باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله اما بعد فقال الله جل وعلا في محكم التنزيل واسألهم اي اسأل اليهود الذين كانوا بالمدينة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسألوا - 00:00:00ضَ

عن القرية التي كانت حاضرة البحر. اذا هذه القرية كانت على ساحل البحر وقد اختلف فيها كما تقدم فقيل انها بديا وقيل انها عيلة وقيل انها طبرية نعم والاشهر انها عائلة التي تسمى الان اي لات - 00:00:24ضَ

اذ يعدون في السبت يعتدون في السبت. وذلك ان الله عز وجل حرم على اليهود في يوم السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا تأتيهم شرعا على ظاهر البحر ظاهرة لهم يرونها ابتلاء واختبار من الله عز وجل. هل يطيعونه؟ او - 00:00:51ضَ

يخالفونه ويعصونه ويوم لا يسبتون لا تأتيهم يوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم وكما تقدم ان الحياة الدنيا ابتلاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة. الف لام ميم احسب الناس ان - 00:01:22ضَ

ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم. فليعلمن الله الذين صدقوا يعلمن الكاذبين فالحياة الدنيا كلها فتنة نعم ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. بسبب فسقهم ومعصيتهم - 00:01:44ضَ

واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله الله مهلكهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. انقسموا فوق الى ثلاثة اقسام - 00:02:11ضَ

قسم فعلوا المعصية. وذلك انهم احتالوا على العمل والصيد في يوم السبت. فقيل انهم حفروا حفروا؟ نعم حفرا حتى تأتي عندما يأتي المد تأتي الاسماك مع المد وتسقط في الحفظ وبالتالي - 00:02:35ضَ

لا تخرج فيأخذونها في يوم الاحد يضعون الشباك ويحفرون الحفر في يوم في يوم الجمعة ثم يتركونها السبت فيأخذونها الاحد نعم. وقيل انهم قد صادوا في يوم السبت جهوة علانية - 00:02:57ضَ

وقيل انهم صادوا يوم السبت ولكن لم يأكلوا هذه الحيتان اي الاسماك قالوا انما حرم الله عز وجل علينا الاكل في يوم السبت نعم فنحن نصيب في يوم السبت لكن نأكلها يوم الاحد لا نأكلها يوم السبت. وتقدم لنا ان - 00:03:19ضَ

كان عندما يأتي المعصية كما هي هذا اخف ذنبا واقل جرما عندما يحتال على المعصية نعم يحتال على رب العالمين جل وعلا كما يحتال على المخلوقين هذا لا يمكن هذا استخفاف برب - 00:03:42ضَ

عالمين نعوذ بالله. لو ان الانسان يأتي المعصية كما هي نعم. ويقول انا مذنب لعل الله يعفو عني احسن من ان يلف ويدور ويغش نعم فهذه الفرقة الاولى لا لابو عمر ينتبه. الفرقة الثانية هم الذين انكروا على الفرقة الاولى - 00:04:03ضَ

وحذروهم صنيعهم هذا. وعقوبة او عاقبة امرهم هذا والسادسة قالوا هؤلاء اللهم اخمكهم اترككوهم. نعم. لا تنكرون عليهم اللهم اهلكهم ولن يرجعون. نعم فلما نسوا ما ذكروا به لم يقبلوا النصيحة - 00:04:28ضَ

ولم ينقادوا الى امر الله. فيتركوا الصيد في يوم السبت انجينا الذين كانوا ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. عاقب الله عز وجل من صادف يوم السبت - 00:04:54ضَ

واما الذين انكروا فانجاهم انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا اي الذين وقعوا في المعصية. الفوق الثالثة اين هي نعم برايد الشيخ احمد الصالح اوقفت مع الذين ارتكبوا هذا الجرم. هذا قول قد قيل - 00:05:16ضَ

قال ابن زيد عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم العدوي مولاهم القرشي مولى ال عمر وكان عالم بالتفسير قال انهم هلكوا لما هلكوا؟ قال لم ينقذوا. قال ما انكبوا ولذا قيل ان هذه الاية اعظم واشد اية في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:05:44ضَ

يعني انه لا يجوز السكوت نعم اذا كان الانسان مستطيعا فعليه ان ينكر بيده لا لم يستطع بيده بلسانه. ما يستطع لا باليد ولا باللسان ينكر بقلبه وذلك اضعف الايمان. وفي حديث اخر وليس وراء ذلك حبة خردل من ايمان. الذي لا ينقض - 00:06:11ضَ

حتى ولا بقلبه يعني الزنا والنكاح سوا وشرب الماء والخمر سوا عند هذا غير مؤمن هذا جزم غير مؤمن فهذا قول. القول الثاني انهم لم يعاقبوا نعم لم يعاقبوا. نعم ان الله عز وجل ما قال انجاهم لكن ما قال اهلكهم - 00:06:35ضَ

فهم لم يعصوا الله لكن ما انكروا وقد ذكر عن ابن عباس انه كان يتلو هذه الاية ويبكي يقول ما ادري هؤلاء الذين سكتوا هل هم شملهم العذاب؟ ام كانوا مع الناجين - 00:07:01ضَ

نعم. والقول الاخر ان الله عز وجل لم يهلكه. نعم سبحانه وتعالى. ولعله والله اعلم هذا القول لعله الله اعلم لعله هو الاقرب نعم فلما عتوا عن ما نهوا عنه - 00:07:21ضَ

نعم لم يبالوا بالانكار عليهم ولا بالنصيحة ولم يقبلوها. قلنا لهم كونوا قردة قاسيئين فاصبحوا قردة قيل انهم القرى الاخرى عندما وجدوا كان الناس فيما سبق كما تعلمون رؤية يحيط بها ماذا - 00:07:39ضَ

شوف نعم وابواب لهذا السوق فشافوهم ما خرجوا. فاتوا وتسوغوا الاسواق فوجدوهم نعوذ بالله من ذلك. حتى ذكر ان هذه القردة كادت تأتي الى اقاربها والى معارفها وتبكي عنده هو ما يعرفها انها قريبة له قبل ان تمسخ - 00:08:06ضَ

لكن هي بعد ما مسخت هي تعرف من هو ماذا؟ من هو قضيب لها فاصبحوا قردة ثم بعد ذلك اهلكهم الله عز وجل. نعوذ بالله من ذلك. فنعوذ بالله من ذلك. واحيانا طبعا هنا اصبحوا قردة. واحيانا الانسان يعاقب - 00:08:34ضَ

فيمسخ قلبه نعم هو سورة باقية سورة انسان ولكن قلبه نعوذ بالله قلب نعم شيطان نعوذ بالله يمسخ قلبه نعم نعوذ بالله وقد ذكر الامام ابن تيمية عن بعض الفرق الضالة - 00:08:59ضَ

قال تجد انهم هم صغار جميلين واذا كبروا اصبحت اصبحت صورهم نعم قبيحة ذكوا هذا ذكر رحمه الله. قال لي احد الاخوة وقد توفاه قبل مدة ليست بالبعيدة. قال نعم - 00:09:17ضَ

في عندنا يعني هالفرق انهم صغار فيهم جمال ثم اذا كبروا تغيروا. نعم. وهذا نعم يعني المعاصي نعوذ بالله من عقوباتها عقوبة المعاصي تكون في الدنيا وتكون ترى في القبر - 00:09:35ضَ

نعم هناك اناس منعمين وهناك اناس معذبين في قبورهم. وتكون في يوم القيامة فنعوذ بالله ونستغفر الله ونتوب اليه واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة. من يسومهم سوء العذاب - 00:09:54ضَ

ان ربك لسريع العقاب جل وعلا. وانه لغفور رحيم. مع كونه شديد العقاب وسريع العقاب جل وعلا الا انه غفور رحيم. وقطعناهم في الارض امما. هؤلاء اليهود وتعلمون ان اليهود مدسوسين في العالم كله - 00:10:14ضَ

مبسوتين في العالم كله. والان بدأوا يجمعونهم. نعم. من روسيا من الحبشة. يهود الفلاشة من امريكا من اوروبا من البلاد العربية كانوا في المغرب كسرة كاسرة في العراق كسرة كاسرة - 00:10:39ضَ

الى اخر شي في سوريا قبل عشرين سنة اخرجوهم كان كبيرهم ابراهيم الحمرا نعم خرجوا هم خرجوا نعم والا لم كان نحو ثلاثة الاف في سوريا المهم في كانوا يعني موجودين في جميع - 00:10:59ضَ

بلاد العالم او في كثير من بلاد العالم. نعم حتى في امريكا اللاتينية. فقطعناهم في الارض من هم الصالحون ومنهم دون ذلك. ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. نعم - 00:11:16ضَ

فكان منهم اهل صلاة واهل فلاح نعم ولكن كثير منهم كانوا بخلاف ذلك ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى توفيقه. جزاكم الله خير - 00:11:38ضَ

امين جزاك الله خير - 00:11:58ضَ