير. الاية اصل دليل عليه ان له. الايات ليس كمثله شيء دليل على ان نعطله كما - 00:31:08ضَ

كثيرا قبل ذلك. نعم فهو يقول يعني كيف يرد عليه بهذه الطريقة؟ يقول لان عائشة اعترضت هذا النوم. هل اصلا اعترض عليها ابن عمر صحيح؟ عائشة اخطأت لان الحديث لان الميت لو عدنا بكاء - 00:31:28ضَ

اخطأت وظنت ان النبي عليه الصلاة والسلام حدثه مناسبة بالفعل. ما هي المناسبة؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع ان يهوديا بكاه اهله. بكاه اهله. فقال ان الميت ليعذب بكاء اهله. فقالت هو يعذب لانه ماذا؟ يهودي. نعم - 00:31:38ضَ

اما المسلم لا علاقة ببكاء اهله. لا تزر وزيرة وزر اخرى. ولذلك اهل العلم قالوا هذا الحديث فيه خمسة تأويلات. خمسة معاني. اصححه اختيار شيخ الاسلام ان الميت ليعذب ببكائها لعليها لماذا؟ ليس العذاب يعني عذاب القبر او عذاب العذاب المقصود بالتألم. التألم. ان هو يتألم يحزن يعني - 00:31:58ضَ

نعم وهذا واقع في الدنيا ان انك لو تحزن لحزني اخيك وهذا ليس العذاب بمعنى عذاب عقاب من الله. والشيخ سامي المهم يعني ان الاعتراض هذا اعتراض من من اعجب ما يكون. حاصل ما يريد ان يقوله الرازي. ان ابن عمر لم يضبط لفظ الحديث ولم ينقله الينا كما هو - 00:32:18ضَ

بدليل ان لدينا شاهد اخر اخطأ ابن عمر فيه. خطأته في عائشة. فلما اخطأ ابن عمر في ذلك الشاهد دل ذلك على امكانه ان مخطئا هنا وبناء عليه يمكن ان نقول ان ابن عمر اخطأ لان لدينا اصلا يعارض ما نقل هو ليس كمثله شيء. هو السميع البصير وهذا الاصل عند الرأس - 00:32:38ضَ

ينفي صفة العينين. لكن الاعتراض غير صحيح وذلك لعدد من الامور. ان الحديث لم يرويه ابن عمر فقط انما ايضا رواه انس. ابن مالك. وكلا الحديثين في البخاري فان افترضنا ان ابن عمر اخطأ فما الدليل على انها انسان قد اخطأ في روايته؟ طب اجب ايضا على خطأ انس. انت خطأت يا ابن عمر لان عائشة خطأته قبل ذلك. يعني كان ابن عمر - 00:32:58ضَ

ضابط كما قال محمد. طب انس الاعتراض الوجه الثاني ان عائشة لم تفعل في ابن عمر وانما رأت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك. ظن منها انها مخالف لما فهمته من قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. فان لم تقل ان ابن عمر اخطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:33:18ضَ

قوله وانما ظنت ان تعذيب الميت ببكاء اهله عليه معناه انه يعذب بغير فعله. والله عز وجل يقول ولا تزر وزنة وزر اخرى. فعائشة في النهاية لم تطع سيدنا عمر كما طعن الرازي. وانما اجتهدت في تخطيئته فهي لم تخطئ ابن عمر لانه لم يأت بالنص كاملا كما يدعي الرازي. ولا لانه لم يضبط النص - 00:33:38ضَ

خطأته بناء على فهمها لنص اخر. وقد دلت النصوص على ان ما فهمته ليس صحيحا. ان هي المخطئة. نعم. الوجه الثالث ان يقال الرازي ان مسلكه الذي يسلكه مماثل لمسلك عائشة غير صحيح. واجل ذلك ان عائشة لم تكن تنطلق من اصل كلي عقلي حاكمت النصوص - 00:33:58ضَ

اليه كما فعل الرازي. الرازي عنده اصل عقل كلي ما هو؟ نفي التجسيم والتشبيه. وانما انطلقت من فهم فهمته من بعض النصوص. فعائشة هذا وجه اخر مخالفة عائشة عداء فهم جزء لنص من النصوص. اما الرازي عنده اصل كلي يبطل به كل النصوص التي عرضته. ليس هذا الحديث فقط. ستأتي معنى تأويلات الراديو المضحكة - 00:34:18ضَ

مثلا لصفة الرجل والقدم. الكل يضع قدمه يعني خلقا يخلقهم ويتقدمون الى النار. نعم لكل صحيح؟ لا في التجسيم والتشبيه. نعم. هناك فرق بين من يحاكم الحقائق الشرعية الى وصول كلية عقلية. كالمتكلمين. وبين من انطلق - 00:34:38ضَ

النظر في بعض النصوص بناء على النصوص الاخرى. يعني مثلا من نفى دلالة قوله تعالى ها يوم يكشف عن ساق. على صفة الساق ليس لنا اصل لانه اصل كلي. ده كلام لو نصوص النص هنا ان يقول ان الصداق لم تضاف الى الله. لم تضف الى الله فلا فليس نصا صالحا في اثبات صفقة السهو. والحقيقة ان الرازي - 00:34:58ضَ

تعتمد على قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بل هذه الاية كما قلنا دليل عليهم لا لغم. ولم يعتمدوا على على هذه الاية من باب الاستئناس والاعتضاد وليس من باب التأسيس - 00:35:18ضَ

مسألة حلول للحوادث ونفي التجسيم والتركيب. اما الاصل الذي اسس عليه موقفه في دليل الحدوث. هو دليل التركيب الاصول العقلية وليس من الاصول الشرعية. فادعي الرازي بان موقفه مماثل لموقف عيشه ليس صحيحا. طبعا هذا كلام قوي جدا يعني في الجواب. الاعتراض الثاني - 00:35:28ضَ

ان الاستدلال بهذا الحديث حديث الاعور الدجال على اثبات صفة العين العينين لله. فيه تشبيه للخالق بالمخلوق. واجه ذلك ان المنفي عن الله والعور. وكون ذلك يعني العور دال على - 00:35:48ضَ

قوت العينين انما هو باللازم. وليس بالتطابقات لزوم. او التضمن. فالعور لا يتضمن في نفسه الدلالة على ان يكون في عين دون اخرى. وانما قد يكون فيما لو اعين يعني ممكن يكون له ثلاثة اعين. بناء عليه فالاستدلال بالحديث على اثبات العينين لله تعالى قائما على اللازم وتحديد اللازم انما كان بناء على ما نعرفه من جنس المخلوقات. الان - 00:36:08ضَ

اللازم لماذا؟ لان جنس المخلوقات له عينان. فهذا التشبيه. فمن اعتمد على هذا الحديث في صفة العينين فهو الحقيقة شب اولا. ثم اثبت صفة العينين. لكن هذا الاعتراض غير صحيح لعدد من الامور. اوله اننا لا نعتمد على مجرد نفي العور. وانما اعتمدنا على هذا الحديث وانما اعتمادنا على هذا الحديث - 00:36:28ضَ

مبنعمل على معنيين معا. وهما نفي العور عن الله ثم تفسيره فيما يتعلق بالدجال بانه مطموس العين اليمنى. فمجموع هذين من يدل على التثنية؟ ان ربكم ليس باعور انه اعور وان عينه اليمنى كالعنبة الطافية. عندما يقول عينه اليمنى معنى ذلك ان عنده عينه حين مدى يسرى - 00:36:48ضَ

هذا هو الدليل يعني الدليل ليس فقط الاستدلال بنفي العور. انما ماذا؟ الكلام على صفة الدجال لانها مطموس العين اليمنى. الثاني ان دلالة نفي العورة على التثنية ليست من اللازم. انما هي من باب الحقيقة والمقتضى. يقول ابن فارس في كتابه العين تعرفون النفايات تم قيس اللغة يهتم ببيان ماذا؟ ببيان اصلي معنى الجد - 00:37:08ضَ

العين والواو والراء وهو العور اصلان. احدهما يدل على تداول الشيء والاخر يدل على مرض في احدى العينين للانسان وكل ذي عينين تليفون يأتي بالاصل ويدل ما معنى يدل على اصلين؟ ما معنى كلمة اصلان؟ اصل ان - 00:37:28ضَ

معنيين معنيان تتفرع منهما كل المعاني. المعنى الاول ماذا؟ يدل على تداول الشيء منه قول ماذا لم ماذا؟ استعار. استعار قشطة يا عوض. سار الكتاب يعني تداوله. انا اخذت منك ثم آآ اعطيت لك مرة اخرى. فتداول الشيء يعني مدى انتقاله بين الناس. ويقولون مثلا آآ - 00:37:48ضَ

تعور الناس الكتاب اي تداولوه فيما بينهم. فهمت؟ فهذا المعنى الاول لماذا معنى التداوي؟ المعنى الثاني بعيد جدا. ما هو طريقة يذكر ماذا؟ يذكر اصول التي ترد اليها الفروع. قد تكون هذه الاصول مادة متباعدة جدا. هي لها علاقة ابدا في المعنى بين - 00:38:08ضَ

تداول الشاي وبينك آآ مرض في احدى العينين. اذا ابن فارس يرى ان دلالة العوض ليس من دلالة اللزوم. بداية من دلالة ماذا؟ حقيقة اللفظ. فهذا التفسير من النفاس يدل على ان العورة في لغة العرب لا يطلق الا على من له عينان. بناء عليه فدلالته على اثبات العينين هي من جهة المقتضى وليس - 00:38:28ضَ

اللازم. لان بداية اللازم ماذا؟ دلالة الشيء على امر لازم له خارج عنه. نعم. طيب الاعتراض الثالث النادر طبعا هو القرآن نزل بلسان عربي والنبي عليه الصلاة والسلام يتكلم بلسان عدم يقول الله ليس بعور ان هو يقصد ماذا؟ العور الذي هو معروف في اللغة. ان هذا الحديث حديث الاعور لا يدل الا على نفي - 00:38:48ضَ

النقص عن الله. ولا يقصد به اثبات صفة العينين اصلا. هذا اعتراض اخر. وهذا القول ذكره ابن الجوزي. طب تعرفون ابن الجوزي من من اشارية الحنابلة وقد ذهب القاضي ابو يعلى الى ان العين صفة زائلة عن الذات. وقد سبقه ابو بكر ابن خزيمة صاحب كتاب التوحيد وفيه طامات. ابن الجوزي يقول عن كتاب التوحيد - 00:39:08ضَ

مصائب يعني. فقال لربنا عيناني ينظر بهما. وقال ابن حامد يجب الايمان بان له عينين. ابن حامد ابن الحنابلة. يثبت العينين. فالجوز يقول عن كل هذا الكلام ماذا؟ وهذا ابتداء لا دليل عليه. يعني ابن حامد وابو يعلى وآآ كل هؤلاء مبتدع. وانما اثبتوا عينين من دليل الخطاب - 00:39:28ضَ

الخطاب ما هو دليل الخطاب؟ دين الخطاب هو مفهوم المخالفة الاحناف اللي سمونا وده ليه خطاب؟ ادي التسمية الحنفية الاحناف الاصوليون من الاحناف يسمون المخالفة دليل خطاب. من دليل خطاب في قوله ليس بالاعور. يعني مفهوم مخالفة ماذا؟ انه له عينان. وانما اريد - 00:39:48ضَ

نفي النقص عنه عز وجل. ومتى ما نسب الله سبحانه لا يتجزأ لم يكن لما يتخيل من صفات وجه. يعني ابن الجوزي كيف اول النقص طب اي نقص ما هو كل نقص منفع لله لو اراد نفي النقص سيقول - 00:40:08ضَ

مثل وسبحان الله يعني في نفيا عامة. لكن عندما نقول ليس باعور هو ينفي نوعا معينا من انواع النقص وهو العور فلماذا يعني نصنع النفس فقط بالعور؟ هل معروف في اللغة عندما تقول فلان ليس باعور انك نفيت عنه كل نقص؟ لما تنفي عنه نقص واحد فقد - 00:40:28ضَ

قد يكون افرس فاين نفي النقص في هذا؟ بالضبط كما ورد النفى عنه نعم يعني هذا نفي النقص الخاص. طيب ومعنى كلام ابن الجوزي ان هذا الحديث لا يراد به اثبات الصفة من حيث الاصل وانما غاية ما يربي نفي النقص عن الله. خاصة اذا استحضرنا الاصل الكلي - 00:40:48ضَ

نفي التركيب ونفي التجسيم. لانه قال ومتى ما نسب انه سبحانه وتعالى لا يتجزأ. يعني نحن ننسب الى الله اعتقد ان الله لا يتجزأ لا في التركيب. وهذا الاعتراض غير صحيح. فلا شك ان الحديث اراد بنفي النقص. ولكن نفي النقص جاء فيه مفسرا. نقص خاص. فالنبي - 00:41:08ضَ

صلى الله عليه وسلم اراد ان يثبت بان الله عز وجل ليس ناقصا وبين لنا كيف ذلك وانه ليس باعوض. وقد خاطب الناس بلفظ يعرفونه ولفظ العور فالادعاء انه لا يراد به الا نفي النقص فقط غير صحيح. لا يفسر في الحديث. لاننا نقول له لماذا لماذا اراد - 00:41:28ضَ

ان البلاغة ان ينفي عموم النقص بنفي نوع من انواع النقص هذا ليس من البلاغة لانك لو قلت فلان ليس بعور هذا ليس نفي نقص كلي. ممكن يكون كما قلت اطرش - 00:41:48ضَ

اخرس لا يتكلم. الاعتراض الرابع للحديث. هذه الاعتراضات مجموعة من من كلامهم المتفرق هذا الاعتراض يعني لن تجدها مجموعة في مكان واحد هكذا الاعتراض الرابع ان دلائل كون الدجال ليس هو الله ظاهرة. فكيف يحتج على ذلك - 00:41:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انه اعور وان ربكم ليس باعور. ما معنى الاعتراض يعني؟ انا كيف تصفونا؟ لا. الاعتراض معناه ماذا؟ انه يمكن انت انت لم ترى الله صح؟ ولا ولا تعرف الله اعلم الناس - 00:42:18ضَ

ولكن تعرف ان الله لا ياكل ولا يشرب. هذه دليل عقلية. يعني اثبات صفة العينين. بداية العقل او بداية الخبر؟ الخبر. الخبر. لذلك يا صفة اما ولكن صفات اخرى عقلية يستطيع الانسان ويشتري فيها كل الناس. يستطيع ان يعرف بان الدجال ليس اله. منها انهم بشر مخلوق من انه - 00:42:38ضَ

يتبول من هنا يتزوج ها واضح من انه ولد يعني كل هذه الاشياء دلالات عقلية يشترك فيها الناس. فلماذا يترك النبي عليه الصلاة والسلام كل هذه ذات العقلية ويذهب الى دليلة خبرية تعرف الا من جهة النص. فهمت؟ فهمت كلامه؟ فهمت الاعتراض؟ طيب الجواب على الاعتراض قال هذا الاعتراض غير صحيح - 00:42:58ضَ

لان المعروف من عادة البشر انهم قد تعرض لهم من الجهالات والشبهات ما يحول دون معرفة الامور البينة الظاهرة فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يذكر للناس معنى حسيا لا يخفى على احد. حتى لا يعرض له ما يحول دون معرفة كذب الجوال. ما معنى هذا - 00:43:18ضَ

يقول نعم هناك دلالات عقلية ظاهرة تدل ان الدجال ليس اله. انه مخلوق وانه آآ يعني يتبول ويتغوط كما قال تعالى كان يأكلان الطعام انا عيسى وامي. ها ما المسيح عيسى ابن مريم الا رسول قد خانت من قبله ورسله الصديق كان يأكلان في الطعام. فستدل على على عدم الوهية عيسى ومريم بدليل العقل - 00:43:38ضَ

الناس واكل الطعام ان الاله لا يمكن ان يأكل ويشرب الاله لا يكون محتاجا. وما يلزم من ذلك من لوازم قضايا الحاجة وغير ذلك. فلماذا لم يستدل الله على الناس - 00:43:58ضَ

ان الدجال كذاب بهذه الدلالات العقلية الظاهرة. كيف اجاب؟ قال المعروف من عادة البشر بسبب فتنة الدجال العظيم ان الله يجري على يديه يعني خوات ما نسميها معجزات. خوارق كثيرة ينسى الناس هذه الادلة البديهية. ينساها. فاعطاهم علامة ظاهرة او - 00:44:08ضَ

اول ما تراها ها لا يشغلك ما معه من الخوارق عنها. اول ما تراه خلاص تعرف انه هو الدجال. فهمت المسألة؟ طيب تعرض ابن تيمية طبعا هذا الاعتراض فقال هذا الاعتراض مهم. هذا السؤال يدل على جهل قائله بما يقع فيه بنو ادم من الضلال. وبالادلة البينة التي تبين فساد الاقوال الباطلة - 00:44:28ضَ

والا فاذا كان بنو اسرائيل في عهد موسى ظنوا ان العجل هو اله موسى. وهل هناك يعني دلالة عقلية اظهر من هذا على بطلان عبادة العجل فقالوا هذا الهكم واله موسى. وظنوا ان موسى نسيه. نسي اله هنا وذهب يبحث عنه. والنصارى مع كثرتهم يقولون ان المسيح هو الله. وفي - 00:44:48ضَ

منتسبين الى القبلة خلق كثير يقولون في ذلك في المشايخ واهل البيت يعبدون القبور. حتى ان كثيرا من اكابر شيوخ المعرفة والتصوف يجعلون هذا نهاية التحقيق والتوحيدات توحيدا تعبد الاموات. وان يكون الموحد هو الموحد. يعني القول بمذهب وحدة الوجود. العبد رب والرب عبد - 00:45:08ضَ

ليت شعري من المكلف. فكيف يستبعد مع اظهار الدجال؟ يعني كل هؤلاء لم يظهروا خوارق. الاولياء اولياء ما اظهروا خوارق ما رآها الناس بل سامي ابو تريكة الخبر ان هذا الولي الفلاني مثلا كان يأمر السماء فتمطر وكل هذا كذب ما رأوا هذا باعينهم. فكيف بالدجال الذي امر السماح فطرطر - 00:45:28ضَ

الدجال يأمر السماء فتنطر. ويامر الارض ان تخرج كنوزها ويحيي الموت. يشق الرجل نصفين ويمشي بين روحه. صحيح؟ فكيف يستبعد حيوان الدجال هذه الخوارق العظيمة. ان يعتقد فيه انه الله. وهو يقول انا الله. وقد اعتقد ذلك في من لم يظهر فيه - 00:45:48ضَ

مثل خوارقه من الكذابين. اعتقد الولاية في علي. وفي غيره من الكذابين. وفي من لم يقل انا الله. كالمسيح وسالم الانبياء والصالحين. هذا كلام قوي. شيخ الاسلام في بيان هذه هذا الاعتراض. هذا الاعتراض واضح والجواب واضح. تحقيق مذهب اهل السنة في صفة العينين - 00:46:08ضَ

يعتقد اهل السنة والجماعة ان صفة العينين صفة ذاتية خفرية عينية فهذه ثلاثة قيود. معنى كونها ذاتي انها لا تنفك عن ذات الله. معنى كونية خبرية اننا لا نعتمد في اثبات الا على الخبر والنقل وليس لدينا ادلة عقلية تثبتها. معنى كونها عينية انها من جنس صفة القدمين - 00:46:28ضَ

واليدين والوجه وليست من جنس القدرة والارادة والمحبة والرضا ونحوه. موقف الملفقة والمعطلة من صفة العينين. تعد صفة العينين من الصفات التي اتفق موقف ملفقة والمعطلة فاتفقوا جميعا على تأويلها وانكار ان يكون الله منتصفا بها حقيقة. يقول عبدالجبار المعتزل في تأويل صفة العينين في - 00:46:48ضَ

تفسيري لامر الله اليهود. والمراد بذلك يعني العين. ان اصنع الفلك المفروض له نوح مشدود. قال اصنع الفلك بما اعطيناك ان الوسيلة والمعرفة في اشياء يدخل فقط المنفقة نعم والطلابية نعم وسمى ذلك اعينا من جهة التوسع - 00:47:08ضَ

المجاز يعني التوسع المقصود به المجازي. كما يقول القائل لغيري افعل ذلك بمرءا ومسمع مني. يعني واصنع الفلك باعيننا اي بماذا؟ بمرأ منا. طبعا ورد بعض السلف بالفعل انهم قالوا بعين بمرء منا لكن هذا التفسير يقبل ممن؟ يثبت الاصل. هذا تفسير باللازم. مستندات المعطلة في تأويل صفة العينين. استند - 00:47:28ضَ

في تأويلهم لصفة العينين الثابتة لله تعالى. العدد من المستندات. اهمها مستندات. الاول الدليل الاول يعني في التأويل اثبات صفة العينين للتجسيم والتركيبة في حق الله. يقول ابن جماعة اعلم انه اذا ثبت تنزيه الله تعالى عن الجهة والجوارح. طبعا هذه الالفاظ - 00:47:48ضَ

الوقت متقدم. يعني في كتابه وجب تأويل هذه الايات بما يليق بجلاله. هذه الايات يعني الايات الواردة في صفة العينين. فالمراد والله اعلم مزيد الاعتناء والحراسة وذلك بمرأى منا. هكذا كان من ابن جماعة. يقول المراد من هذه الايات مزيد الاعتماد باعيننا اي بمرأى منا. والحراسة - 00:48:08ضَ

وذلك بمرء منه. ففسروا صفة العين بلازمها. مع انكار حقيقتها. وارجعوها الى جنس الافعال واخرجوها من جنس صفات الذاتية. وهذا المسلك هو المسلك المعتمد عند المؤولة. ثم جاءوا الى النصوص واثاروا عليها الشبهات. وقد ناقشنا اعتمادهم على هذا الاصل كثيرا. وبين وجه - 00:48:28ضَ

وبينا ان تلك الحجج شبهة التركيب والتجسيم قائمة على الفاظ مجملة وعلى حجج ودعاوى لا صحة لها. تحتاج ان ترجع مرة اخرى وتقرأ الجواب على اصول الملفقة في سمعة التركيب والتجسيم هذه المعتزلة. هذا ينبغي ان ينظر فيه ويكرر هذا الكلام. وثمة تقرير للامام - 00:48:48ضَ

يبين كيفية تعامل ائمة السلف مع مثل هذه الاعتراضات. حيث يقول الدارمي يقال لهذا المعارض والثلجي وبشر الماليسي رجلان اما الى ما ادعيت ان قوما يزعمون ان لله عينا فانا نقول نقول نعم الله له عين. لان الله قاله ورسوله - 00:49:08ضَ

واما جارح كجارح العين من الانسان على التركيب فهذا كذب ادعيته عمدا. لما انك تعلم ان احدا لا يقوله. يعني اثبات للعين لا يقتل لا ان نقول ان العين جارحة او ان العين مركبة بمعنى انها جزء يمكن ان ينفصل عن الله. هم. غير انك لا تألو ما شنعت. يعني لا تقص - 00:49:28ضَ

في التشنيع والكلمة. التشنيع هو ماذا؟ الكلام القبيح الكاذب. لا تألو لا تقصر. ليكون انجع لضلالتك في قلوب الجان. انجى يعني اكثر تأثيرا. دائما يستخدم في بشر في رد على بشر باريس كلامه شديد. دايما يعني صن من الفاظ الشديدة. يعني يعني يسبه ويشتمه. ليكون انجع اي اقوى تأثيرا - 00:49:48ضَ

لضلالتك في قلوب الجهال. والكذب لا يصلح منه جد ولا هزل. انت تكذب ولا ينفع الكذب في الجد ولا لا؟ فمن اي الناس سمعت هذا؟ انه قال جارح نحن نقول ان العين جارحة او انها مركبة. فاشر اليه. اشر الى من قال هذا. فان قائله كافر. فكم تكرر قولك جسم مركب واعضاء وجوارح - 00:50:08ضَ

كانك تهول بهذا التشنيع علينا. الدنيا ان تخوفنا يعني. تهويل يعني للتعظيم. يقول يلزم من اثبات اليد انك تثبت الجارحة وتركيب والتبعيض والاجزاء انت تريد ان تخيفنا بهذه الالفاظ يعني؟ كانك تهون بهذا التشنيع علينا ان نكف عن وصف الله بما وصف - 00:50:28ضَ

نفسه في كتابه وبما وصفه الرسول. ونحن وان لم نصف الله بجسم كاجسام المخلوقين ولا بعضو ولا بجارحة. لكنا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي انت ودعاتك لها منكرون. فنقول انه الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ذو الوجه الكريم والسمع السميع والبصر البصيري نور السماوات والارض - 00:50:48ضَ

يعني الدالم يقول في هذا التقرير يذكر الامام الدارمي بان المعطلة يعتمدون على التهويل والتشنيع في اقوالهم فيصفون من يثبت صفات الواردة في الكتاب والسنة على ظاهرها بانه ينسب الى الله التشبيه. فلذلك يسموها انا مشبها او مجسمة - 00:51:08ضَ

والجوارح المعروفة في البشر. ويبين الدارمي ان ذلك ليس بلازم. فلا احد يقول ان صفات الله مثل صفات البشر. فالاعتماد على مثل هذه التأويلات لجمع تهويل الكذب والتعظيم في الكلام لا يقدم ولا يؤخر في الموقف من صفات الله تعالى. الدليل الثاني الادعاء - 00:51:28ضَ

المعطلة يعني. ما هو الدليل الاول له؟ في كلمة واحدة التجسيم والتركيب. يلفون صفة العين لانها ان يجزي منها الترسيم والتركيب. كما قلنا في اليد الثاني الادعاء بان الاعتماد على النصوص الواردة في صفة العين يؤدي الى نسبة النقص الى الله. فقد ادعى المؤولة ان الاعتماد على - 00:51:48ضَ

والله النصوص الشرعية الواردة في صفة العين يؤدي الى نسبة النقص الى الله تعالى. فلابد من تأويله وصفيه عن ظاهرها. وان اهل السنة لا يلتزمون هنا ظاهرة. وفي تلخيص ذلك يقول عبدالجبار قالوا يعني ناقضين الاسلام والمعترضين عليه. ثم ذكر الله بعد ما يدل على جوائز الجوارح عليه. وقال واصنع - 00:52:08ضَ

باعيننا وحينا. واذا جادت الاعين عليه جاز سائر الاعضاء كما تقول المجسمة يعني لحمه يعني. يعني كما يقول اهل السنة. وهذا باطل عندكم ايها فما جوابكم؟ يقول القاضي والجواب عن ذلك ان ظاهره يقتضي ان يصنع الفلك باعينه ولا يقول احد من المجسمة ان الفاعل منا يفعل - 00:52:28ضَ

وبعينه تعالى اه بعينه. هذا يدل ان ان عبدالجبار هذا يعني اعجمي. لذلك تقول العرب تقول هذا. فعلت هذا بعيني انت بعيني تقول وين انت بعيني؟ هل عن معنى ذلك انك ليس لك عين؟ انا يعني اراك ليس انت لا في داخل عيني. هو يقول لنا لو ادبتك انك باعيننا معنى ذلك انه اننا نفعل في داخل - 00:52:48ضَ

وانما يفعل بقدرته وبحسب التي وعلومه وبعد فانه يقتضي ان لله اعينا وليس ذلك مذهب القوم يعني المجسمة نحن نقول له عينان لانهم لله عينا واحدة منهم من يد له عينين. وهذا يقتضي ان له اعينا من غير ان يتوقف على عدد. لان لفظ الجمع لا يخصص وهذا بخلاف دين - 00:53:08ضَ

ان الله له اعين يعني. فلا ضرورة للقوم من الرجوع الى ان يتولوا يعني لابد ان يرجعوا الى تويل الاية لابد ان يثبت له اعين. ويعترف بان الظاهر لا يدل ولا يشهد على صحة قوله. كلام عبدالجبار يتضمن اعتراضين على استدلال اهل السنة بالنصوص الواردة في صفة العين. الاعتراض الاول ان ظاهرها يقتضي - 00:53:28ضَ

ان المخلوق مصنوع بواسطة عين الله. فعين الله اشبه بالالة التي يصنع بها. كما في قول واصنع الفلك باعيننا. يعني باستعمال اعيننا باعتباري الة فالباء هنا جعلها ماذا؟ كانها بمعنى الاستعانة والالة. وهذا لا يقول به احد من المسلمين. الاعتراض الثاني ان هذه الاية جاءت بصيغة الجمع - 00:53:48ضَ

وسيرة الجمع تدل على التعدد فيقتضي ان لله اعينا وتعدد الاعين يدل على اثبات النقص لله تعالى لان هذا لان كثرة الاعين ليس مدحا. فخلاص بان هذه النصوص يستحيل كما يقول ان نأخذ بظاهرها لان الظاهر هي تدل على نسبة النقص لله تعالى من تينك الجهتين اي من هاتين الجهتين - 00:54:08ضَ

ولكن هذه الاعتراضات غير صحيحة وذلك للامور. الامر الاول اننا لا نسلم ان ظاهر النص يقتضي ان يكون الصنع باستعمال وجعلها الة فهذا ليس معروفا في لغة العرب. لانه لا يعرف لغة العرب اصلا. فالعرب لا تفهم من ذلك التركيب واصنع الفلك باعيننا - 00:54:28ضَ

ان الاعين الة للسنة كقولك كتبت بالقلم مثلا. فان الباء في هذه الاية يراد بها الاستعانة. وانما ضمنت معنى الحفظ والعناية فالآية كما انها تتضمن معنى الحفظ فهي دالة على اثبات صفة العين فدلالتها مركبة من المعنيين جميعا. فالباء ضمنت معنى - 00:54:48ضَ

ماذا؟ معنى ماذا؟ معنى ماذا قال؟ معنى الحفظ والعناية مم ليس المربي الاستعانة فليس المراد منها ان الانسان يصنع الفلك باستعمال عين الله. وانما المراد بان الله عز وجل يرعاه ويحفظه والعرب لا تعبر بهذا اللفظ الا لمن كان - 00:55:08ضَ

يعني لو لم يكن له عين ما قال اصنع الفلك بحفظنا. لاننا كما تقدمنا في الدرس الماضي لا نثبت لا نثبت المجاز الذي كان الاصل ثابتا. نعم فانك مثلا فليقال له مثلا. والعرب لا تعبر بهذا اللفظ الا لما كان له عينان فلا يقال له مثلا انك تعمل - 00:55:28ضَ

تحت عيني الجدار. اريد بان الجدار يحميك مثلا او يحوطك فالمجاز لا يقبل مثل هذه المعاني. وهذا تكرر كثيرا الامر الثاني ان القاضي عبدالجبار وغيره خلط بين الموقف من نصوص الصفة وبين الموقف من الصفة الذاتية. فلو ان عالما فسر قوله تعالى تجري باعيننا بمعنى تجري بحفظنا - 00:55:48ضَ

وعنايتنا وهو في الوقت نفسه يثبت صفة العينين فالامر معه قريب. سهل. لانه يلتزم باثبات الاصل. لان البحث معه ليس في اثبات اصل الصفة وانما في تفاصيل بعض النصوص الواردة فيها. والمشكلة مع المؤولة والمفوضة ليس في فهم نصوص الصفة وانما في اثبات اصل الصفة. فهذا الفرق الجوهري بينما روي عن بعض - 00:56:08ضَ

السلف من المنازعة في بعض النصوص الواردة في الصفات وبينما يقرره علماء الكلام في الصفات كما مثلت منذ قليل صفة ماذا؟ بصفة ماذا يعني بعض العباسي يرى اللساق هنا ليس بمئات الصفات. الذي يكشف عن السقي الذي يكشف عن هول وشدة. هل معناه بانه لا يثبت صفية السقف؟ يثبتها بادلة اخرى - 00:56:28ضَ

فالمتكلمون يضخمون التفسيرات المروية عن السلف. يعني ويقولون السلف اوله. والسلف ما اوله؟ انما فسروا باللازم ويجعلونها دليلا على وجود التأويل في النصوص الاخرى. وهذا لا مسوغ له لا مجوز له. لانهم يخلطون بين البحث. في معنى الاية والنص - 00:56:48ضَ

وللبحث في الموقف من الصفر. طب لماذا تركنا النصوص الاخرى للسلف التي توترت على صفة الساق او صفة العين؟ واخذت ببعض النصوص التي اختلفوا في تفسيرها والمشكلة الحقيقية انما هي في الموقف من الصفة وليس في تفسير نص الوالد في الصفة. الامر الثالث ان صيغة الجمع لا تدل على التعدد في كل الاحوال - 00:57:08ضَ

مما يدل على ذلك ان الله تعالى استعمل ضمير الجمع في التعبير عن نفسه ولا احد من المسلمين يقول بان ذلك يقتضي التعدد. ان نحن نزلنا الذكر يفترض التعدد في ذاته. فاذا كان التعبير عن لذات بضمير الجمع لا يدل على التعدد. فمن باب اولى التعبير عن الصفات. اذا كان يجوز التعبير عن ذات الله بضمه يدل على التعدد من باب اولى مان - 00:57:28ضَ

ما يدل على الصفات. قال فكذلك التعبير عن صفات لا يدل على التعدد. اكتفي بهذا بعد ذلك سيتكلم عن بعض الصفات ثم يرجع مرة اخرى الى صفة الخبرية هي الصفات القادمة صفات معنوية. كما تصون المجسم يعني كما يقول اهل السنة والجماعة - 00:57:48ضَ

وهذا باب عندكم فيه لا الكلام كما يقول اهل السنة والجماعة هذا الاعتراض من كلام الشيخ سلطان. نعم. اما كل الكلام اتكلمه عبدالجبار. بعد ذلك سيرجع مرة اخرى الى بعض اصحاب - 00:58:08ضَ

سيرجع لها بعد حين - 00:58:18ضَ