باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

حياكم الله وبياكم واهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء في هذا المجلس من مجالس العلم نحن في ليلة الاربعاء ليلة الرابع من ذي القعدة اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:16ضَ

الموافق ليلة الرابع والعشرين من الشهر الخامس سنة ثلاثة وعشرين والفين من الميلاد ومن المجلس الثامن والعشرين من مجالس الفقه وقراءة كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ثلاث - 00:00:37ضَ

اربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم واذكركم بان في شهر ذي القعدة في الشهر الحرام والاشهر الحرم ذي القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب الله تبارك وتعالى يقول فلا تظلموا فيهن - 00:01:00ضَ

انفسكم يحترز الانسان من المعاصي في هذا الشهر والذي بعده والذي بعده في الاشهر الحرم على كل حال اكثر من احترازه من المعاصي في غيرها من الاوقات والله المستعان ونبدأ ان شاء الله تعالى مع كتاب - 00:01:20ضَ

الجمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما قال المؤلف رحمه الله باب صلاة الجمعة حكمها واجبة وجوب عين. دليلها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:01:40ضَ

اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. نعم كما قلنا مع الدرس الثامن والعشرين من الدروس في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تعالى. وباب صلاة الجمعة حكمها قال واجبة وجوب عين - 00:02:03ضَ

اي تجب وجوبا عينيا ليس كفائيا ووجوب العين اي يجب على كل شخص بعينه وسيأتي ذكر من تجب عليهم الجمعة من يريد. المؤلف بقوله وجوب عين اي على هؤلاء الذين تجتمع فيهم هذه الشروط الاتية - 00:02:22ضَ

واستدل بقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. الجمعة بضم الميم ويكون بسكونها الجمعة والجمعة نعم شروط وجوبها تسعة. الاول الاسلام - 00:02:39ضَ

الثاني العقل الثالث الذكورية الرابع البلوغ الخامس الحرية. السادس الاستيطان. السابع الا يكون بينه وبين الجمعة اكثر من فرس الاخ اذا كان خارج البلد الثامن عدم العذر التاسع الا يكون مسافرا سفر قصر. وتجب على مسافر لا يباح - 00:02:58ضَ

له القصر نعم اعد شروط وجوبها الاول الاسلام. نعم هذه شروط وجوب الجمعة يعني من اجتمعت في هذه الشروط هو الذي تجب عليه الجمعة فان اختل شرط من هذه الشروط لا تجب الجمعة - 00:03:22ضَ

من اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه ومن لم تجتمع فيها اختل شرط من هذه الشروط فلا تجب الجمعة تشوف نفسك عاد هل تجتمع فيك هذه الشروط او لا الاول للاسلام - 00:03:38ضَ

اذا لا تجب على غير المسلم وان كان يحاسب عليها يوم القيامة قالوا ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين يحاسبون عليها لكن اه لا يطالبون بها وانما يطالبون بالاسلام - 00:03:53ضَ

حتى لو قال اريد ان اصلي الجمعة نقول اسلم اولا. ادخل في الاسلام. في دين الله تبارك وتعالى فاولا المسلم غير المسلم لا يطالب في الجمعة في هذه الدنيا ثانيا العقل المجنون مرفوع عنه القلم - 00:04:11ضَ

وهو ما يسمى بالمكلف والعاقل البالغ المجنون لا تجب عليه الجمعة وانما تجب الجمعة على العقلاء. الثالث الذكورية ان يكون ذكرا النساء لا تجب عليهن الجمعة وانما تجب صلاة الجمعة على الرجال الذكور - 00:04:27ضَ

اما الاناث فلا قال الرابع البلوغ المميز او غير المميز اللي اصغر من ذلك ايضا لا تجب عليه الجمعة فاذا المميز صلى الجمعة له اجر لكنه لا يأثم اذا لم يأتي الجمعة - 00:04:46ضَ

اذا كان دون البلوغ وانما تجب الجمعة على البالغ. الخامس الحرية الحرية وهو الحر بخلاف العبد والقن يقال له عبد ويقال له ان المملوك العبد المملوك لا تجب عليه لانه منشغل بحق سيده - 00:05:03ضَ

فلا تجب عليه الجمعة لا خلاف بينهن لك مذهب احمد انه لا تجب عليه الجمعة. وانما تجب على الاحرار. وفي كل هذا حديث طارق ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجب الجمعة - 00:05:28ضَ

اه على مريض ولا صغير ولا عبد ولا مريض لا مريظ ولا صغير ولا اه مسافر ولا اه عبد. هؤلاء لا تجب عليهم الجمعة. تسقط الجمعة عن هؤلاء كلهم وانه تجب الجمعة - 00:05:45ضَ

كما ذكر المؤلف مسلم عاقل بالغ ذكر حر الاستيطان المستوطن اللي عايش في البلد اما المسافر لا تجب عليه الجمعة وانما تجب على المستوطن. ويفرقون بين المستوطن والمقيم يقول المستوطن الذي اتخذ هذه البلاد وطنا له. اما المقيم ففي المذهب هو الذي يقيم يعني فوق اربعة ايام. او اربعة ايام فما دون - 00:06:05ضَ

يسمونه مقيم يسمونه مقيم فيأخذ احكام المسافر لا تجب عليه الجمعة قال الا يكون بينه وبين الجمعة اكثر من فرسخ اذا كان خارج البلد مر بنا ثلاثة اميال الفرصة هذا بالنسبة لمن يعني يعيش في البادية. وليس في داخل البلد - 00:06:31ضَ

اذا كان بعيدا عن البلد اكثر من فرسخ اذا كان دون فرسخ فما دون تجب عليه الجمعة. والفرصة كما قلنا اكثر من مرة هي قضية تقديرية ليست محسوبة بالسانتي كما يقولون - 00:06:54ضَ

ولكن الفرصة على كل حال ثلاثة اميال. يعني قريب من خمسة كيلو تقريبا هذا هو الذي تجب عليه اما اذا كان ساكنا بعد الفرصخ اكثر من خمسة كيلو بينه وبين البلد فانه لا تجب عليه - 00:07:07ضَ

الجمعة لان مدى الصوت لا يصل اليه اصلا لا يصل اليه مدى الصوت نتكلم صوت الاذان والمؤذن يصعد على سطح المسجد وآآ يصيح بالاذان بدون مكبر يوصل صوته خمسة كيلو - 00:07:25ضَ

ها ما يوصل خمسة كيلو فهذا اذا بعيد. يقال له بعيد. فلذلك هذا لا تجب عليه الجمعة قال عدم العذر العذر الاعذار كثيرة مرت بنا اعذار ترك الجماعة. هي اعذار ترك الجمعة. كأن يكون مريضا كأن يكون - 00:07:46ضَ

يعني عنده مثل آآ حارس على مكان كان يكون عنده مريض يعني المهم الاعذار التي مرت بنا الاعذار التي تجيز وتجيز ترك الجماعة هي نفسها الاعذار التي تبيح ترك الجمعة. قال الا يكون مسافرا سفر قصر - 00:08:07ضَ

لان سفر القصر هو الذي كما مر بنا اربعة برد اللي هي اه ستة عشر فرسخا اللي هي اه قريب من واحد وثمانين كيلو اذا كان اقل من هذه المسافة فهذا ليس مسافرا - 00:08:26ضَ

اذا كان مسافرا يعني هذه المسافة اكثر اربعة برد فاكثر فهذا هو الذي تجب عليه لا تجب عليه الجمعة. اذا كان اربعة برد فاكثر. اللي هي واحد وثمانين كيلو فاكثر. لا تجب على الجمعة. يكون مسافر اسمه مسافر - 00:08:42ضَ

وتجب على مسافر لا يباح له القصر المسافر سفر معصية لان عند المذهب ان المسافر سفر معصية لا يستحل آآ رخص السفر كالفطر والقصر والجمع لا يستحلها. لانه مسافر سفر معصية. وانما السفر الذي يستبيح بها - 00:08:57ضَ

يستبيح به آآ الفطر والجمع والقصر هو السفر المباح يعني اما ان يكون سفرا واجبا او مستحبا او مباحا. اما السفر المحرم فلا يستباح له او لا يباح له معه - 00:09:18ضَ

القصر. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله شروط صحته اربعة. الاول دخول الوقت فوقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الى اخر وقت الظهر نعم شروط صحة الجمعة. الان شروط وجوبها خلاص نبي نصلي الجمعة. قال انتبه - 00:09:32ضَ

لا بد ان تنتبه لامور قبل ان تصلي الجمعة. ما هو؟ ما هي؟ قال اول دخول الوقت لابد كل شيء الدين هذا دين منظم هل يجوز ان يصلي العشاء الان - 00:09:52ضَ

لماذا ما دخل الوقت هل يجوز ان نحج الان لا ما دخل الوقت. طبعا حنا في اشهر الحرم يعني يجوز الانسان يعقد الحج الان لكن خلونا على الحج شوية. هل يجوز للانسان مثلا الان - 00:10:03ضَ

يصوم رمظان لأ رمضان بعد يبيله واضح ولا لا؟ الدين منظم الدين منظم لكن ما يجوز لنا مثلا نقف بعرفات خلينا نقول ما يريد نقف بعرفات الآن فالقصد ان هذا الدين دين نظام. فاوفى صلاة الجمعة لها وقت - 00:10:18ضَ

محدد قال من ارتفاع الشمس قيد رمح الى انتهاء وقت الظهر. يعني نفس وقت صلاة العيد صلاة الجمعة هو وقت صلاة العيد تقريبا في المذهب من ارتفاع الشمس طيد رمح - 00:10:35ضَ

الى انتهاء وقت الظهر هذا كله وقت لصلاة العيد وهو كذلك وقت لصلاة الجمعة ويبدأ من ارتفاع شنقيد رمحا يعني بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا او ثلث ساعة ممكن تصلي الجمعة على مذهب احمد - 00:10:51ضَ

واذا كان في السابق اه في بعض القرى يصلون الجمعة الضحى الساعة تسع عشر صلوا الجمعة على المذهب الان قليل او نادر جدا من يصلي الجمعة في هذا الوقت وصار الاكثر يأخذون فيها مذهب ابن قدامة - 00:11:07ضَ

رحم الله تعالى وهو ايضا قول مذهب الامام مالك وهو ان يخطب الجمعة قبل الزوال لكن لا يصلي الا بعد الزوال حتى عندنا في الكويت في بعض المساجد الان تخطب الجمعة قبل الزوال لكن لا تصلي الا بعد دخول وقت الظهر - 00:11:25ضَ

تكون الخطبة قبلك ان تكون الصلاة بعد الزوال. لكن مذهب احمد الخطبة والصلاة ما في مشكلة تصليها. تسعة الضحى تخطب وتصلي ما في مشكلة ابدا. والجمعة عندهم ليست ظهرا هذه مسألة مهمة جدا - 00:11:41ضَ

الجمعة ليست ظهرا ولا بدل عن الظهر الجمعة ليست ظهرا ولا بدا عن ظهر صلاة خاصة لها وشروطها ولها قواعدها ولها ضوابطها ولها اه يعني اه امورها الخاصة بها بل ان بعض طلبة العلم ذكر انه يعني تختلف صلاة الجمعة عن صلاة الظهر اكثر من عشرين وجه - 00:11:55ضَ

فعند على المذهب ان صلاة الجمعة ليست ظهرا لا تعامل معاملة صلاة الظهر ولذلك من هذه الامور انها تصلى في غير وقت صلاة الظهر صلاة ضحى لكن ينتهي وقتها مع انتهاء وقت صلاة الظهر - 00:12:16ضَ

وهو دخول وقت العصر اذا يبدأ وقت الجمعة بالاتفاق اه عفوا ينتهي وقت الجمعة بالاتفاق بدخول وقت العصر. لكن بداية اختلاف جمهور العلماء انه لا يبدأ وقت الجمعة الا بعد الزوال - 00:12:30ضَ

مذهب احمد يبدأ وقت الجمعة مع وقت صلاة العيد يعني مع ارتفاع الشمس بعيد بعد الشروق بربع ساعة او ثلث ساعة يبدأ وقت صلاة الجمعة. نعم الثاني ان تكون بقرية ولو من قصب. يستوطنها اربعون رجلا من اهل وجوبها استيطان اقامة. لا يرحلون عنها صيف ولا شتاء - 00:12:48ضَ

نعم لا تجب الجمعة على اهل البادية اهل البادية الذين يعني يعيشون في الخيام وبيوت الشعر وينتقلون خلف الماء يبحثون عن الماء الارض الطيبة كل كل اربع اشهر في مكان كل ستة اشهر في مكان يترحل هؤلاء لا تجب عليهم دائما يصلون ظهرا. دائما يصلونها ظهرا - 00:13:11ضَ

لا يصلون الجمعة لانهم غير مستوطنين بقرية اذا كان مستوطنا بقري خلاص هذي هذا مكانه بغض النظر مبنية من ايش هذه الطريق قد تكون مبنية من حجارة قد تكون مبنية من طين قد تكون مبنية من - 00:13:32ضَ

قد تكون مبنية من خيام. لكن هذا مكانهم لا يخرجون منه ابدا وهذا هؤلاء مقيمون ويصلون الجمعة اما اذا كانوا يرتحلون بين فترة واخرى خلف الماء فهؤلاء لا تجب عليهم - 00:13:46ضَ

الجمعة نعم الثالث حضور اربعين رجلا بالامام ممن تجب عليهم الجمعة صلاتها وخطبتها نعم آآ يشترطون حضور اربعين وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم كم العدد الذي تقام فيه الجمعة من اهل العلم من رأى ان - 00:14:04ضَ

تقام بثلاثة امام يعني خطيب واثنين يسمعون كافي يقام الجمعة لكن آآ مذهب احمد لابد من اربعين لا بد من اربعين في حديث آآ كعب بن مالك او عبد الرحمن بن كعب بن مالك - 00:14:25ضَ

انه كان يستغفر لزرارة اه قيل له اه لماذا تستغفر له دائما؟ اذا صليت الجمعة او اذا سمعت اذان الجمعة قال جمع بنا اول جمعة فيه المدينة. قال كم كنتم؟ قال كنا اربعين - 00:14:41ضَ

مختلف في صحته لكن الشاهد من هذا انه قال كنا اربعين اذا بنوا عليه انه اقل عدد تقام فيه الجمعة ان يكون اربعين ممن تجب عليه الجمعة لكن لو كانوا اربعين مثلا ثلاثين ممن تجب عليهم الجمعة وعشر حريم مثلا - 00:14:59ضَ

او ثلاثين من آآ رجال وعشر اطفال صغار او عشر عبيد او لا اربعين ممن تجب عليهم الجمعة لابد ان يحضر اربعون ممن تجب عليهم الجمعة تقام الجمعة. طيب خمسة وثلاثين ايش نسوي؟ صلونا ظهر - 00:15:17ضَ

اذا قلنا الرويت يصلونها ظهرا اربع ركعات ظهر فالجمعة تستبدل بالظهر لكن الظهر لا تستبدل بالجمعة طيب فالمهم ان يحضرها اربع ممن تجب عليهم الجمعة اقل من اربعين لا تصلى جمعة وانما تصلى - 00:15:33ضَ

طهرا طبعا حضور الصلاة حضور الخطبة ايضا نعم الرابع تقدم خطبتين عليها. ما تصح صلاة الجمعة الا بخطبة قبلها لو جو ناس يوم الجمعة ما خطبوا قالوا سنصلي الجمعة ركعتين نقول لا ما يصير يصلونها اربعا - 00:15:52ضَ

الجمعة ما تكون الا بخطبتين قبلها نخطب خطوتين ثم تصلي الجمعة اما تصلي الجمعة مباشرة لا تصليها ظهرا لابد من تقدم الخطبتين على صلاة الجمعة. نعم. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله اركان الخطبتين ستة - 00:16:08ضَ

اول حمد الله الثاني الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثالث قراءة اية من كتاب الله. الرابع الوصية بتقوى الله خامس موالاتهما مع الصلاة. السادس الجهر بهما بحيث يسمع العدد المعتبر. حيث لا مانع يمنعهم من نوم او غفلة - 00:16:25ضَ

او صمم بعضهم لا كلهم نعم يعني هذي اركان الخطبتين ما يصير تكون خطبة خطبة جمعة ما فيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. ما في خطبة جمعة وفيها الامر بتقوى - 00:16:47ضَ

الله تبارك ما في خطبة جمع ما فيها الحمد لله تبارك وتعالى. اه ولابد ان تكون يعني الخطبة بعدين الصلاة مباشرة ما تخطب الحين وتصلي بعد ساعة لابد الخطبة مع الصلاة تكون في توالي بينهما. كذلك لا بد ان تقرأ اية من كتاب الله تبارك وتعالى ما يصير خطبة جمعة وفيه ولا - 00:17:02ضَ

هذي كلها اخذت من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب الجمعة يبدأ ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يتلو القرآن في خطبة الجمعة يأتي باية - 00:17:22ضَ

ذكروا الناس يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ولعادة النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب الجمعة صلى. مباشرة صلوات ربي وسلامه عليه اه كذلك الجهر بها ولا ما صارت خطبة - 00:17:38ضَ

يعني يتكلم بالعدال ما يسمع الناس ما هي خطوة حتى تكون خطبة لابد ان تكون ايش؟ بصوت مسموع يسمعه الناس. من هذا اخذوا ان هذه اركان الخطبة لكن الصحيح لو ترك الانسان بعض هذه الاشياء مثلا طيب مثلا آآ خلنا نقول ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:52ضَ

او ما قرأ اية مثلا بدأ الخطبة مباشرة بشرح حديث مثلا وما جاب ولا اية نهائي وشرح الحديث وكذا وخلص وكذا اقم الصلاة. تصح على المذهب ما تصح الخطبة لكن اه صحيح انها تصح - 00:18:14ضَ

لكن يستبعد ان تقرأ خطبة جمعة كاملة خاصة اذا قلنا ربع ساعة او ثلث ساعة يعني وما فيها ولا اية صعب جدا فالشاهد ان هذه اخذت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت وجعلت اركانا - 00:18:34ضَ

لخطبة الجمعة وان تكون يعني خطبتين وليس خطبة واحدة. ان تكون خطبتين. وليست خطبة واحدة. ويقال خطبة الجمعة بضم الخاء وكسر الخطبة هذي خطبة النساء خطبة للنساء خطبة الجمعة الشاهد ان هذه اركان - 00:18:50ضَ

خطبة الجمعة التي لا تصح صلاة الجمعة او لا تصح خطبة الجمعة وبالتالي لا تصح الصلاة الا بها لابد من الاتيان بهذه الامور كلها طبعا مع ملاحظة آآ او خل هذي بعدين ان شاء الله تعالى. هذه اركان خطبة الجمعة. نعم تفضل - 00:19:16ضَ

قال المؤلف رحمه الله شروط الخطبتين خمسة. الاول دخول الوقت. نعم ما ما يصير يخطب الجمعة قبل الوقت كما قلنا هي لا تصلى الجمعة قبل الوقت. ومنها الخطبة يعني ما يصير يخطب بعد صلاة الفجر مثلا قبل طلوع الشمس وارتفاعها قدر - 00:19:36ضَ

رمح وبعدين يقول لا احنا راح نصلي بعد ارتفاع الشمس. نقول لا الخطبة ايضا لابد تكون بعد ارتفاع الشمس اي بعد دخول الوقت. نعم. الثاني النية. نعم النية النية ان تكون خطبة للجمعة - 00:19:53ضَ

النية تكون خطبة للجمعة. يعني تشوفون انتوا بعض المساجد في بعض البلاد. يمكن ما عندنا هني لكن في بعض البلاد يخطب قبل خطبة الجمعة يقوم يتكلم يمكن في تركيا كأنه - 00:20:09ضَ

تكلم يخطبها قبل خطبة الجمعة فلو واحد مثلا في بعض البلاد سوى درس قبل خطبة الجمعة وكذا كذا كذا خلها خلها خطبة جمعة خلاص ليش تخطب؟ هذي خطبة جمعة ما شا الله طويلة ومرتبة قال ها يلا خلاص هذي خطبة ما يصير. ما نواها خطبة جمعة - 00:20:22ضَ

اذا لابد من النية لابد من النية ان ينوي انها خطبة جمعة. نعم الثالث وقوعهما حضرا. نعم الخطبة والصلاة للحضر. اما اذا كان مسافرا السفر ما في ما في صلاة جمعة - 00:20:40ضَ

السفر فيه آآ صلاة ظهر وانما صلاة الجمعة لغير المسافر. نعم. الرابع حضور الاربعين بالامام. نعم لابد من حضور اربعين احدهم الامام لابد من حضور اربعين احدهم الامام اقل من اربعين - 00:20:57ضَ

لو خطب الجمعة يعني شوفوا واحد خطب بالناس الحضور خمسة وثلاثين في خاطر خلص الخطبة الاولى خلص الخطبة الثانية دخلوا عشرة اذا الصلاة حضرها اكثر من اربعين لكن الخطبة لا ما يصير ما تصلي تصلى ظهرا. صلى ظهرا لماذا - 00:21:15ضَ

الخطبة مو صحيحة ليش مو صحيحة ما حظرها العدد المطلوب وهو؟ اذا لا بد الخطبة يحضرها اربعون فما فوق وكذلك ايش الصلاة يصليها اربعون فما فوق. نعم. والعكس صحيح يعني لو حضر الخطبة اربعون زين؟ خمسة واربعين حضروا الخطبة - 00:21:39ضَ

انتهت الخطبة الاولى نص المحاضرين ما عجبهم الامام طلعوا راحوا لا مو حلوة خطبته راح مسجد ثاني. صار عدد اللي معاه عشرين ماذا يصلون يصلونها ظهرا يصلونها ظهرا اذا لا بد ان يحضر الخطبة اربعون وايضا - 00:22:00ضَ

يحضرون الصلاة. نعم. زين لو صار تبادل اه مقاعد يتبادلون يروحون حق هالامام وهذا يرجعون حق الامام يصير الخامس ان يكون الخطيب ممن تصح امامته فيها هذه مشكلة شوي ان يكون الخطيب ممن تصح امامته - 00:22:21ضَ

فيها هذي تشكل على قضية وهي الخطباء الزوار يعني لو جاء من مصر مثلا اه شيخ مثلا عالم ثلاثة ايام للكويت خلوه يخطب جمعة ما يصير ليش لا تجب عليه الجمعة - 00:22:49ضَ

لا تجب عليه مذهب احمد ما يصح لازم يكون حتى الخطيب ممن تجب عليه الجمعة وهذي تحدث كثيرا الان السعودية من قطر من الجزائر من مغرب من مصر من تونس من الامارات من اه بعد عدة دول اسلامية كلها زين؟ زين؟ اه يأتي خطيب زائر - 00:23:09ضَ

كثير يحدث هذا ولا لا يعطي خطيب زائر ويخطب الجمعة وهو مسافر اصلا ما هو من اهل البلد ويخاطب بالناس الجمعة على مذهب احمد ايش ما تصح الصلاة فانه لا تجب عليه الجمعة - 00:23:33ضَ

يقول لابد ان يكون الخطيب ممن تجب عليه او تصح امامة يوم الجمعة. ولا تصح امامة المسافر بالمقيمين في الجمعة لكن الصحيح ان شاء الله تعالى انها تصح يعني لكن مذهب احمد احنا نتكلم - 00:23:48ضَ

ما تصل لكن الصحيح انها تصح. نعم الله اليك قال المؤلف رحمه الله سنن الخطبتين عشرة. الاول الطهارة او الاولى الطهارة. نعم سنن الخطبتين عشرة منها الطهارة يعني كما انه لا يصلي الا طاهرا كذلك لا لا يخطب الا طاهرا يعني متوضأ طاهر من الحدث الاصغر والحدث الاكبر. لكن لو - 00:24:00ضَ

ان الخطيب ما كان متطهرا من الحدث الاصغر وخطب بالنص صلاة صحيحة اهم شيء لا يصلي فيهم وهو محدث يعني لو خطب مثلا وانتقض وضوءه مثلا اثناء الخطبة او وهو يخطب تذكر انه على غير وضوء مثلا يكمل خطبته ما في مشكلة لكن ما يصير يصلي فيهم حتى - 00:24:25ضَ

يتوضأ اذا الوضوء بالنسبة للخطبة ايش مستحب لكن الصلاة شرط ما تصلح الصلاة الا اما الخطبة فيمكن يخطب على غير وضوء. نعم الثانية ستر العورة. كذلك ستر العورة من شروط صحة الصلاة وليس من شروط صحة - 00:24:46ضَ

الخطبة هو صحيح الله تبارك وتعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد لكن لو قدر ان الامام يعني انكشفت عورته في الخطبة. والمقصود بالعورة عورة الصلاة. عورة الصلاة. المذهب احمد اللي هو ستر الكتفين مثلا - 00:25:06ضَ

لو كان كاشف الكتفين وخطب بهم تصح الخطبة تصح الخطبة. لماذا؟ لانه ليس من شروط صحة الخطبة ستر العورة وان كان ستر العورة شرطا في صحة الصلاة. نعم الثالثة إزالة النجاسة. كذلك إزالة النجاسة هذه كلها شروط لصحة الصلاة - 00:25:24ضَ

يقول ليست شروطا بالنسبة لي الخطبة لو فرضنا ان الامام وهو يخطب انتبه انه ثوبه عليه نجاسة. نسي ان يزيلها. لو كان في الصلاة لابد ان يزيله ولا يكون الصلاة فيها. لكن اذا كان في الخطبة يكمل وبعد بعد الخطبة يغير ثوبه او شيء. نعم - 00:25:45ضَ

الرابعة الدعاء للمسلمين. من السنة ان يدعو للمسلمين خاصة الحاضرين ان يدعو له في اثناء الخطبة. نعم. الخامسة ان يتولاهما مع الصلاة واحد. نعم السنة ان اللي يخطب هو اللي يصلي اماما - 00:26:05ضَ

لكن لو قدر لخطب شخص واللي صلى شخص اخر ما يضر خطيب اول مرة نفسي اول مرة خطبت راح الصوت بالخوف واحد يقوم يخطب يخطب راح صوته من الرهبة مثلا او ايسر من الاسباب خلص الخطبة قال حق واحد ثاني تقدم صلي انت انا ما اقدر اصلي مثلا - 00:26:21ضَ

ما في بأس فلو صلى غير الخطيب قدم المؤذن او قدم رجلا اخر وصلى بالناس ما يضر لكن من السنة ان اللي خطب هو الذي يصلي بالناس. نعم. السادسة رفع الصوت بهما حسب الطاقة. نعم الاصل في الخطبة الجمعة رفع الصوت. كان النبي صلى الله عليه - 00:26:44ضَ

اذا خطب الناس زين يعني يرفع صوته صلى الله عليه وسلم كانه منذر جيش صلاة ربي وسلامه في الاصل تكون بصوت مسموع عمال يخاطب الناس يخاطب بصوت هادي ناعم بالعدال لا ما يصلح من السنة ان تكون الخطبة - 00:27:04ضَ

شهورية وفيها يعني رفع الصوت حتى ينتبه الناس لما يقول نعم السابعة ان يخطب قائما على مرتفع. نعم ان لو خطب وهو جالس مثلا متعب او مريض او شيء ما في بأس. لكن من السنة ان يقف - 00:27:21ضَ

السنة ان يقف ولا يخطب وهو جالس. وقد جاء عن معاوية رضي الله عنه لما كبر يعني صار يخطب وهو جالس رضي الله عنه. لكن الاصل في خطبة الجمعة ان يخطب وهو - 00:27:40ضَ

قائم وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب وهو قائم ويكون على مرتفع مثل المنابر الان آآ هذه يكون على مرتفع كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على - 00:27:50ضَ

ثلاث درجات. ثم لما جاء ابو بكر الصديق نزل درجة صار يخطب على الدرجة الثانية. فلما جاء عمر خطب على الدرجة الاولى احتراما. لابي بكر احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم لما جاء عثمان صعد الى الثالثة - 00:28:03ضَ

استمر هذا الى يومنا هذا سواء قلنا ثلاثة او اربعة او اكثر طيب المهم ان يكون الامام مرتفعا حتى يراه الناس. نعم. الثامنة ان يكون معتمدا على سيف او عصاة. نعم لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احدى انه من امسك عصا - 00:28:18ضَ

صلى الله عليه وسلم وخطب فذهب آآ بعض اهل العلم لانه يستحب له ان تكون معه عصا. شوفوا انتم بعض الخطباء يمسكوا عصا وهو اخطب هذا على المذهب. لكن لو ما امسك عصا لا بأس ان شاء الله تعالى. نعم. التاسعة ان يجلس بينهما قليلا. يفرق بين الخطبتين - 00:28:35ضَ

نفرق بين الخطبة الاولى والخطبة الثانية بجلوس يسير ثم يشرع بعد ذلك بالخطبة الثانية. نعم. العاشرة ان تكون الثانية اقصر من الاولى وهما اقصر من الصلاة هذي مشكلة الاصل الخطبة الاولى هي الاصل. والخطبة الثانية غالبا تكون للدعاء وكذا تكون قصيرة جدا لكن هنا يقول اقصر من الصلاة - 00:28:55ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قصر خطبة الامام وطول صلاته مأنة من فقهه ان قصر خطبة الامام وطول صلاته مئنة يعني دليل على الفقه الصلاة لابد ان تعطى حقها الان اكثر الخطباء يخطب ثلث ساعة يصلي دقيقتين او ثلاث دقايق - 00:29:20ضَ

تقرأ الفاتحة وقصار السور اه في الصلاة. لكن يطيل في الخطبة بعضهم ثلث بعدهم نص بعضهم اربعين دقيقة بعضهم يعني اكثر من ذلك يعني اذكر اني كلمت احدهم قلت لا تطل اكثر من ثلث ساعة. قال ثلث ساعة ذي المقدمة - 00:29:41ضَ

يقول لي يعني ما بديت الساعة بسم الله الحمد لله هذي ثلث ساعة فبعضهم يطيل جدا. واذا جاء الى الصلاة ايش يعني يختصرها جدا والعكس هو الصحيح الاصل ان تكون الصلاة اطول من الخطبة. هذا هو الاصل - 00:30:01ضَ

ولذلك النبي صلى الله كما سيأتينا ان شاء الله تعالى كان يعني آآ يطيل القراءة في الصلاة. صلاة الجمعة صلاة ربي وسلامه عليه لكن واقع الكثير من اليوم في المساجد يعني يطيل نوعا ما في الخطبة غالبا غالبا اقصر - 00:30:19ضَ

من الخطبة وهذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا تجد ان خطب النبي صلى الله عليه وسلم ما قل ودل فقط يعني كلمتين ونضغط غطاهم خلاص. خذت الزبدة - 00:30:36ضَ

هذا هو لكن الاطالة هذه لا معنى لها حقيقة في خطب الجمعة كما يفعل كثيرون الان. نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في الكلام حال حال الخطبة - 00:30:49ضَ

يحرم الكلام حال الخطبة على غير خطيب. ومن كلمه الخطيب لحاجة والامام يخطب ان كان المتكلم قريبا منه الاصل الكلام ممنوع اثناء الخطبة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه انصت والامام يخطب فلا جمعة له - 00:31:02ضَ

يعني لا يجوز ان يتكلم في اثناء الخطبة يسكت ويستمع حتى ينتهي الخطيب من خطبة او في سكتات الخطيب في سكتاته. شوف سكتاته افرض الخطيب وهو يخطب مثلا قال اه انا على غير وضوء ذهب يتوضأ مثلا - 00:31:20ضَ

من قلنا السنة انه يخطب على طهارة تذكرنا على الغطا واوقف الخطبة وراح يتطهر ورجع. لك ان تتكلم في هذه الفترة لانه الان ما يخطب انت متى تسكت وهو يتكلم - 00:31:42ضَ

اذا كان لا يتكلم لك ان تتكلم. مثلا اخذته موجة سعال مثلا يكح تطول فيها لك ان تتكلم مثلا زين لك ان تتكلم آآ افرض فترة الخطيب يعني انشغل مع واحد او مكبر الصوت - 00:31:57ضَ

اقترب وقاعد يصلحونه مثل على ما يصلحونه مثلا لك ان تتكلم مع صاحبك. اذا متى تمنع من الكلام والخطيب يخطب تمنع من الكلام والخطيب يخطب لا تقول شيء لا تأمر بمعروف ولا تنهى عن منكر - 00:32:18ضَ

وبعض اهل العلم استثنى رد السلام لان رد السلام واجب مثلا تشميت العاطس مثلا واكثر على المنع من ذلك لا ترد السلام ولا تشمت العاطس تسكت خلاص تسكت حتى تنتهي - 00:32:36ضَ

الخطبة الا في حال اذا تكلمت مع الامام او كلمك الامام يعني احيان ممكن يكون الامام اه مثلا نسي اية زين ويبيها يبي الاية حاول تذكره انت تقول له الاية مثلا - 00:32:49ضَ

او يقول من يذكرني الاية؟ ويذكرني الاية؟ تذكره ما في بأس. فالكلام مع الامام نفسه لا بأس به الكلام مع الامام نفسه لا بأس به خاصة اذا كلمك هو ترد عليه لا بأس بذلك. اما تتكلم مع صاحبك او تتكلم مع عامة الناس لا يجوز - 00:33:08ضَ

الاصل انه من تكلم فانه تذهب عليه جمعته. يعني المقصود لا اجر له في صلاة الجمعة وان كانت له اجر صلاة يعني كاداء بس افسد على نفسه الخطبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه انصت - 00:33:27ضَ

والامام يخطب فلا جمعة نعم ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكه. لان هذه ظرورة الان يعني لو كنت مثلا في مسجد ليس هذا المساجد يعني اخرى مثلا يكون في حفرة صغيرة وواحد ظرير يمشي وممكن يقع فيها - 00:33:43ضَ

واحد يصرخ عليه مثلا انتبه لا تصوت في الحفرة او شي. هذي يسمونها ظرورة. هذه لا بأس بها. نعم. ويباح اذا سكت بينهما. ايضا بين الخطبتين لك ان نعم بعض الائمة بين الخطبتين ثواني - 00:34:03ضَ

يجلس لحظات ثم يقوم ما يمديك حتى تقول شي. لكن بعظ الائمة الخطباء ممكن شنو؟ يجلس بين الخطبتين دقيقة او دقيقتين مثلا. لك ان المقصود انك لا تتكلم وهو يتكلم هذا المقصود - 00:34:21ضَ

طالما انه سكت عن الكلام فلك ان يتكلم وان كان السكوت هو الاصل نعم او شرع في الدعاء. كذلك اثناء الدعاء اللي هو في الخطبة الثانية الامام يدعو طيب وقت الدعاء يقولون ان هذا الوقت هذي انتهت الخطبة خلاص - 00:34:36ضَ

هذا ختامية يسمونها ليست من الخطبة. الدعاء ليست من الخطبة لا يعدونه من الخطبة فلذلك لك ان تتكلم اثناء الدعاء على مذهب احمد. نعم وله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سرا. كالدعاء والتأمين عليه. نعم. يعني لو كان الخطيب مثلا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:54ضَ

تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لكن بصوت تسمع به نفسك فقط ما ترفع صوتك اللهم صلي وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه ما يصلح هذا ابدا تصلي عليه بصوت منخفض بالكاد يسمعك الذي بجانبك او لا يسمعك بعد احسن - 00:35:13ضَ

صلى الله عليه وسلم طيب وهكذا الدعاء اذا دعا الامام تؤمن تقول امين امين امين كذلك بصوت تسمع به نفسك وليس صياحا. امين امين. لا ما يصلح هذا ابدا. وانما تؤمن بصوت منخفض. هذه كلها او من - 00:35:28ضَ

المباح اثناء الخطبة. نعم صفة صلاة الجمعة ركعتان. يسن ان يقرأ جهرا في الركعة الاولى بعد الفاتحة بالجمعة. وفي الثانية بالمنافقون. نعم شوف يقرأ في الركعة الاولى سورة الجمعة. ويقرأ ويقرأ في الركعة الثانية سورة المنافقين. من يفعلها الان - 00:35:46ضَ

من خطباء الجمعة الان يقرأ سورة المنافقين كاملة او سورة الجمعة كاملة مع انها قصيرة مع انها انهما قصيرتان لكن مع هذا انا عطيناك الكوثر اذا جاء من صلوات الفتح - 00:36:08ضَ

وقل هو الله احد. دائما سور قصيرة جدا جدا. بحيث انه اه لا يطول على الناس مع انه طول عليهم في الخطبة. خذ من وقت الخطبة للصلاة لا تأخذ من وقت الصلاة للخطبة - 00:36:19ضَ

يعني الاصل ان يأخذ من وقت الخطبة للصلاة ولا يأخذ من وقت الصلاة الخطبة. نعم وتحرم اقامتها واقامة العيد في اكثر من موضع من البلد. الا لحاجة كضيق وبعد وخوف فتنة. نعم - 00:36:31ضَ

الاصل ان لا تتعدد الجمع كما هو الحال اليوم للاسف يعني اه كل مسجد تقام فيه جمعة الا القليل النادر. هذا خطأ لان الاصل في الجمعة ان تجمع اكبر علما انت الان عندك واذا كان السلف رحمه الله تعالى اقصد من السابقين عندهم مسجد وعندهم جامع - 00:36:48ضَ

الان في بعض البلاد ما في مسجد وجامع. كل المساجد جوامع هذا خطأ هناك مسجد وهناك والجامع هو الذي تقام فيه الجمعة ستكون هناك مثلا خمسة مساجد واحد منها تقام فيه - 00:37:07ضَ

الجمعة. فيجتمع اهل هذه المساجد في هذا المسجد ليؤدوا صلاة فيتعارفون فيما بينهم الان المسجد الذي تقام فيه الجمعة هو الذي تقام فيه الصلوات الخمس وكل مسائل تقام فيها الصلوات الخمس تقام فيها الجمعة هذا خطأ - 00:37:21ضَ

هذا خطأ يجب التنبه لهذا. وللاسف كثير من الناس يسعى نبي نفتح مسجد جامع في ليش؟ والله اقرب حق بيتنا قريب من بيتنا وتشوف اكثر المساجد لا تمتلئ الجمعة المسجد اللي مليان يعني يوصل للنصف - 00:37:39ضَ

فقط ليش؟ في مسجد ثاني قريب. في مسجد ثالث قريب. في مسجد رابع قريب. وهذا خطأ والاصل ان هناك مسجد وان هناك جامع يعني المسجد يجمع اهل الحي القريبين الجمعة يأخذ الاحياء القريبة. ثم صلاة العيد تأخذ اكثر من ذلك. يعني هكذا تجمعات واحد اكبر من الثاني. الان - 00:37:56ضَ

للأسف يعني صار كل المساجد الا ما نذر تقام فيها الجمعة ثم كل المسائل تقام فيها صلاة العيد بعد. فصار لا فرق بين الجمعة والعيد والصلوات الخمس وهذا خطأ هذا خطأ - 00:38:19ضَ

ولذلك المذهب شديد في هذه المسألة يقول لذلك هنا يقول اقامة العيد والجمعة في اكثر من موضع من البلد لا يجوز الا في حاجة كضيق يعني امتلأ المسجد باهله ما يكفي او بعد بعيد جدا المسجد اللي تقام فيه الجمعة فيقام في مسجد اخر او - 00:38:31ضَ

وخوف فتنة مثل المسجد اللي تقام فيه الجمعة في الطريق اليه فيه فتنة في قطاع طريق فيه كذا طيب فان تعددت نعم فان تعددت لغير ذلك فالصحيحة ما باشرها الامام او اذن فيها. نعم - 00:38:51ضَ

يعني اذا تعددت يعني اقيمت جمعة في اكثر من مكان اه صحيحة التي اذن بها الامام. يعني الامام المقصود به هنا اللي هو ولي امر المسلمين التي اذن بها الامام هي التي لان الاصل ولي امر المسلمين ممثل الان بوزارات الاوقاف وغيرها يقول هذا المسجد - 00:39:06ضَ

قام فيه جمعة الناس لو اقاموا جمعة في مسجد اخر غيره ما تصح صلاتهم ما تنسى صلاة الجمعة وانما تصح في التي اذن بها الامام. طيب اذا اذن الامام بهذه كلها هنا المشكلة. نعم - 00:39:28ضَ

فان استوتا في الاذن وعدمه فالسابقة بالاحرام هي الصحيحة الان يقول لو هذا اذن به الامام وهذا اذن به الامام كذلك اللي صلى اولا يبدأ بتكبيرة الاحرام اولا يخلص الخطبة. وبدأ فهي الصحيحة الثانية مو صحيحة. الى هذه الدرجة - 00:39:44ضَ

لذلك يحذر الانسان يعني اه الذي له يد على وزارة الاوقاف او غيرها في كل البلاد انه لا تتعدد الجمع الا لحاجة فعلا وكذلك العيد. نعم وتدرك الجمعة وتدرك الجمعة بركعة كاملة والا نوى ظهرا. نعم - 00:40:07ضَ

تدرك الجمعة بركعة كاملة. والا نوى ظهرا يعني لو ان انسان جاء متأخرا جاء بعد انتهاء الخطبتين مع اقامة الصلاة. يصلي الجمعة ركعتين لو جاء والامام آآ في الركعة الثانية من الجمعة - 00:40:26ضَ

نقول اذا ادركت الركوع من الركعة الثانية ايضا تصليها جمعة اما اذا دخل المسجد وقد رفع الامام من الركوع من الركعة الثانية يصلي اربع ركعات ظهرا اذا يدرك الجمعة اذا ادرك ركعة - 00:40:43ضَ

من الصلاة يصليها جمعة اما اذا لم يدرك ركعة جاء في التشهد جاء بعد بالسجود من الركعة الثانية جاء بعد الرفع من الركعة الثانية فانه يصليها ظهرا. نعم ويدرك وقتها بتكبيرة الاحرام فيه والا صلوا ظهرا قضاء. نعم. ويدرك وقتها بتكبيرة الاحرام فيه - 00:40:58ضَ

يعني يدرك وقت الجمعة للجميع طيب بتكبيرة الاحرام فيه والا صلوا ظهرا قضاء يعني متى ينتهي وقت الجمعة قلنا دخول وقت العصر صحيح دخول وقت العصر لو فرضنا ان هؤلاء صلوا الجمعة - 00:41:18ضَ

كم ياذن العصر الحين ايه لو نسوا تأخروا الظرف اللي يكون خطب اه ثلاث ربع مثلا يلا خطة قصيرة بسرعة بنلحق عالجمعة مثلا ثلاث ربع خطب خلص طول شوي دقيقة - 00:41:38ضَ

نزل يلا اقم وهو يقيم دخل وقت العصر قبل ما نكبر للاحرام اصلي ظهر في قضاء اصلا قضاء ويصليها ظهرا اربع ركعات. لماذا؟ لم يدرك تكبيرة الاحرام في وقت الجمعة - 00:42:00ضَ

انه دخل عليه وقت العصر ولم يكبر للاحرام. فاذا كبر الاحرام مثلا ثم اذن العصر هنا يصليها جمعة حتى لو كان خطب لو فرضنا خطيب اخذ راحته بالخطبة متأخر وطول - 00:42:15ضَ

زين والناس يقولون ما يصير نتكلم ما يجوز نتكلم بالصلاة وقت العصر هذا مستمر خطب متحمس خلص ثلاث وثلث زين يلا اقموا الصلاة. نزل اقموا الصلاة واذن العصر قبل ما يكبر - 00:42:34ضَ

يقولون له خربتها هنا الجمعة بهالخطبة هذي زين يلا صل الظهر يصلي بهم ظهرا. هو طول عليه وخلاه قضاء. بالنسبة لهم. هذي سيري ينزلونها يصير ينزلون على الاقل اتقي الله هنا يجوز مخاطبته ومكالمة انه يكلم الخطيب. يقال له اتق الله انزل يعني خرج الوقت - 00:42:53ضَ

وانت تخطب فالقصد اذا اذا ما ادرك تكبيرة الاحرام لصلاة الجمعة حتى دخل وقت العصر فانه يصليها ظهرا نعم. احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله ما يسن للجمعة يسن الاغتسال والنظافة. ولبس الثياب البيض - 00:43:20ضَ

تطيب والتبكير اليها ماشيا. نعم. هذه سنن الجمعة الامور المستحبة في يوم الجمعة اول شيء الاغتسال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول غسل الجمعة واجب على كل محتلم وعلى كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما. وجاء عند ابي داوود وهو الجمعة - 00:43:42ضَ

والاغتسال يوم الجمعة اه على المذهب مستحب وذهب بعض اهل العلم الى انه واجب ولذلك لا ينبغي للانسان يفرط في غسل الجمعة والافضل ان يكون الاغتسال موافقا للذهاب يعني ما يغتسل مثلا بعد الفجر وينام - 00:44:04ضَ

يستيقظ من الساعة عشر عشر ونص يتوضأ ويروح المسجد. وان كان هذا جائزا لكن من السنة تغتسل وتذهب للجمعة اخر الرسل تبي تروح عشر ونص وتصير الساعة عشر خلص الاتصال تنطلق الى الجمعة هذا الاصل - 00:44:25ضَ

ان تغتسل وتذهب الى الجمعة. لكن لو اغتسلت ثم جلست في البيت مدة بعدين يعني ذهبت الى الجمعة لا يضر لكن السنة الاغتسال موافقة الذهاب للجمعة والنظافة وهذا امر طبيعي مع الاغتسال يكون التنظف - 00:44:41ضَ

لبس الثياب البيض النبي كان يعجبه من الثياب البيض صلى الله عليه وسلم وحث على لبس الثياب البيظ وقال كفنوا فيه موتاكم الثياب البيض يستحب للانسان ان يلبسها والتطيب للجمعة لان النبي صلى الله امر بثلاث - 00:44:56ضَ

امر بالاغتسال والاستياك والطيب لليوم الجمعة. لذلك دائما نبه نفسك عندي ثلاث اشياء لازم اسويها يوم الجمعة لازم اغتسل لازم نتطيب لازم استاك تغتسل وتطيب وتستاك هذه سنن الجمعة احرص عليها. نعم - 00:45:15ضَ

والتبكير اليها ماشية. نعم. يبكر الى الجمعة. لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اتى الجمعة في الساعة الاولى فكأنما قدم بدنة ومن جاء في الساعة الثانية فكأنما قدم بقرة ومن جاء في الساعة الثالثة فكأنما قدم كبشا ومن جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة ومن جاء في الساعة الخامسة فكأنما قدم - 00:45:34ضَ

بيضة فهذا الاجر العظيم يفوتك اذا جئت بعد هذه الساعات جئت متأخرا قريبا من وقت الخطبة. واختلف اهل العلم في هذه الساعة متى تكون لساعة تبكير هذه بعض اهل العلم قال هي من الشروق الى صلاة الجمعة - 00:45:54ضَ

من الشروق الى وقت الى الزوال يعني. من الشروق الى الزوال. هذه هي ساعات الجمعة الاولى. وبعضهم قال هي ساعات قليلة لان ليس المقصود هي الساعة ستين دقيقة التي هي اليوم احنا نتكلم عنها لا المقصود بالساعة عند اهل العلم هي الفترة الزمنية - 00:46:14ضَ

ولذا معاذ رضي الله عنه يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ فقلت لبيك وسعديك فسكت ساعة ثم قال يا معاذ فقلت لبيك وسعديك فسكت ساعة - 00:46:33ضَ

ثم قال يا معاذ قلت لبيك وسعديك قال لا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وقوله سكت ساعة لا يريد ستين دقيقة ولكن يريد سكت فترة - 00:46:49ضَ

زمنية فترة زمنية فالقصد ان الساعات هذه اللي هي من جاء في الساعة الاولى من جاء في الساعة الثانية من جاء في الساعة كثير من اهلهم يقول ليس المقصود هي الساعات المعروفة الان - 00:47:02ضَ

ستون دقيقة وانما ساعة يعني الفترة الزمنية الاولى الفترة الزمنية الثانية الفترة الزمنية الثالثة. ولذلك الامام مالك رحمه الله تعالى يرى ان هذه الساعات كلها يعني من احدعش وفوق مثلا قريب من صلاة الجمعة قريب من صلاة - 00:47:14ضَ

الجمعة لكن كلما بكر الانسان كلما كان افضل قطعا. نعم ويأتيها ماشيا الافضل ان يأتي الجمعة تماشيا اذا كان المسجد قريبا ان يأتيه ماشيا لان في كل خطوة يرفع له بها درجة وتحط عنه بها خطيئة. نعم - 00:47:29ضَ

ويسن في يومها قراءة سورة الكهف. نعم يقرأ سورة الكهف في يوم الجمعة في يوم الجمعة افضل ان يقرأ سورة الكهف لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ سورة الكهف اه في يوم الجمعة كانت له نورا ما بين السماء والارض - 00:47:49ضَ

او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالقصد ان الانسان يحرص على قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة نعم ويجوز في ليلتها ان يقرأها في ليلتها كذلك ليلة الجمعة لا بأس ان شاء الله تعالى. نعم - 00:48:07ضَ

وفي فجرها الف لام ميم السجدة في الاولى. وفي الثانية هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ نعم هذا من السنة في فجر الجمعة فجر اليوم الذي ادى فيه صلاة الجمعة ان يقرأ في الركعة الاولى الف لام ميم السجدة تنزيل ثم في الركعة الثانية يقرأها - 00:48:21ضَ

هل اتى الانسان حين من الدهر؟ وللاسف كثير من الائمة اه يحبون ان يفعلوا هذا لكن المصلون يؤذونهم يعني يشتكون اما يشتكون عليهم في الوزارة واما يكلمونهم بس طولت علينا ومدري ايش وكذا. ود الامام مسكين يطبق السنة - 00:48:42ضَ

لكن هالعلل اللي وراه آآ لا طولت لا تقرط ما يصير كذا وكذا. حتى صار بعض الائمة يعني يتحاشى الناس وآآ يحاول ان ينتقي ايات من سورة الانسان وايات من سورة السجدة - 00:49:00ضَ

وحتى ظن البعظ ان السجود هو المقصود يقرأ الايات التي فيها السجدة فقط ثم يركع هذا خطأ. السجود غير مقصود المقصود هو المعاني التي اشتملت عليها سورة الانسان والمعاني التي اشتملت عليها سورة السجدة - 00:49:16ضَ

وليس وليس السجود لذاته مقصودا. فلذلك على الانسان ان يتقي الله تبارك وتعالى لا يحتج على امامه تشعر ان الامام يحرص على قراءة الف لام ميم السجدة والانسان تحمل يعني حسمت يعني ما تتجاوز ربع ساعة - 00:49:36ضَ

اقرأ اسمع قرآن شو المشكلة يعني ضاقت عليك الدنيا بما رحبت صل مسجد ثاني لا تجي وتمنع الناس من اقامة السنة هكذا هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هاتين السورتين - 00:49:53ضَ

في فجر الجمعة عادة يعني تسعين بالمئة تقريبا ما يترك الا قليل احيانا هكذا. فقط حتى ينبه الناس انه ليس بالواجب كان يحرص صلى الله عليه وسلم على قراءة سورة السجدة وسورة الانسان في فجر الجمعة. لذلك ينبغي علينا ان اول شيء نفرح اذا رأينا من يطبق سنة النبي - 00:50:09ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ان كان لنا ظرف ان كان لا صل وانت جالس والحمد لله وانت تعبان صل وانت جالس لكن لا تعترض على سنة النبي - 00:50:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم وكثرة الدعاء. نعم كثرة الدعاء يوم الجمعة انه يوم مبارك تستجاب فيه الدعوة. نعم. خاصة في اخر يوم الجمعة اللي هو الساعة ساعة العصر من يوم الجمعة نعم - 00:50:41ضَ

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم المبارك. نعم واقل السنة الراتبة بعدها ركعتان واكثرها ست. وليس قبلها راتبة بل يستحب اربع ركعات. الجمعة ليس قبلها سنة راتبة لكن - 00:50:54ضَ

تحية مسجد فقط الجمعة قبلها فقط تحية مسجد ليس لها سنة راتبة قبلية. لكن عندها سنة بعدية الاشهر انهما ركعتان ان يصلي ركعتين بعد صلاة الجمعة سواء صلاها في البيت او صلاها في - 00:51:11ضَ

المسجد وبعض اهل العلم يقول ان صلاها في المسجد صلاها ركعتين وصلاها في البيت صلاها نصلح في المسجد صلاها اربعا وان صلاها في البيت صلاها ركعتين وبعض اهل العلم يرى هي - 00:51:26ضَ

اربع في المسجد والثنتان في البيت فيجعلها ست ركعات والامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى. لكن اهم شيء انه يحرص على سنة الجمعة البعدية وليست لها سنة قبلية - 00:51:36ضَ

والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:51:52ضَ