باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. بانفسنا ومن سيئات اعماله من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا الى قوله تعالى - 00:00:00ضَ

جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما ناسي والشهر الحرام والهدي والقلائد. ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض - 00:00:20ضَ

وان الله بكل شيء عليم. قال المصنف رحمه الله جعل الله الكعبة البيت الحرام حرام اي المحرم قياما للناس يقوم به امر دينهم بالحج اليه. ودنياهم بامن داخلي وعدم التعرض له. وجبه ثمرات كل شيء اليه. وفي قراءة قيما بلا الف - 00:00:40ضَ

لقامة او مصدر قامة غير معلم. لان قياما في اعلان اصلها ماذا؟ قواما. قلبت واو ياء. عليكم السلام. قلبت الواو ياء. هناك قراءتان قياما قيما. والشهر الحرام بمعنى الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب. قياما لهم بامنهم القتال فيها. انهم يأمنون - 00:01:10ضَ

هنا القتال للتجارة وغير ذلك. والهدي والقلائد قياما لهم بامن صاحبهما من التعرض الهدي ما يهدى الى البيت الى البيت الحرام والقائد جمع قلادة. كانوا يقلدون الهدي ويشعرونه. ما معنى التقليد الهدي؟ يعلقون في رقبته شيئا - 00:01:40ضَ

حد يعلم انه مات انه هادي فلا فلا يتعرض له يعني. قياما لهم بامر صاحبهما من التعرض له. يعني لو اتقابل قطاع الطريق في الطريق قطاع للطريق لا يؤذونه. يعني مع انهم كانوا كفار يقطعون الطريق ويسرقون الاموال لكنهم كانوا لا يؤذون اه الذين يقصدون الحج - 00:02:00ضَ

ذلك الجعل المذكور ذلك التشريع والجعل المذكور لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل في شيء عليم فان جعله ذلك جعله هذا الشهر الحرام لجلب المصالح لكم ودفع المضار عنكم قبل وقوعها - 00:02:20ضَ

دليل على علمه بما هو في الوجود وما هو كائن. يعني ما مناسبة ذكر صفة العلم ها هنا؟ ان الله عز وجل اعلموا انه ان لم يشرع هذه التشريعات لن يتحقق لكم الم. نعم سيأكل القوي منكم الضعيف. وآآ تسرق اموالكم وتنتهك - 00:02:40ضَ

اعراضكم فجعل الله عز وجل الكعبة. والشهر الحرام والبيت الحرام قياما للناس والهدي والقراءة. كل هذه الاشياء جعلها قيام للناس اي كما ذكر قبل ذلك قيام امر دينهم ودنياهم. اعلموا ان الله شديد العقاب لاعدائه وان الله غفور لاولياءه رحيم بهم - 00:03:00ضَ

ما على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تريدون وما تكتمون. ما على الرسول الا البلاغ اي الابلاغ لكم. يعني ليس على الرسول الا ماذا؟ الابلاغ لكم. والله يعلم ما تبيدون تظهرون من العمل وما تكتمون تخفون منه فيجازيكم به. قل لا يستوي الخبيث والطيبون - 00:03:20ضَ

ولو اعجبك كثرة الخبيث. فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون. قل لا يستوي الخبيث اي الحرام والطيب الحلال لماذا قال هذا؟ قال قل لا يستوي الخبيث اي الحرام والطيب والحلال. هل هذا الكلام صحيح ام خطأ - 00:03:40ضَ

من يجيب؟ تكلمنا عن هذا قبل ذلك؟ كنا خطأ. خطأ لماذا؟ لان الطيبات عند نعم الخبيث عند الاشاعرة هم لا يقولون بالتحسين والتقبيح العقليين. عندهم الخبيث لا يعرف خبثه الا بعد - 00:04:00ضَ

الواحد. اما عند اهل السنة الخبيث هو ما عرف خبثه بالعقل. والطيب هو معروفة طيبه بالعقل. نعم عندهم الخبيث هو ماذا؟ هو الحرام. والطيب هو الحلال وهذا من ابطل الباطل لان الله عز وجل قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. فما هي الفواحش عنده؟ ليس التي - 00:04:20ضَ

يظهر فحشها بالعقل انما الفواحش هي ماذا؟ الحرام. فيكون معنى الاية كما قال ابن القيم في الرد عليه في مفتاح دار السعادة. سيكون معنى الاية قل انما حرم ربي ما حرم - 00:04:40ضَ

حرم ربي الفواحش يعني حرم محرم حرم المحرم. نعم ما ظهر منها وما باطن فيكون هذا تكرار وركاكة في الاسلوب ينزه عنها القرآن فالخبيث ما استقر خبثه في الفطر. لا نستفيد منه حكما الا بعد ورود الشرع. بعد ورود الشرع نعرف ان هذا حرام ام لا. يعني لا يلزم ان - 00:04:50ضَ

يكون الخبيث حراما شرعا. قد يكون خبيث ولا يكون حراما شرعا. من يأتي له بمثال؟ يأتي به المثال بشيء وصفه الشرع بالخبث ولم يحرموا. من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فليمتهما طبخا. نعم فسماهما خبيثتين هما ليستا بحرام. اذا لا يلزم - 00:05:10ضَ

من كوني خبيث لن يكون حراما. كسب الحجام خبيث. وعلى الصحيح انه ليس بحرام. لان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الحجام اجرا. موت الابرة نعم. نعم. قد يقال ان بول الابل خبيث ولكن اذا صنعناه طار. يعني قد تستخبثه النفس. لكنه طه. يعني ننظر وخبيث تستخبثه - 00:05:30ضَ

والشرح كما عليه بماذا؟ بالطهارة. نعم لان بولي مأكول لحم طاهر. فاذا قول كل يستوي الخبيث اي الحرام والطيب الحلال هذا مبني على مذهب الاشاعرة في لكن قول بنفي التحسين والتقبيح العقليين. قال ولو اعجبك ايسرك كثرة الخبيث فاتقوا الله في تركه اولي الالباب لعل - 00:05:50ضَ

انكم تفلحون اي تفوزون. قال تعالى ونزل لما اكثروا سؤاله لما اكثروا سؤال النبي عليه الصلاة والسلام كثرة منهم للنبي عليه الصلاة والسلام يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم. ان تبدى لكم تسوءكم - 00:06:10ضَ

وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها والله غفور حليم. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدأ تظهر تظهر تظهر لكم تسدكم لما فيها من المشقة. يعني لا تسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عما لم يحرم وعما لم يجب - 00:06:30ضَ

يحرم او يجب لاجل مسألتكم كما في الحديث ان من اعظم الناس جربا. من سأل عن شيء فحرم لاجل مسألته. نعم ان تبت لكم تسوقكم تحرم عليكم او تفرض عليكم ويكون فيها مشقة عليكم. لا تستطيعون ان تقوموا ان تقوموا بحقها. وان تسألوا عنها حين ينزل - 00:06:50ضَ

القرآن اي في زمن النبي. تبدى لكم المعنى اذا سألتم عن اشياء في زمنه ينزل القرآن بابدائها ومتى ابداها ساءتكم فلا تسألوا كما في قصة الرجل الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الحجة قال في كل عام فغضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال لقلت في كل عام لوجبت ذروني ما تركتكم - 00:07:10ضَ

فانما اهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم عن انبيائهم. فاذا اذا سألت عن اشياء في زمنه ينزل القرآن بابدائها. ليس معنى هذا انه لا يجوز السؤال عن بعض الاحكام - 00:07:30ضَ

وعن معانيها بل هذا من الواجب ان يسأل عن معاني الاحكام لكن لا يسأل عن حكم النمل يشرع وهذا النهي في زمن في زمن الوحي هل معنى هذا ان هذه الآية ليس لها يعني لا عمل لنا بها في هذا الزمان لا عمل بها في هذا الزمان في بعض المسائل. يعني مثلا - 00:07:40ضَ

قد قد يستدل بهذه الاية وده من باب الاستدلال نعم بالنظير. لا لا اقول ان هذا هو معنى الاية. وهذه طريقته في الاستدلال للاستدلال بالنظير. قد الاستدلال بهذه الاية مثلا - 00:08:00ضَ

على حرمة التجسس. يعني من يتجسس مثلا على على شخص مثلا على زوجته او تتجسس على زوجها فقد تسمع من من حديثه ما يحزنها. فقد يستدل عليها بهذه الاية. لا تسألوا عنها شيء تبدى لكم تسوءكم. يعني لا تسأل عما خفي عنك. فانك ان سألت عما خفي عنك قد - 00:08:10ضَ

يسوءك علمه قد يسوءك علمه نعم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن اي في زمن النبي تبدى لكم المعنى اذا سألتم عن اشياء في زمن ينزل القرآن بابدائها ومتى ابداها اساءتكم. اساءتكم بان حرم الله عليكم حلالا او اوجب عليكم ما ليس بواجب - 00:08:30ضَ

فيكون في هذا مشقة عليه. فلا تسألوا قد عفا الله عنها اي عن مسألتكم. عفا الله عنها هاء تعود الى ماذا تعود الى الاشياء. ها لا تعود الى الاشياء. انما تعود الى ماذا؟ الى مسألتكم. عفا الله عن سؤالكم قبل ذلك فلا تعودوا والله غفور - 00:08:50ضَ

حليم غفور لما مضى منكم. حليم فلا يعادلكم بالعقوبة. هذا معنى الحليم. قد سألها قوم من ثم اصبحوا بها كافرين. قد سألها ايه الاشياء قوم من قبلكم يعني عنها ترجع الى المسألة. وهنا الضمير سألها - 00:09:10ضَ

قوم من قبلكم اي انبيائهم سألوها انبيائهم. فاجيبوا ببيان احكامها. ثم اصبحوا اي صاروا بها الكافرين بتركهم العمل بها. يعني طلبوا من الله عز وجل ان يشرع لهم تشريعات. فلما شرعها لهم لم يعملوا بها. كما قال تعالى مثلا في الجهاد - 00:09:30ضَ

الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتان ماذا حدث؟ تولوا الا قليل منهم. اذا فريقوا منهم يخشون الناس كخشية الله واشد خشية. قال - 00:09:50ضَ

تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامل ولكن الذين كفروا يختارون على الله الكذب واكثرهم لا يعلمون. ما جعل الله اي ما شرع الجعل هنا معنا التشريع يعني ما شرع الله. ليس معنى ما خلق. جعل تأتي في القرآن بمعاني. تأتي بمعنى سير انا جعلناه قرآنا عربيا اي سيره - 00:10:00ضَ

تأتي بمعنى خلقه. نعم هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. نعم؟ مثلا تأتي معنى شرعا. هنا بمعنى شرعا ما جعل الله من بحيرة جعل يعني ماذا؟ شرعا. يعني ما شرع من بحيرة. البحيرة مخلوقة والبحيرة هي الناقة كما سيتكلم عنها التي يمنعون درها للطواغيت - 00:10:20ضَ

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حال. كما كان اهل الجاهلية يفعلونه. روى البخاري عن سعيد ابن المسيب قال البحيرة التي يمنع دروها للطواغيت. دروها اين بنوها؟ بالطواغيت يعني يتقربون بها للاصنام. فلا يحلبها احد من الناس. لا يحلبها احد من - 00:10:40ضَ

يحرمون فهذا من تحريم الحلال. والسائبة كانوا يسيبون التسيب والترك. كانوا يسيبون لالهتهم لا يحمل عليها شيء الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثى ثم تثني بعده بانثى. النقل بكرت اول ما تلد ماذا؟ انثى ثم - 00:11:00ضَ

بعد ذلك ماذا؟ انثى اخرى. فاذا حدث هذا بكر ولدت انثى ثم ولدت انثى بعدها مباشرة ماذا يفعلون؟ يتركونها. كانوا يسيبون طواغيتهم ان وصلت احداهما بالاخرى ليس بينهما ذكر. والحامي ذكر الابل الفحل. فحل الابل يضرب الضراب المعدود. الضراب هو - 00:11:20ضَ

يجامع عدد معين من المرات النوق فاذا قضى ضرابه يعني اصبح لا لا يجامع ودعوه للطواغيت وعفاه من الحبل لا يحملون عليه شيء فلم يحمل عليه شيء وسموه الحامي. يعني حمي ظهره من الحمل. تقول هذه اشياء هم ادعوا تحريمها والله لم يحرمها. وتحريم الحلال في - 00:11:40ضَ

اسمي كتحليل الحرام لان كلاهما تشريع. لان كليهما تشريع. قال ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب في ذلك ونسبته اليه. ينسبون ان التحريم اليه واكثرهم لا يعقلون ان ذلك افتراء. لانهم قلدوا فيه اباءهم. ليس عندهم عقل لانهم قلدوا اباهم. فالذي يقلد عطل - 00:12:00ضَ

عقلا الذي يقلد ماذا؟ عطل عقلا. المقلد لا عقل عنده. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول اي الى حكم من تحليل ما حرمتم؟ قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. كافينا ما وجدنا عليه اباءنا من الدين والشريعة. قال - 00:12:20ضَ

قال تعالى او لو كان ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون؟ احسبهم ذلك؟ ايكفيهم ذلك؟ هذه نبدأ استفهام حسبهم ذلك ولو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون الى الحق. والاستفهام للانكار. فهذا فيه تحريم التقليد بلا علم - 00:12:40ضَ

او تحريم من لا تحريم تقليد من ليس اهلا بالتقليد. لان ابائهم ليس عندهم علم. التقليد في حد ذاته ليس محرما انما يجوز للضرورة. ولكنه حرم ها هنا ان ابائهم ليس عندهم علم فيما فيما يجرعونه من تحريم للحلال. ولا يهتادون الى الحق والاستفهام للانكار. قال تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:13:00ضَ

عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي احفظوها وقوموا بصلاحها. الزموا انفسكم. الزموها بماذا؟ باصلاحها. لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. قيل المراد - 00:13:20ضَ

لا يضركم من ضل من اهل الكتاب. لا يضركم من ضل من اهل الكتاب. وقيل المراد غيرهم. الاية عامة لا يضركم من ضل من الكتاب من غيره. اذا اهتديت من اذا كنت مهتديا وقمت بالواجب عليك لا يضرك ضلال غيرك. لا يضرك ضلال غيرك. لحديث ابي ثعلبة - 00:13:40ضَ

الخشري سألت عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال ائتمنوا بالمعروف وتناهوا عن المنكر. يعني فليأمر بعضكم بعضا بالمعروف ولينهى بعضكم بعضا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة دنيا مؤثرة اي مفضلة على الاخرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك نفسك هذا حديث ضعفه الشيخ - 00:14:00ضَ

الالباني عليه رحمة الله وان كان قد صححه بعض اهل العلم. وحتى لو صح فليس فيه دليل على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عند القدرة. بل فيه دليل على - 00:14:20ضَ

لو لو غلب على الظن لو غلب على الظن عدم امتثال الامر بالامر وعدم انتهائه عن النهي فلك الا تأمرها ولا تنهاه. هذا معنى الحديث الى الله جميعا سينبئكم بما كنتم تعملون فيجازيكم به. قال تعالى الايات الثلاثة التي ستأتي فيها حكم من الاحكام النادرة في الشريعة - 00:14:30ضَ

قال تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذا وعدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولم نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين. حتى - 00:14:50ضَ

قبل ان اقرأ تفسيرها. لها قصة ولها سبب نزول. قصتها قصته ان واحدا من الصحابة كان مسافرا مع اثنين من الكفار قبل ان قبل ان يسلما احدهما علي بن حاتم والاخر اسمه علي بن بدال. كان مسافرا معهما وكان له مال. كان له مال. معه مال. فحضره الموت. يعني جاء - 00:15:10ضَ

هاتوا سكرات الموت نعم فاعطى هذا المال ومسلم لهذين الكافرين لانه ليس عنده من يعطيه المال ليوصله الى اهله وامرهم ان يوصلا هذا المال فعندما رجعوا الى مكة اعطوا اهله بعض هذا المال واخذوا بعضهم. اخذوا شيئا ثمينا. اخذوا جاما ابريق من فضة مخوص بالذهب - 00:15:30ضَ

يعني شيء ثمين من الذهب والفضة. نعم وكتموه ثم باعوه في مكة بغبائهم يعني سرقوا الشاي وباعوه في مكة. فلما باعوه في مكة عرفه اقارب الميت اقال الصحابي الذي مات. نعم. فذهبوا الى النبي عليه الصلاة والسلام يشكونا هذين الرجلين انهما لم لم يدفعا اليهما كل المال الذي تركه الذي - 00:15:50ضَ

تركه ماذا؟ قريبهما المسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام اتى بهم اتى بهذين الرجلين ليحلفا. فنزلت هذه الايات يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا يرى احدكم الموت حين الوصية حضر احدكم الموت يعني كان في سكرات الموت. حين الوصية يعني عليه ان يوصي اثنان ذو عدل منكم. منكم يعني من - 00:16:10ضَ

او افران من غيركم. فهذه هذا الحكم الوحيد في الشريعة الذي يؤخذ فيه بشهادة من؟ بشهادة الكافر. الاصل الكافر لا تقبل شهيدته. الفاسق اصلا لا تقبل شهادته ولكن قبلت الشهادة هنا لحفظ المال لان الشريعة جاءت بمقاصد منها ماذا؟ حفظ المال. في مصلحة حفظ المال هذا مقصد كلي من مقاصد الشريعة - 00:16:30ضَ

يقدم على حكم شرعي ومسألة ماذا؟ مسألة عدالة الشهود. نعم. فلذلك اباحت الشريعة ان يشهد هذان للرجلين على ان هذا المال كل المال الذي اعطاهم المسلم. فيعطونه لمن لاقارب المسلم. طب لو شك اقارب المسلم شكوا في - 00:16:50ضَ

صدق يدين الرجلين وكانوا يعلمون ان قريبهم عنده مال اكثر. لهما ان يتهما هذين الكافرين. ويأتيان رجلين منهما من اقارب الميت من اقرب الناس للميت. يقسمان بالله ان قولهم اصح من قول هذين الكافرين. طيب ان ارتبتم - 00:17:10ضَ

شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان اذا وعد منكم من المسلمين او اخران من غيركم من الكفار. تحبسونهما من بعد الصلاة اي من بعد صلاة العصر لان هذا الوقت معظم في جميع الشرائع. يتطلبون منهما ان يأتيان ان يأتيا في وقت صلاة العصر. ويقسمان - 00:17:30ضَ

بالله يقسمان انهما دفع كل ماذا؟ كل المال الذي الذي عندهما طيب ان ارتبتم هذا القسم يكون في حال ماذا الريبة اما ان كنت اما ان كنتم تصدقونهما خلاص لا حاجة للقسم. لا حاجة للقسم. طيب فيقسمان بالله اذ ارتبتم لا نشتري به ثمنا. يعني انظر - 00:17:50ضَ

تأكيد الان الايمان بوسائل متعددة. اول شيء انهما يقسمان. الشيء الثاني ان هذا يكون بعد صلاة العصر. الشيء الثالث انهما يقولان لا نشتري به ثمن ولو كان ذا قربة يعني لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا ولو كان الذي نحلف له او نحلف عليه قريبا لنا. نعم؟ لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا - 00:18:10ضَ

ولا نكتم شاهدة الله يقولان هذا ايضا لا نكتم مشاهدة الله ان اذا لمن الاثمين. طيب ان شك فيهما فان عثر على انهما استحقا ان عثر لان علم ان علم انهما استحقا اثما انهما كاذبان فاخران. ما معنى فاخران؟ يعني فشهدان اخران. من - 00:18:30ضَ

حين استحق عليهم يعني استحق لهم المال. من الذين استحق عليهم الاوليان. الاوليان مثنى اولى. يعني اقرب رجل الى الميت. لقوله النبي عليه الصلاة والسلام الحقوا الفرائض ليلة ما بقي فلأولى رجل ذكر. اولى يعني اقرب. يقيم القاضي اقرب رجلين الى الميت فيقسمان. بالله - 00:18:50ضَ

لشهادتنا احق من شهادتهما لعبد وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك انى ان يأتوا بالشهادة على وجهها ذلك الحكم الذي شرعه الله ادنى اقرب ان يأتوا اي الكفار هؤلاء الكافران هؤلاء ان يأتوا بالشهادة على وجهها يعني ان يشهدوا شهادة صحيحة. اذا علم انه لو شك - 00:19:10ضَ

فيهما لن تقبل شهادتهما وسيأتي القاضي باثنين من اقارب الميت فهذا اقرب اقرب ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانه واتقوا الله واسمعوا. هذا مجمل معنى الايات. نقرأ نقرأ ما ذكره فيها. قال يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم - 00:19:30ضَ

هذه اليد محكمة لم ينسخ شيء فيها. قال يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت اي اسبابه؟ يعني انتم لو مات كيف يرشد؟ هو المقصود انه في سكرات الموت في الاحتضار. اذا حضر احدكم الموت اي اسباب واسباب الموت كان مرض مثلا. حين الوصية - 00:19:50ضَ

شهادة بينكم حين الوصية. اثنان ذوا عدل منكم. كيف نعلن اثنان؟ خبر بمعنى الامر. يعني شهادة اثنان شهادة مبتدأ واثنان ماذا؟ خبر. واضح؟ خبر بمعنى الامر. هذه الجملة جملة خبرية. شهادة بينكم اثنان. هذه جملة خبرية معناها - 00:20:10ضَ

لماذا؟ معناها اشهدوا اثنين. لان الخبر اذا جاء بمعنى الامر هذا ماذا؟ هذا ابلغ. هذا ابلغ في الامتثال. كأن الخبر قد تحقق وقع. كانه وتحقق واه وقع. حين الوصية اثنين لذو عدل منكم خبر بمعنى الامر. اي ليشهد ليشهد اثنان. واضافة شهادته لبينة على الاتساع. بالاضافة الى الاتساع - 00:20:30ضَ

معناها على المجاز لان اصل الكلام ان تقول شهادة ما بين شهادة الذي بينكما شهادة تقول على الشيء الذي بينكم تقول على المال الذي بينكم. لكن الشهادة لا تضاف الى - 00:20:50ضَ

الشهادة لا تضاف الى الظرف. فقالوا على اتساع لماذا؟ ماذا على اتساع؟ على المجاز. الاتساع للتجوز. المجاز. لان الاصل ان الشهادة تضاف الى ماذا؟ الى المشهود به وهو ما بينكم. ولذلك قدر بعض المفسرين هنا محذوفا تقديرهما. يعني شهادته ما بينكم - 00:21:00ضَ

شهادة الذي بينكم فحدث ماء وجعل بين مقامها فاضيفت الى شهادة. شهادة بينكم. واضاف شهادة لبينة على الاتساع حين الوصية شهادة بينكم حين الوصية. وحين بدل من اذا او ظرف لحضرة شهادة بينكم - 00:21:20ضَ

اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدل منكم او اخران من غيركم. اثنان ذو عدل منكم من المسلمين لو كانوا موجودين عندما مات الرجل او اخران من غيركم من غير ملتكم. بعض المفسرين قالوا من غير قبيلتكم ماذا بعيد؟ لان سبب - 00:21:40ضَ

نزول نص في تفسير الاية وسبب النزول عند البخاري لعله سيذكره بعد ذلك سبب النزول عند البخاري في قصة يدين الرجلين علي وعلي بن حاتم وعلي يبقى الداء هذان الرجل كان كافرين. اي من غير ملتكم. ان انتم ضربتم اي سافرتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت. ماذا تفعلون مع - 00:22:00ضَ

الرجلين تحبسونهم بان توقفونهما صفة اخران. يعني او اخران من غيركم تحبسونهما. اخران تحبسونهما. ما معنى تحبسونهما اي توقفوا لهما من بعد الصلاة صلاة العصر فيقسمان هذان الكافران يحلفان بالله ان ارتبتم يعني الحلف يكون - 00:22:20ضَ

عند الربا وجواب الشرط محذوف. يعني ايه ان ارتبتم يقسمان؟ جاب شرط محذوف دل عليه ماذا؟ دل عليه ما قبله. يعني فيقسمان اذا ارتبتم سيقسماني بالله اني ارتبتم يقسمان لان جواب الشرط لا يتقدم على الشرط. فمن حذف للعلم به. نعم؟ فيقسمان يقسمان بالله ان ارتبتم شككتم فيه - 00:22:40ضَ

ويقول ان ماذا يقولان في القسم؟ لا نشتري به اي بالله ثمنا يعني لا نشتري بايمان الله ثمنا عوضا نأخذه بدلا من الدنيا بان نحلف فبه او نشهد به كاذبا لاجله. ترجع الى ماذا؟ هم؟ لا. للعوض نعم احسنت للعوض ترجع للعوض. المال. نعم - 00:23:00ضَ

او نشهد به كاذبا لاجله من اجل العوض. ولو كان ولو كان المقسم له او المشهود له ذا قربى قرابة منا كاذبة. نعم؟ كاذبة بالافراد. او نشهد به كاذبا لاجله. نعم - 00:23:20ضَ

انت اخويا يسأل لماذا قال كاذبا ولم يقل كاذبين؟ او لم يقل كاذبين. يجوز. يجوز الحال ان يكون مفردا ان يكون صاحبها فكذبا هذا حيل يجوز نعم ولو كان يعني بمعنى كاذبين - 00:23:40ضَ

ولو كان المقسم له او المشهود له ذا قربى. اي قرابة منا ولا نكتب شهادة الله التي امرنا باقامتها. انا اذا اذا يعني ايه ده كتبناها؟ ان اذا ان كتمناها لمن الاثمين. تمام؟ فان عثر ان علم ان علم اضطلع علم عثر - 00:24:00ضَ

نفس المعنى ان عثر بعد حديثهما بقرينة. كان هناك قرينة في هذه القصة انهم وجدوا هذا الجان من الذهب هذا الاناء من الذهب يباع في اسواق مكة. فعلموا هذين الرجلين كاتبان. نعم فان عثر اضطلع بعد حليفهما على انه ما استحقا اثما. اي فعل ما يوجبه ما يوجب الاثم - 00:24:20ضَ

من خيانة او كذب في الشهادة بان وجد عندهما مثلا ما اتهما به. نجد عندهما المال الذي اتهم به. لان اقارب السهمي اقارب الصحابي السهمي اتهموهما بماذا؟ بانهم اخذ هذا الاناء من من الذهب. ومن القرائن التي التي - 00:24:40ضَ

يستدل به على السرقة وجود وجود عين مسروق عندما اتهم بالسرقة. نعم ففي هذه الحالة يؤخذ ويضرب حتى يعتني بالسرقة. كما قال ابن القيم في الطرق الحكمية لنادي القرية. هذه القرينة ظاهرة على ماذا؟ على التهمة. فان عثر اضطلع بعد حليفهما. على انهما استحقا اثما اي فعل ما - 00:25:00ضَ

من خيانة او كذب في الشهادة بان وجد عندهما مثلا ما اتهما به من المال وادعيا انهما ابتعاه من الميت. ممكن يدعيان نعم هذا المال عندنا لكننا اشتريناه من الميت. او وصى لهما به او ان الميت اعطاه لنا وصية. اعطاه لنا هدية قبل ان يموت - 00:25:20ضَ

نعم فماذا نفعل؟ نسقط شهادته. لان هذه تهمة تسقط الشهادة. ونأتي باخرين مسلمين من اقارب الميت. فاخران يقومان فيما قاومهما في توجه اليمين عليهما الان يحلف هذان الرجل ان الميت ترك مالا اخر. من الذين استحق عليهم القرآن - 00:25:40ضَ

يفسرها استحق قراءة حفص استحق. القراءة التي فسرها السيوطي مبني المجهول استحق. من الذين استحق عليهم الوصية وهم الورثة. ويبدل من اخران الاوليان. يعني الاوليان هذه بدل من اخران. ارجع للاية من اولها. طيب او - 00:26:00ضَ

من غيرهما او اخران من غيرهما. نعم. يعني ثاني بالله اذا ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا وانا لست مشانة الله الا اذا لم من الاثمين. فان عثر على انه ما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم - 00:26:20ضَ

الاولاد فالاوليان هذا بدل من ماذا؟ بدل من قول اخران يقومان مقامهما. نعم؟ ويبدل من اخران الاوليان بالميت اي اقربان اليه نعم وفي قراءة الاولين الاول ولينا جمع اول ليس الاولين. الاولين جمع اول. صفة او بدل من الذين. فيقسمان بالله على خيانة الشهيدين. على ماذا سيقسمان هذان القربان - 00:26:40ضَ

على ماذا سيقسمون على خيانة الشهيدين الكافرين؟ ويقولان لا شهادتنا لا مدين من الابتداء. شهادتنا اي يميننا احق اصدق من شهادتهما من يمينهما وما اعتدين ما تجاوزنا الحق في اليمين انا اذا لمن الظالمين. قال السيوطي المعنى يفسر المعنى - 00:27:10ضَ

انا باجمالي الايات التي الذي ذكرته في اول الكلام. قال المعنى ليشهد المحتضر المحتضر الذي حضره الموت. على وصيته اثنين او يوصي اليهما من اهل دينه من المسلمين او غيرهم ان فقدهم بسفر ونحو. فان ارتاب الورثة فيهما ارتاب في هذين الشهيدين - 00:27:30ضَ

فادعوا انهما خان باخذ شيء او دفعه الى شخص زعم ان الميت اوصى له به قد يكذبان يأخذان من من انفسهما. او يعطيان لشخص اخر يزعمان ان الميت اوصى بدفع المال اليه. يقول الميت قال لنا اعطوا هذا المال لزيد. هو لم لم يوصي بهذا. فليحلفا اه - 00:27:50ضَ

فادعوا انه ما خان باخذ شيء او دفع الى شخص زعم ان الميت اوصى له به فليحلف الى اخره فليحلف يطالب لهما ان ان يحلفا فيقسمان بالله ان ارتكبتم لشهادتنا حق من شهادته بما اعتدينا انا اذا لمن الآثمين. فان اطلع على امارة تكذبهما. يعني في البداية لا نحلفه - 00:28:10ضَ

قم الا عندك الريبة. طب لو عندنا امارة دليل؟ ليس مجرد ريبة. امارة علامة دليل. نعم؟ الامارة هي الدليل فان اضطلع على امارة تكذبهما فادعيا دافعا له معنى الدعي دافعا له يعني ادعى هذان الان - 00:28:30ضَ

وجدنا عندهم المال. هذه امارة كاتبهما. فادعيا ان الميت اعطاهم هذا المنهجية. او ادعيا انهما اختاريا هذا المال من الميت فماذا نفعل؟ نسقط شهادته. حلف اقرب الورثة على كذبهما وصدق ما - 00:28:50ضَ

والحكم ثابت في الوصيين منسوخ في الشهيدين. هذا كلام غير صحيح. بل حكم ثالث هذه الاية المحكمة لا ناسخ لها. الاية محكمة الاية ناسخة لها. قول حكم ثابت في الوصيين منسوخ في الشاهدين يعني يقول ان الوصيين الكافرين الحكم ثابت فيهما ائتيان فيقسمان ولكن الشاهدين ليس من حقهما ان - 00:29:10ضَ

كذبا وصيين لا الاية ثابتة محكمة لا لا نسخ فيها. وكانت شهادة غير اهل الملة منسوخا. هذا ايضا غير صحيح. ما الذي نسخ؟ اية سورة المائدة اواخر ما نزل من القرآن فلذلك آآ غير واحد من اهل العلم منهم ابن القيم وغيره نصا ان هذه الاية امانة محكمة ليست منسوخة. نعم قول وشهادة اهل - 00:29:30ضَ

منسوخة الصينية ليست بمنسوخة بل هي هنا ابيحت للضرورة وهذا ليس على خلاف الاصل او ليس على خلاف القياس لانه ليس هناك شيء في الشريعة ده خلاف القياس. يعني ما قال الفقهاء مثلا في هذا الحكم هو شهادة اهل الذمة. ليس على خلاف القياس. لماذا؟ لان هذا في حال لا يوجد فيه - 00:29:50ضَ

شهود من المسلمين. لا بحفظ المال هنا مقدم على مسألة شهادة عدم شهادة اهل الذمة. طيب على كل حال قال واعتبار صلاة العصر للتغليظ وتخليط ما بدل التغليظ لتغليظ الايمان لان هذا وقت معظم في كل الملل تغليط الايمان ان تغلط الائمة بالمكان - 00:30:10ضَ

زمان هذا من التخليص بالتغليظ ها بماذا؟ بالمكان بالزمان من التغليب بالزمان مثلا حلف في اللعان اي بين اللعان تكون في التغليظ بالمكان. كنت معلق بالصلاة. لا. وتخصيص الحالف في الاية باثنين من اقرب الورثة لخصوص الوقت - 00:30:30ضَ

التي نزلت لها وهي ما رواه البخاري. ساذكر القصة التي رواه البخاري. قال تخصيص الواقعة باثنين من اقرب الورثة لخصوص الواقعة. ليس معنى هذا ان هاتان فقط هذه الواقعة بل هذا اصبح حكما عاما تشريعا عاما. فيشهد اثنان من اقارب الميت على كذب الوصيين. على كذب الوصيين ان قام - 00:30:50ضَ

فدليل على كذبهما ان قام دليل على كذبهما كما مر. يذكر القصة انا قلت عن ابن ان رجلا من بني سهم خرج مع تميم الديار قبل ان يسلم. وعليه ابن بداء قبل ان يسلم وما نصرانيان - 00:31:10ضَ

فمات السهمي ومسلم بارض ليس فيها مسلم. فلما قدم بتركته فقدوا جاما. من الذين فقدوا اقاربه يعني مثل الاناء الكبير. جاما من فضة مخوصا بالذهب. تعرفون جريد النخل النخلة؟ لا خوص - 00:31:30ضَ

فوق بعضه. يعني هذا هذا الاناء من فضة ومحاط بماذا؟ بالذهب. مخلص للذهب. فرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اتهم ورفع رغم ان النبي عليه الصلاة والسلام فنزلت نزلت هذه الاية. فاحلفهما فحلفا. ثم وجد الجام بمكة. لماذا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:50ضَ

لوجود الريبة اين الريبة؟ انهم فقدوا جبل. فالبداية وجدت الريبة وهي فقد الجان. فاحلفهما. لو لم يكن لك ريبة ما احلفهما ثم جاءت البينة الدليل ما هي البينة؟ وجدت جانب بمكة. بيع بمكة. فقالوا ابتعناه قالوا هم. عندما اوتي بهما قال - 00:32:10ضَ

من تميم وعلي. الناس الذين عندهم هذا الجام قالوا اشتريناه تعنينا يعني اشتريناه من من؟ من تميم معاديه. فنزلت الاية الثانية التي هي قوله تعالى فان عثر على انه ما استحق اثما فاخران يقومان مقامهما. فقام رجلان من اولياء السهبي فحلفا. وفي رواية الترمذي فقام عمرو بن العاص ورجل اخر - 00:32:30ضَ

وكانوا اقرب اليه. وفي رواية فمرض فاوصى اليهما مرضى السهمي قبل ان يموت فاوصى اليهما الى الى تميم الداري وعدي ابن بدار وامرهما ان يبلغا ما ترك اهله. امرهم ان يعطي هذا المال لاهله. فلما مات اخذا الجاني. ودفع الى اهله ما بقي. اعطاه الله - 00:32:50ضَ

هذا المال الذي لا قيمة له اخذ المال النفيس. قال تعالى بعد ذكر هذا الحكم ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجههم او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانه واتقوا الله واسمعوا والله لا يأتي القوم الفاسقين. ذلك الحكم المذكور. من رد اليمين على الورثة. من رد اليمين - 00:33:10ضَ

الان هذا فيه رد لليمين. رد اليمين من الوصيين الى الورثة عند قيام الامارة. على كذب على كذب الوصيين. ادنى اي اقرب ان يأتوا اي الشهود او الاوصيان. الجميع الشهود والاوصياء. يأتوا بالشهادة على وجهها الذي تحملوها عليه من غير - 00:33:30ضَ

تحريف ولا خيانة. الشهادة كما تعلمون فيها تحمل واداء. التحمل هو سماع الشهادة. ها؟ والاداء هو اعطاء وتبليغها ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها الذي تحملوها. سمعوها. عليهم من غير تحريف ولا خيانة او اقرب الى ان يخافوا ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم - 00:33:50ضَ

لو لو علم انهما سيتهمان يخافوا ان ترد الايمان الى من؟ الى الورثة. ان ترد الايمان منهم الى الورثة. فاذا ردت الايمان هذه هي فاضحة في الدنيا لو فضيحة انهم ردت ايمانهم لكاذبهم. ذلك ادي لا قال او يخاف ان ترد ايمانه - 00:34:10ضَ

بعد ايمانهم على الورثة المدعين فيحلفون على خيانتهم وكذبهم. فيفتضحون ويغرمون يتضحون ويغرمون لانه هذا هو الفائدة من هذا اليمين. لان الشريعة هذه قاعدة في باب الشهادات وباب القضاء. لا توجب الايمان الا اذا لزمت الغرامة - 00:34:30ضَ

يمين. يعني متى نوجب اليمين؟ لا نوجب اليمين اذا اذا كان فيه فائدة. الا اذا كان فيه فاعطيك مثال. يعني الان انا قلت قلت امام امامكم كلكم انا ساعطيك الف جنيه هدية. حسنا. ثم انت ذهبت الى القاضي. فالقاضي يأتي بالشهود. والشهود - 00:34:50ضَ

تليفون انني قلت لك ساعطيك الف جنيه. في حكم القاضي لك بالالف جنيه. هذا صحيح؟ ام خطأ؟ انا وعدتك انني صوتك الف جنيه. هدية ثم رجعت في وعدي. في اليوم التالي قلت اعطيك شيئا ما قلت شيء. فانت اتيت بشهود شاهدوا بهذا. هل القاضي يحلف الشهود؟ سؤال. يحلل؟ اول مدة - 00:35:10ضَ

ها؟ لا يحلفهم لماذا؟ لان هذا وعد والوعد ليس ملزما دالائمة الاربعة على غير مذهب المالكية لا يحلفون. لان لو حلفهم لن يثبت بهذا التحليف تغريم. التنمية المتحقق بهذا التحريف. فلا يوجد فائدة من التحريف اذا. لان الوعد ليس ملزما قضاء. الوعد - 00:35:30ضَ

قضاء انما هو ملزم ديانة. فالقاضي يقول لك انصرف. سيصرفك حتى لو كنت صادقا حتى لو معك الف شاهد. لان هذا الحلف لن يثبت فقط من ناحية الشريعة من ناحية الديانة. اما اليمين لا يلزم الا اذا ترتب عليه ماذا - 00:35:50ضَ

حق اثبات حق تغريم. فلو اذا اثبات ما فائدة قسم الورثة؟ فائدة قسم الورثة بعد رد ايمان الاوصياء ان الاوصياء سيغربون فده فيه تغريم بمجرد الشهادة بدون بينة. نعم؟ مع انهم سيحلفون على غالب ظنهم. يعني بدون بينة بالنسبة - 00:36:10ضَ

الشهادة بينة نعم الشهادة في حد ذاتها بينة. ولكن هؤلاء الشهود حلفوا على ماذا؟ حلفوا على ماذا؟ حلفوا على يقين او على غلبة الظن اغلبية الظلم لا هذا فيه دليل ايضا قد يستدل بهذه الاية ان ان الحلف يجوز على غلبة الظن وان الشهادة تجوز على غلبة الظن. لانهم شهدوا - 00:36:30ضَ

على غلبة الظرب كما في القسامة. في القسامة الايمان التي يعرف فيها اولياء المقتول على غلبة. المهم يعني يقول طيب فيحلفون بالله هذا يخاف ان ترد ايمانه بعد ايمانهم على الورثة المدعين فيحلفون على خيانتهم وكذبهم فماذا يكون - 00:36:50ضَ

فضحون ويغرمون. لن يقترحوا فقط في الدنيا بل سيغربون يدفعون هذا المال الذي اتهموا به. فلا يكذبوا. يعني ذلك ادنى ان يخافوا فلا يكذبوا يخافوا فلا يكذبوا. لانهم لو كذبوا لو كذبوا سيقتضحون في الدنيا ويغرمون المال. واتقوا الله بترك الخيانة والكذب. واسمعوا ما تؤمرون - 00:37:10ضَ

النبي سمع قبول. اسمعوا سماع قبول. سماع عمل. ليس سماع بالاذن بدون عمل. والله لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعته الى سبيل الخير. يهديهم الى سبيل الخير. يعني يهديهم الى سبيل الخير - 00:37:30ضَ

ثم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا سبحانك لا علم لنا. قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب. قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب يوم يجمع الله الرسل هو يوم القيامة. فيقول لهم توبيخا لقومهم يقول للرسل وهذا ليس توبيخا للرسل بل توبيخ لاقوامهم. ماذا؟ اي - 00:37:50ضَ

ما الذي اجبت به حين دعوتم الناس الى التوحيد؟ والله يعلم ماذا اجيب به؟ قالوا لا علم لنا وهذا من ادب الرسل مع الله عز عز وجل مع ان الرسل علموا ان اقوامهم كذبوه. هم يعلمون ان اقوام كذبوه. ولكن قالوا لا علم لنا. لانهم يخافون ان يجيبوا - 00:38:10ضَ

جواب الناقصة او جوابا غير دقيق. فهذا من الادب مع الله عز وجل. قالوا العلم لنا بذلك الا ما علمتنا. قالوا لعلم فلنا انك انت علام الغيوب. ما غاب عن العباد وذهب عنهم علمه قال لشدة هول يوم القيامة وفزعهم - 00:38:30ضَ

ثم يشهدون على اممهم لما يسكنون. ما معنى هذا؟ هذا فيه جمع بين الايات. لان هناك مواضع الرسل قالوا فيها لا علم لنا. ولك مواضع الرسل الله يسألهم قال تعالى ويوم يناديهم فيقول فيقول اين شركائه؟ نعم وفي اية اخرى - 00:38:50ضَ

قال ماذا اجبتم المرسلين؟ نعم فهناك مواضع الرسل يجيبون وهناك مواضع الرسل لا يجيبون. فهنا قال لا يجيبون لماذا لشدة هول يوم القيامة وفزعهم اي خوفهم. ثم يشهدون على اممهم على اممهم انهم بلغوا وان اممهم لم لم يؤمنوا لما يسكنوا - 00:39:10ضَ

لم يطمئنون لم يطمئنون ويزول الفزع تسكن قلوبهم يجيبوه. نعم؟ طيب هذا كما في بعض الايات ان الله عز وجل اه اه قال عن الكفار انهم لا ينطقون. وفي اية اخرى ذكر انهم يتكلمون. يخاطبهم سبحانه وتعالى فيجيب - 00:39:30ضَ

قوله سبحانه وتعالى. طيب قال تعالى اذكر اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك بشكرها. اذكر النعمة بماذا؟ ليس ان تذكر النعمة وما بنعمة ربك فحدث ليس فقط ان تذكرها بلسانك ولك الان تشكرها بالعمل. اذكرها بشكرها اذكر نعمة بماذا - 00:39:50ضَ

بشكرها ليس بذكرها فقط بلسانك. اذ ايدتك قويتك. واذ ظرف لما مضى من الزمان. بروح القدس اي جبريل اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهله. تكلم الناس حال من الكافي في ايدتك. الكاف هو عيسى عليه السلام - 00:40:10ضَ

هو صاحب الحال. والحال تكلم الناس. ايدتك تكلم الناس. ايدتك تكلم الناس. في المهد اي طفلا وكهلا يفيد نزوله قبل الساعة لانه رفع قبل الكهولة كما سبق في ال عمران. الكهول يقولون ما بعد الاربعين تقريبا. بعد - 00:40:30ضَ

يسمى كهنة. واذا علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. واذ تخلق من الطين كهيئة كصورة فيجوز نسبة الخلق الى غير الله. فتبارك الله احسن الخالقين. لان الخلق المختص بالله معناه ماذا؟ معناه الايجاد من عدم على غير مثال سابق. اما الخلق الذي ينسب الى الخلق فمعناه الايجاد. ليس بالعدم لا يستطيع ان يجب - 00:40:50ضَ

ادم الى الله عز وجل انما يخلق ان يغير الصورة. يكون والخلق ايضا بمعنى التقدير. الخلق بمعنى التقدير. هذا ايضا يجود العبادات لما الخلق يأتي بثلاثة معاني. منها معنى مختص بالله ومعنيان يشترك فيهما الخالق والمخلوق. المعنى المختص بالله والخلق بمعنى ماذا؟ بمعنى الايجاد بالعدم - 00:41:20ضَ

اما الخلق بمعنى التقدير هذا معنى ثاني معنى التقدير يعني مثلا المهندس قبل ان يبني البيت يرسمه على الورق هذا يسمى تقدير. نعم وفي هذا معنى قول الشاعر ولا انت تفري ما خلقت وبعض وبعض الخلق يخلق ثم لا يفري. او الله عز وجل يفري ما خلق يفري يعني يوجد ما خلق. ما - 00:41:40ضَ

ما قدره لابد ان يكون. وبعض الخلق يخلق ثم لا يفري. ما معنى يخلق؟ يقدر. قد يرسم المهندس البيت على الورق ولا يبني ان الله عز وجل اذا قدر فلابد ان يوجد ما قدروه. ما قدره. اذا الخلق بمعنى التقدير. وبمعنى هذا المعنى الاول والمعنى الثاني الايجاد على على - 00:42:00ضَ

هذا يشتري فيه الخالق والمخلوق. اما الاجادة على الخلق بمعنى الاجادة على غير مثال سابق. هذا مختص بالله عز وجل. هنا الخلق بمعنى الايجاد على مثال سابق الاجادة على مثال سابق. اذ تخلق من الطين كهيئة كسورة الطير. والكهف اثم بمعنى مثل مفعول - 00:42:20ضَ

يعني تخلق من الطين مثل هيئة الطير. تخلق من الطين مثل شكل الطير. يعني ايه اطلع تمثال من الطين؟ على شكل الطير باذني وهذا الخلق الذي هو صنع التمثال باذني باذن القدر والشرعي. باذن القدر انني اعطيتك القدرة على - 00:42:40ضَ

وبان الشرع لان هذا كان جائزا في شريعته. اما في شريعتنا فليس بجائز. صنع التماثيل من ذوات الارواح ليس جائزا في شريعتنا فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني. اذن القدر والشرع قال بارادتي وتبرئ الاكل - 00:43:00ضَ

والابرص باذني. تكلمت عن تفسير الاذن بالارادة قبل ذلك في مواضع من كلام السيوطي. وقلت انه يفسر دائما الابن بالارادة في لوسة جبرية لان الاشاعرة ماذا؟ جبرية. هم يقولون بالكسر. هم يقولون بالكذب. والكذب. معناه - 00:43:20ضَ

ان العبد فاعل في الصورة ليس فاعلا في الحقيقة. فهم جابرية في الحقيقة. بدون الدخول في تفاصيل قولهم بالكسب. فهو يقول بارادته كان العبد ليس له ارادة كان العبد ليس له ارادة. وتبرئ الاكمه والابرص باذني. واذ تخرج الموت من قبورهم احياء باذني - 00:43:40ضَ

الكوبري والاكمة الاكمة هو الذي ولد اعمى. وهذا من اشد الادوية. الادواء. لانه لو كان يرى ثم اصبح اعمى ممكن ان يشفى. لكنه لو ولد اعمى من الصعب جدا ان يشفى. وتبرأ الاكمه والابرص الذي به برص والبرص وبياض في الجلد. باذني. وترى ان الله عز وجل يكرر قوله باذني ليبين - 00:44:00ضَ

ان عيسى عليه السلام لا يقدر على فعل هذا. انما هذا بقدر الله عز وجل وقدرته. واذ تخرج الموت من قبورهم احياء باذني. واذ بني اسرائيل كاففتهم اي منعتهم. كاففت بني اسرائيل عنك حين هموا بقتلك. حين هموا بقتلك. اذ جئتهم بالبينات - 00:44:20ضَ

المعجزات فقال الذين كفروا منهم ان هذا اي ما هذا ان هدى نافية بمعنى ما هذا الذي جئت به الا سحر مبين. وفي قراءة ساحر اي عيسى قال تعالى واذا اوحيت الى الحواريين ان امن بي وبرسولي قالوا امنا بالله واشهد بانا مسلمين - 00:44:40ضَ

واذا اوحيتم للحواريين امرتهم على لسانه. اوحيت للحواريين يعني امرتهم على لسانه اي لسان عيسى عليه السلام. انسان عيسى عليه السلام. نعم. فالحواريون ليسوا رسلا. ان اي بان من هنا؟ تفسيرية. قال التفسيرية تأتي بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه - 00:45:10ضَ

اوحيتم معنى ماذا؟ بمعنى قلت ها؟ اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. ان تسمى تفسيرية. تأتي بعد فعل فيه معنى القوم وهو ماذا هنا اوحى كما تقول اشرت اليه ان اجلس. اشرت ماذا قلت. فتأتي بعد فعله في معنى القول مثل اوحى اشار اي فعل في معنى القول - 00:45:40ضَ

مع ما بعدها تفسير لهذا الفعل. اوحيت الى الحواري ما هو ما هو الموحى به؟ الموحى به الموحى به ان امنوا بما برسول عيسى قالوا امنا بهما واشهد باننا مسلمون. نعم؟ قال تعالى اذ قال الحواريون يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل - 00:46:00ضَ

مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. هل يستطيع ان يفعل؟ لماذا قال هذا؟ لماذا فصل الاستطاعة بالفعل يعني هل يفعل ربك اي ينزل؟ هذا التفسير خطأ بعيد - 00:46:20ضَ

تفسير الاستطاعة بالفعل بعيد. بل هل يستطيع معناها؟ هل يستطيع؟ هل يقدر. هو يقول هذا تنزيها للحواريين ان يكونوا قد شكوا؟ في قدرة الله لان الشك في القدرة كفر. واضح هذا؟ وهذا يعني لعب الشك في القدرة كفر ولكنهم كانوا جهلاء. كانوا جهلاء بماذا بالتفاصيل - 00:46:40ضَ

القدرة كالرجل الذي امر اولاده ان يحرقوه. تعرفون الحديث؟ هو شك في قدرة الله. قال لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذب احدا من العالمين. فهذا فيه ان الجهل ببعض صفات الله عز وجل لا يكون كفرا. ان كان آآ الجاهل ممن يمكن ان يجهل. ولم يبلغه الدليل. نعم هل يستطيع ان يفعل - 00:47:00ضَ

ربك وفي قراءة بالفوقانية ونصب ما بعده. ويكون هذا خارج الاشكال. يعني هل تستطيع ويكون الخطاب لعيسى؟ هل تستطيع بالفوقانية ونصب ما بعده. هل تستطيع ربك؟ هل تستطيع ماذا؟ ربك ماذا تستطيع ربك؟ يعني هل - 00:47:20ضَ

تقدر ان تسأله ان تسأل ربك. فهمت توجيه هذه القراءة؟ تستطيع النصب ما بعده اناس بالرب. نعم اي تقدر ان تسأله ان ينزل القراءة التي يفسرها ينزل. لابد ان عندكم يفسر قراءة حفص هنا ينزل ليس ينزل ينزل - 00:47:40ضَ

ان ينزل علينا مائلة من السماء. قال لهم عيسى اتقوا الله في اقتراح الايات. لا تقترحوا الايات على الله عز وجل. ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. قالوا نريد سؤالها - 00:48:00ضَ

لماذا نريد سؤالها؟ من اجل ان نأكل منها. وتطمئن تسكن قلوبنا بزيادة اليقين ونعلم ان ازداد علما قد صدقتنا مخففة من الثقيلة اي انك قد صدقت. قد صدقتنا في ادعاء النبوة. ونكون عليها من الشاهدين. قال عيسى - 00:48:20ضَ

قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين. قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا يعني اللهم يا ربنا. اللهم - 00:48:40ضَ

اياد ربنا انزل علينا هذا فعل دعاء. انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا ايام نزولها يوم نزولها. يعني يكون يوم نزولها ماذا عيدا نعظمه ونسر فيه لاولنا بدل من لنا. يعني انزل علينا مائدة تكون لنا لاولنا - 00:48:50ضَ

في اول البدن مجرور لانها بدل ماذا بدل من الضمير في لنا المجرور. بدل من لنا باعادة الجار. نعم؟ عادة الجار الليالي وحرف الجر لاوله في لنا لاولنا. لا ولكن ابراهيم - 00:49:10ضَ

يقل هل يستطيع لان قولك هل يستطيع معنى ذلك انك تشك في الاستطاعة. ابراهيم لم يقل يا رب هل تستطيع ان تحيي الموتى؟ فقط. قال ارني كيف تحيي الموت؟ فقال الم - 00:49:30ضَ

ليطمئن قلبي. اراد ان يصل الى عين اليقين. كان عنده علم اليقين ولكن اراد ان يرى بعين اليقين. فابراهيم لم يشك في القدرة. انما اراد ان يزيد علمه ان يرتقي بالعلم اليقين الى عين - 00:49:40ضَ

انه لا شك في القدرة. نعم؟ كان عند المناظرة. لا مناظرة في قصة قومه. لما لما جن عليه الليل كوكبة. وهنا قصة اية سورة البقرة. ها واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال ولم تؤمن؟ قال بلى. اذا هو امن. لم يكن عنده شك في القدرة. فقد اراد ان - 00:49:50ضَ

يلتقي من علم اليقين الى عيد اليقين. لان علم اليقين هذا يتحقق لاحد في الدنيا. لا يتحقق الا في الاخرة. صح؟ عندما تعاين ما وعد الله به من العذاب والنعيم - 00:50:10ضَ

يكون هذا عيد اليقين. طيب قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ليلة من السماء تكون لنا ايام نزولها عيدا نعظمه ونسر فيه وله بدن من لنا باعادة الجار. واخرنا ممن يأتي بعدنا. الى يوم القيامة. واية منك على قدرتك ونبوتي - 00:50:20ضَ

اي على قدرتك وعلى نبوتي. وارزقنا اياها وانت خير الرازقين. فقوله واية منك على قدرتك يدل انهم شقوا في القدرة في القدرة. قال الله مستجيبا له قال الله اني منزلها عليكم. فمن يكفر بعد منكم فان - 00:50:40ضَ

اني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. قال الله مستجيبا له لعيسى عليه السلام اني منزلها. لا هي القراءة التي يفسرها بالتخفيف اني منزلها. تلات حفص بالتشديد. اني منزلها بالتخفيف والتشديد. القرآن التي يفسرها بالتخفيف. عليكم فمن يكفر بعده اي بعد - 00:51:00ضَ

منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. فنزلت الملائكة بها من السماء. عليها سبعة ارغفة جمع رغيف وسبعة احواد. جمع حوت سمكة. الحوت هو السمكة. فاكلوا منها حتى شبعوا. طبعا تفاصيلها دي لم ترد في حديث مرفوع. هذا من الاسرائيل - 00:51:20ضَ

قال ابن عباس وفي حديث انزلت المائلة من السماء خبزا ولحما فامروا الا يخونوا ولا يدخروا لغد فقالوا وادخروا ورفعوا او رفعوا يعني الطعام وادخروه. فمسخوا قردة وخنازير. هذا حديث لا يصح. واذكر اذ قال الله يا عيسى ابن مريم - 00:51:40ضَ

فانت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين من دون الله؟ واذكر اذ قال ان يقول. الله. قال الماضي ولكن معناه في المضارع سيكون يوم القيامة نعم واذكر اذ قال كأنه وقع حدث لان هذا سيكون يوم القيامة. اذ قال يقول الله لعيسى في القيامة توبيخا لقومه يا عيسى ابن مريم. اانتقل - 00:52:00ضَ

للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال عيسى وقد ارعد ارعد يعني ماذا؟ ارتعش خاف. لقد ارعدت فرائسه كويس لحمة بين الكتف والمنكب بين الثدي والمنكب. عندما يخاف الانسان ها ترعد هذه اللحمة يعني عندما يخاف - 00:52:20ضَ

وقد ارعد سبحانك ما يكون لي ان اقول بحق. ان اقول ما ليس لي بحق. وهذا من ادب عيسى عليه السلام انه قدم التنزيه قبل قدم التنزيه قبل الجواب. نزه الله عز وجل ان يكون له ولد. ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. تنزيها - 00:52:40ضَ

لك عما لا يليق بك من الشريك وغيره ما يكون ينبغي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق. خبر ليس ولي للتأييد يعني ما ليس بحق. ما ليس المقول بحق. اين اسم ليس - 00:53:00ضَ

لا اسمي ليس ضمير مستثمر تقديره هو يعود على على ما ما يقول لي ان اقول لا ليس لي بحق. نعم. وبحق شبه جملة خبر ليس. ولي للتبيين. يعني ليه زائدة للتبيين؟ واضح؟ ان كنت قلته - 00:53:20ضَ

فقد علمته ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما اخفيه في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فده فيه اثبات صفة النفس لله تعالى. ويحذركم الله نفسه. اي ما تخفيه من معلومات - 00:53:40ضَ

ولا اعلم ما في نفسك. اي ما تخفيه من معلوماتك. انك انت علام ضيوف ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمتم فيه فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ما - 00:54:00ضَ

قلت لهم الا ما امرتني به وان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا اي رقيبا امنعه مما يقولون. ما دمت فيه ما دمت فيما نراه علي منبعهم من قول الكفر فلما توفيتني قبضتني بالرفع الى السماء ليس ليس توفيتني معناها امدتني. كما مر معنى الاية قبل ذلك - 00:54:20ضَ

اني متوفي وارفعك في ال عمران كل متوفيك يعني منيمك. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فلو فيها تأتي بعد النوم. فلما توفيتني بالرفع الى السماء كنت انت الرقيب عليهم الحفيظ لاعمالي وانت على كل شيء من قولي لهم وقولهم بعدي وغير ذلك شهيد مطلع عالم به - 00:54:40ضَ

ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ان تعذبهم اي من اقام على الكفر منهم ان تعذب من اقام على الكفر منهم ولم يتب فانهم عبادك. وانت مالكهم تتصرف فيهم كيف شئت. لا اعتراض عليهم - 00:55:00ضَ

لا اعتراض عليك. قوله انت مالكه ابن عبد تقديم وتعذيب على يريد عيسى ابن العزاب؟ نعم. لذلك ختام الاية جاء بالعزيز الحكيم. يعني وان تغفر لهم المفروض يقول فانك انت الغفور الرحيم. لانه قال تغفر لكن - 00:55:20ضَ

هذا انسب ختام. انسب ختام انه يقول انك انت العزيز الحكيم. لانه لا يناسب ان تطلب الرحمة والمغفرة لمن نسب لله ولد او نسب له نسب ان يذكر صفة العزة والحكمة لانها المناسبة المناسبة للقهر والانتقام والعقاب. يعني صفة العزة والحكمة لان العزة هي التي الغلت - 00:55:40ضَ

العزيز لا يغلب والحكيم الذي يضع الاشياء في مواضعها. ومن وضع الاشياء في مواضعها الا يغفر لمن اشرك به. فلذلك قال فانك انت العزيز هذا من انسب التذليل. من انسب التذليل في هذه الاية. وهذه الاية الوحيدة في القرآن التي جاء فيها ذكر العزة والحكمة بعد ذكر المغفرة. يعني جاء التغيير بعد - 00:56:00ضَ

ان تغفر لهم فانك انت العزاب. يا ما كان في في اية المائدة التي سبقتها. ها والسالخ والصرخ فاقطعوا ايديهم جزاء ما كسبنا كلام من الله والله العزيز الحكيم. فمن تاب بعد ظلم واصلح فان الله يتوب - 00:56:20ضَ

ان الله غفور رحيم. قال ان الله غفور رحيم. انسرقوا. ولكن ذكر المغفرة والرحمة لانهم ماذا تابوا. اما هنا قال ان تعذبهم فانهم عبادك فانهم لم يتوبوا وان تغفر لهم لا يناسب ان يكون غفور رحيم. لانه ليس من الادب ان تطلب المغفرة لهؤلاء. نعم. فيكون هذا من السؤال سؤال - 00:56:30ضَ

عز وجل ما ليس له به علم. كما يقول الله قال لنوح قال يا نوح اني اني اعوذ بك. قال يا نوح لا تسألني ما ليس لك به علم. فاجاب نوح قال رب اني اعود - 00:56:50ضَ

نسألك ما ليس لي به علم. نعم؟ وابراهيم عليه السلام فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. تبرأ من ابيه ولم يسأل له المغفرة. انتم اي من اقام على الكفر منهم فانهم عبادك. وانت مالكهم تتصرف فيهم كيف شئت. لا اعتراض عليك. هذا صحيح - 00:57:00ضَ

ان الله مالك العباد يتصرف فيهم كيف شاء. لا اعتراض عليه. ولكن عند الاشاعرة من تصرفي فيهم كيف شاء انه يمكن ان يعذب الطائع. وان يثيب الكافر ويكون لا اعتراض عليه. لان الحكمة عنده ما الحكمة عند لا شاعرة؟ ها - 00:57:20ضَ

الحكمة عندنا شاعرة ما هي؟ التصرف في ملك الغير. اما الحكمة عند اهل السنة. هي وضع الشيء في مكانه. وضع الشيء في موضعه فعند الاشاعرة يمكن ان يعذب الطائع. لانه يملك العباد فيفعل ما يشاء وهذا باطل. لان الله عز وجل قال يا عبادي نعم - 00:57:40ضَ

اني حرمت الظلم على نفسي. الله حرم الظلم على وهذا من الظلم. طب كيف نفهم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي عند ابي ذر حديس صحيح؟ لو ان الله عذب - 00:58:00ضَ

سماواته وارضه لعذبه هو غير ظالم له. ولو رحمهم لكانت رحمته آآ خير لهم من اعمالهم. لو عذبهم لعذبهم وهو غير ظالم لهم. يعني لو بكل الناس لعذبهم وهو غير ظالم لهم. كيف نفهمه؟ الاشاعرة يقولون هذا دليل انه لو عذب الناس كلهم بما فيه من طائع يكون غير ظالم - 00:58:10ضَ

لأ هي دي السودة اللي بيفهموا الحليف هكذا. قالوا لعذبهم وهو غير ظالم لهم بان تركهم فلم يوفقهم للاعمال الصالحة فكفروا فاستحقوا العذاب انما العذاب هم غير ظالم له يعني لا يوفقه بالعمل الصالح. وعدم التوفيق عدل ام فضل؟ عدل. عدم التوفيق. هذا عدل. عدل - 00:58:30ضَ

لان التوفيق فضل. فعدم التوفيق ليس ظلما. لو انه لا ترك العباد ولم يوفقهم للاعمال الصالحة. سيكفرون. فاذا كفروا وليعذبهم. هذا هذا فهم اهل السنة للحديث. ليس كما فهمه الاشعيرة الجبرية الجهمية. والجهمية كذلك يقول بنفس هذا الفهم. ماذا يقولون؟ يقولون يعني يعذب - 00:58:50ضَ

ويثيب العاصي. هذا عكس المعتزلة الذين اوجبوا على الله ان يثيب الطائع ويعذب العاصي. اهل السنة وسط لم يتوبوا على الله شيء. الله هو الذي يوجب على نفسه. وفي نفس الوقت الذي يقول ده يمكن ان يعذب الطائع او يثيب العاصي. قالوا له اوجب على نفسه هو الذي اوجب على - 00:59:10ضَ

فضلا منه فضلا منه ليس واجبا عقليا لازما. اوجب على نفسه فضلا منه الا يعذب الطائع. والا يغفر للكافر. هذا هو الذي اوجبه عن نفسه اما العاصي تحت البشير. نعم. فاذا القول هنا صحيح. ولكن على مذهب الاشاعرة له لازم باطل. كما اتفقنا ان ان اللوازم - 00:59:30ضَ

الصحيحة تقبل من غير صفة الوصل. من غير من غير اهل البدعة لاهل البدع عندما يقولون لازما. نعم يقبل لا يقبل منهم الا ان اقروا بما اهل السنة. هم لا يقرون بان الله عز وجل اه اوجب على نفسه الا يعذب العاصي. هم يقولون لا يمكن ان يعذب العاصي. نعم - 00:59:50ضَ

يجوزون عقله. شرعا يقولون لا يجوز. لكن العقل لا يجوز عندهم. جيد انك سألت هذا السؤال. نعم قال وانت مالكهم تتصرف فيهم كيف شئت. لا اعتراض عليك. ولكن اهل السنة لا يجاوزون هذا لا شرعا ولا عقلا. عقلا ان الله حرم الظلم على نفسه. لان العقل يقتضي - 01:00:10ضَ

وهذا ظلم وبعدين ده هنا بالشرع العقل يثبت الحسن والقبح لكن لا يثبت احكام علمنا هذا بماذا؟ بالشرع احنا لم نثبته انما اثبتناه ماذا؟ شرعا. طيب وان تغفر له اي لمن امن منه لان الله لا يغفر لكافر. فانك انت العزيز الغالب على امري الحكيم - 01:00:30ضَ

قلنا التفسير دائما في دائما ويقول الحكيم في صنعه. قلنا هذا آآ التفسير للحكمة ببعض معانيها. لماذا يقول الحكيم في صنعه؟ من يجيب؟ هذا ليس في الدعاء بالضبط يثبت الصفة الفعلية يثبت الصفة الذاتية لان الناشئة لا يثبتون صفة الحكمة. فيثبتون ان الحكمة مخلوق من - 01:00:50ضَ

عن الله. يعني هو حكيم في ماذا؟ في خلق الاشياء في صنع الاشياء. لكن هو نفسه يوصف بالحكمة. نعم؟ قال الله يوم القيامة الله عز وجل يقول يوم القيامة قال الله هذه - 01:01:10ضَ

يا اما ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم. قال الله هذا يوم القيامة. هذا يوم القيامة يوم ينفع الصادقين صدقهم. ينفع الصادقين في الدنيا كعيسى صدقهم لانه يوم الجزاء. لهم جنات - 01:01:40ضَ

تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم بطاعته ورضوا عنه بثوابه طبعا هذا باطل. ما وجد بطلان هنا؟ ما وجد بطلان. لان هناك صفة الرضا عن الله. انظر ماذا قال؟ رضي الله عنهم بطاعته. ماذا - 01:02:00ضَ

صفة الرضا عن الله. رضي الله عنهم يعني وفقهم لطاعته. لا ورضي ان يرمي رضي سبحانه وتعالى. والرضا بالطاعة هذا لازم من لوازم رضاه عنهم. هذا تفسير باللازم. يقول التفسير باللازم لا يقبل منه لانه لا يثبت الرضا. لا يثبت الرضا. نعم ورضوا عنه اي رضوا بثوابه - 01:02:20ضَ

نعم هم ردوا بثوابه صحيح. ورضوا كذلك عنه سبحانه وتعالى. رضوا عن ذاته ورضوا عن شرعه ورضوا عن قدره ورضوا عن ثوابه. فهذا تفسير للرضا بعض معانيه قوله بطاعة ماؤنا سلبية نعم رضي الله عنهم بطاعته يعني رضي الله عنهم - 01:02:40ضَ

بسبب انه وفقهم لطاعته. او رضي الله عنه بانه وفقهم لطاعة. الباء هنا للتعديل. التعديل او لم تكون للتعديل. يعني رضي عنه بانه فقط ماذا؟ لطاعته. فهمت؟ رضاه عنه بانه وفقه لطاعته. ليس رضا عنه لانه له صفة الرضا سبحانه وتعالى. ففصل الرضا بما - 01:03:00ضَ

بالاعمال التي يخلقها لهم يعملونها. يفصل الصفات التي لا يثبتها بمخلوقات منفصلة. ها كما هي طريقة المعتزلة في تاويل الصفات. يعني جعل الرضا هو الطاعة والطاعة مخلوقة عند اهل السنة وعند الاشاعرة كذلك. مخلوقة. نعم فالله عز وجل وفقهم للعمل بالطاعات وهذا هو الرضا. هذا هو تفسير الرضا عندهم - 01:03:20ضَ

ذلك الفوز العظيم. ولا ينفع الكاذبين في الدنيا صدقهم فيه. الكاذبون في الدنيا لا ينفع صدقهم يوم القيامة كالكفار لما يؤمنون عند رؤية العذاب. ها ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. فالله عز لا لا يقبل قولا لا يقبل ايمانهم. قالوا - 01:03:40ضَ

لكم من المؤمنين يوم القيامة فالله لا يقبل هذا القول منهم. قال تعالى لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. لله ملك السماوات والارض اي خزائن المطر - 01:04:00ضَ

النبات والرزق وغيرها. وما فيهن اتى بما تغليبا لغير العاقل. يجوز ان تأتي بماء تغليبا لغير العاقل ويدخل فيها العاقل نعم وهو على كل شيء قدير ومنه اثابة الصادقين وتعذيب الكاذب. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:04:10ضَ

- 01:04:30ضَ