باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا مسافر عن طريق البحر سافر اكثر من اربعة برد هل له ان يقصر نعم احسنت. نعم. له ان يقصر. وهل له ان يجمع - 00:00:00ضَ

ما يجمع احسنتم. سافر سفرا محرما. هل له ان يقصر على المذهب؟ لا يقصر. لا يقصر سافر سفرا مباح عصى الله فيه. وقع في معصية في سفر مباح. هل له ان يقصر - 00:00:30ضَ

نعم. نعم. نعم له ان يقصد. سافر الى بلد وصل اليه عصر يوم السبت. وبقي فيه الى عصر الاربعاء. خرج منه عصر الاربعاء. هل يقصر وفيه او يتم وصل اليه عصر السبت وخروجه منه آآ عصر الاربعاء. هل يقصر او يتم - 00:00:50ضَ

يقصر احسنت احسنت لانه مسافر يتم اذا بقي اربعة ايام صحاح ولن يكمل هذا اربعة ايام صحاح. بعض اليوم يلغى. طيب صلى العصر خلف مقيم. هل له ان يقصر لا يقصر. لا يقصر احسنت. هل يرخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر - 00:01:20ضَ

نعم احسنتم بارك الله فيكم. تفضل شيخ اسماء الابيات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد ابن حسن ابن علي البشار رحمه الله تعالى باب محتضر وتجهيزه. اعلم يقينا كل روح زاهقة وكل نفس - 00:01:50ضَ

في الممات ذائقة على المريض ان يتوب عاجلا وكل داء في الفؤاد غازلا وان يرد الغصب واتباعه ويقضي الدين او الوداع او الوداعة وكاتبا وثيقة لديه بما له من حق او عليه وان يديم الذكر - 00:02:20ضَ

روى الدعاء والحمد والتهليل والثناء مصليا على الرسول المصطفى مستغفرا لما جناه او هفى يقال عنه هذي النوت يقرأ يقرأ النون اربعين والرعد والاخلاص مع ياسين ويحسن الظن بعفو ربه - 00:02:40ضَ

عظيم ذنبه وينبغي تقينه الشهادة لكي يكون الختم بالسعادة قبله مع احداده ضمي طاء وشد لحيه برفق انقضى وضع ثقيلا فوق بطن الميت ولين الاعضاء منه بالتي ويلزم هم الاحياء للاموات الكفن والدفن مع الصلاة والغسل والزوجان فيه قدما ولو تكن ذنية ومسلمة - 00:03:00ضَ

الاولياء فرجل فالمحرم فغير عالمرفق تيمم تيمم وان تكن انثى فانثى تقاربت فغير قربى او لكوع يممت والغسل في الهيئات كالجنابة كالجنابة وستر عورة حكى واجابة وجوه رضيعة للرجل والابل سبع امرأة تغسل وعدم الدلك لامر قد حدث وجمع اموات اليوم - 00:03:30ضَ

نعم احسنتم. هذا باب المحتضر وتجهيزه. من غسل وكافن وحمل وتحنيط وصلاة ودفن. ومسائل هذا الباب على قسمين. قسم يخاطب به المريض قبل موته والمحتضر. وقسم يتوجه فيه الخطاب الى من مات له ميت - 00:04:00ضَ

قال رحمه الله اعلم يقينا كل روح زاهقة اي خارجة مفارقة تسعد وكل نفس من الممات ذائقة. كل نفس ذائقة الموت. عن المريض اين يتوب عاجلا. وكذلك الصحيح وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. لكن لما - 00:04:30ضَ

كان المريض اقرب حالا الى الموت خصه هنا الوصية بالاستعداد لما اتيه من الموت قال على المريض ان يتوب عاجلا لما كان مريض اقرب حالا الى الموت وجهه باستعداد له. لكنه يعم المريض والصحيح. فكم من صحيح مات من غير علة - 00:05:00ضَ

كم من صحيح عاش حينا من الدهر وكل داء في الفؤاد واسد يطهر قلبه من ادرانه وقد قال سعيد بن جبير لو فارق ذكر الموت قلبي لخشيت ان يفسد اليم فينبغي للمسلم ان يكثر من ذكر الموت وان لا يغفل عنه. لان تذكر الموت يزهده في الدنيا ويقبل بقلبه الاخر - 00:05:30ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات الموت. هادم اللذات. بالدال اي ومزيل اللذات يروى اكثروا ذكر هادم اللذات بالذال اي قاطعها. ويروى ذكرى هازم اللذات بالزاي اي غالبها وقاهرها. وقد قال ثابت بناني طوبى - 00:06:00ضَ

لمن ذكر ساعة الموت وما اكثر عبد ذكر الموت الا رؤي ذلك في عمله على المريض ان يتوب عاجلا. وكل داء في الفؤاد غاسلا يطهر قلبه. من اضرانه. وان يرد - 00:06:30ضَ

الغصب واتباعه ما فيه اثم يتبع به. ما يترتب عليه من حقوق الواجبة لله تعالى الكفارات وما فرط فيه من الزكاة والصلاة ويقضي الدين. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم نفس - 00:06:50ضَ

المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. المعنى ان امرها موقوف لا حكم لها بنجاة ولا بهلاك حتى ينظر. هل يقضى ما عليها من الدين او لا - 00:07:10ضَ

وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين. وفي رواية القتل في سبيل الله يكفر كل شيء الا الدين. واذا كان هذا في الدين المأخوذ برضا صاحبه - 00:07:30ضَ

عن طريق معاناة مباحة. فما ظنك بما اخذ غصبا او نهبا؟ فمن اهم ما يفعل بعده وفي الميت اذا كان عليه دين المبادرة بقضاء دينه. وآآ تخليص ذمته من الدين سواء كان دينا لله - 00:07:50ضَ

كزكاة ونذر او الادميين كقرض او ثمن مبيع. لكن من لا مال له ومات فان الله يقضي عنه. قال صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد ادائها ادى الله عنه - 00:08:10ضَ

ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله تعالى. ويقضي الدين او الوداعة يقصد ان يرد الودائع الى اصحابها. وكاتبا وثيقة لديه بماله من حق او عليه. قال صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده - 00:08:30ضَ

الحديث في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ابن عمر رضي الله عنهما بعده ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم من قال ذلك الا وعندي وصيتي. وهذا هذه الوثيقة التي يكتبها هي تذكرة فقط - 00:09:00ضَ

ثلاثة تثبت بها الحقوق التي على الناس. يعني الحقوق التي له الناس لا تثبت بها. الحق يثبت بالبينة وكاتب وثيقة لديه لما له من حق او عليه ويثبت عليه ذلك. هذا اقرأ - 00:09:20ضَ

وان يديم الذكرى والدعاء والحمد والتهليل والثناء ان يكثر من ذكر الله تعالى ينبغي ان اكثر من ذكر الله تعالى وان يكثر من الدعاء. والمريض داخل في عموم قوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه - 00:09:40ضَ

ولهذا قال العلماء ان المريض حري باجابة الدعاء اذا دعا لشخص او دعا على شخص وفي صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرتم المريض او الميت فقولوا خيرا. فان الملائكة يؤمنون - 00:10:00ضَ

على ما تقولون قالوا ان يديم الذكر والدعاء والحمد والتهليل والثناء يكثر من التهليل وقد قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه هي الدنيا لا اله الا الله. دخل الجنة مصليا على الرسول المصطفى يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فانها من ارجى الاعمال مستغفرا - 00:10:20ضَ

ثم جناه تعمده من الذنوب او هافى وقع منه بغير تعمد. يقراض عاد النون اه هو يونس عليه السلام ودعاؤه لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اقرار دعاء ذي النون اربعين يعني اربعين مرة والرعد - 00:10:50ضَ

يقرأ سورة الراد والاخلاص يقرأ سورة الاخلاص مع ياسين. وهذا الذي ذكر لم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء فيقتصر على الوارد رحم الله الامام مالكا فقد كان كثيرا ما ينشد وخير امور - 00:11:10ضَ

كان سنة والباب توقيفي سيقتصر على الوارد وحديث قراءة ياسين المخاطب به من حضر الميت على فرض صحته ليس المخاطب به الميت. المخاطب به من حضر الميت. اقرؤوا على موتاكم ياسين - 00:11:30ضَ

لكن الحديث لم يثبت قد ضاعفه الدار قطني قال هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث. وقد قال ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله في الرسالة. وارخص بعض العلماء - 00:11:50ضَ

القراءة عند رأسه بسورة ياسين ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمولا به. المذهب عند المالكية كراهة القراءة مطلقا عند الاحتضار وبعد الموت وعلى القبر. في الثلاثة قال خلي في المكروهات - 00:12:10ضَ

وقراءة عند موته كتدمير الدار. وبعده وعلى قبره. عند الموت وبعد الموت القبر. قال ويحسن الظن بعفو ربه. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله عز وجل. وروى ابن ابي الدنيا عن ابراهيم النخاعي انه قال - 00:12:30ضَ

كانوا يستحبون ان يلقنوا العبد محاسن عمله عند موته. لكي يحسن ظنه بربه وهذا يفعله الموفقون الذين يحضرون الميت اذا حضروه ذكروه بمحاسن عمله حتى يموت محسنا الظن بالله والله عز وجل عند ظن عبده به وكان في الصحيحين انا عند ظن عبدي بي. ولا يقنطه تعظيم ذنبه. لا يقنطه - 00:13:00ضَ

بمغفرة الله عز وجل فمغفرة الله اعظم. قال وينبغي تلقينه الشهادة بان تقال بحمرته ان يقال بحضرته لا اله الا الله. واذا قالها لا تعاد عليه الا ان يتكلم بكلام اجنبي فتعاد. وقد قال صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله - 00:13:30ضَ

فاذا قالها لا تعادوا عليه حتى لا يضجر. لكن اذا تكلمنا بكلام اجنبي فانها تعاد عليه وفي ترجمته مبارك من سير اعلام النبلاء انه لما احتضر جعل رجل يلقنه يقول قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله فاكثر ذلك عليه - 00:14:00ضَ

فقال له ابن مبارك وهو في السياق قال لست تحسن. واخاف ان تؤذي مسلما بعدي اذا لقنتني فقلت لا اله الا الله. ثم لم احدث كلام بعدها فدعني. فاذا احدثت كلاما - 00:14:20ضَ

فيقني حتى تكون عافر كلامي. وينبغي تلقينه الشهادة. لكي يكون الختم بالسعادة. قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه هي الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. قبله مع احداده وغمض وشد لحيه برفق انقضى - 00:14:40ضَ

يندب ان يستقبل بالمحتضر القبلة. مع احداده عند شخوص بصره. طبعا قبله معناه اوجهه للقبلة ليس للمعنى ان يقبل من القبلة وزنه فعل كان في علم الصرف يأتي للتوجيه كما قال الحسن ابن زين في حوارها اللامية وللتوجه والتوجيه لو نسبت له كتقبيلنا الموتى بما - 00:15:00ضَ

ثقل التوجه يعني تأتي التوجه مثل توجه جهة المشرق قرب توجه جهة المغرب وتأتيه التوجيه قبل الميت اي وجهه الى القبلة. مع احداده مع شخوص بصره يقبله. اي يوجهه للقبلة وقد حكى النووي الاجماع على استحباب توجيهه الى القبلة. ويروى في الحديث - 00:15:30ضَ

انا براء بن معرور آآ اوصى ان يوجه الى قيلتي لما احتضر فقال النبي اصاب الفطرة الحديث في اسناده ضعف لكن ثبت ذلك من عمل السلف حذيفة رضي الله عنه ثبت انه قال وجهوني القبلة وروى عبد الرزاق - 00:16:00ضَ

عن ابن جريد انه قال قلت لعطاء ارأيت حروف الميت هي القبلة حين يحين فوضه؟ على شقه الايمن؟ اسنة ذلك قال سبحان الله ما علمنا من احد يعقل ترك ذلك من ميته. والله ان الرجل ليحمل فراشه - 00:16:30ضَ

حتى يحرف به اذا لم يستطع ذلك. واما تقبيله بمعنى القبلة بالضم فهذا جائز. دل على جوازه ما في البخاري عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتيمم اي ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجن - 00:16:50ضَ

اردي حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله. ثم بكى فقال بابي انت وامي يا نبي الله قبله مع احداه وغمضا اي غمض عينيه. وقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بابي سلمة. كان في - 00:17:10ضَ

في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ابي سلمة وقد شق بصره اي شخص بصره فاغمض ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر. وينبغي اذا غمض بصره ان يدعو له بهذا الدعاء الذي ورد - 00:17:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فان فانه صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لابي سلامة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه. قال قال هذا بعد ان غمض بصره - 00:17:50ضَ

منه مع احداده وغمض. واذا لم يغمض بصره عند موته سيبقى مفتوح الاجفان آآ قد يدخل آآ يعني الماء عند غسله اذا ترك مفتوحا عينيه اذا كان مفتوح العينين وقل مثل ذلك في قوله وشد - 00:18:10ضَ

احييه يعني يشد لحيه بعصابة تربط فوق رأسه. حتى لا ينفتح فمه لانه اذا ترك الفم سيقسو ولن ينطبق بعد ذلك فيقبح منظره. وقد يدخله الماء عند غسله وشد لحييه وقد تدخله الهوام ايضا. وشد لحيه برفق من غير شدة انقضى اذا مات. اذا قضى نحبه وضع ثقيلا - 00:18:30ضَ

فوق بطن الميت يعني انه يوضع شيء ثقيل على بطن الميت حتى لا ينتفخ اه وليس في وضع شيء من سيف مثلا او حجر او حديدة على بطن ميت ليس في ذلك سنة ماضية. لكن قال الشاعر - 00:19:00ضَ

انما يوضع ذلك مخافة ان ينتفخ. قال ولن الاعضاء منه بالتي بين مفاصله بان ترد ذراعيه لعبديه وفخديه لبطنه حتى يسهل تصينه وحتى لا ييبس بالتي يعني بالتي هي احسن برفق قال رحمه الله والزم - 00:19:20ضَ

احياء الاموات بالكفن والدفن وبالصلاة والغسل. وفي بعض النسخ ويلزم الاحياء للاموات الكفن. والد مع الصلاة والغسل. هذه مفروض الكفايات انه اذا مات الميت فانه ينبغي تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه - 00:19:50ضَ

هذي الاربعة من فروض الكفايات الكفايات هي التي طلبها الشارع بقصد النظر عن الفاعل فاذا بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. فهنا انتقل الناظم الى الكلام على تجهيز الميت. قال والزم الاحياء الى امواتي بالكفن والدفن وبالصلاة والغسل - 00:20:20ضَ

هذي الاربع ولم يرتبها الناظم. ذكر الكفن اولا ثم ذكر الدفن ثم الصلاة ثم الغسل. هذا لم يقصد فيه ترقيبا اذا يلزم الاحياء الاموات الكفن. وهو ادراج الميت في الكفن. وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا كفن احد - 00:20:40ضَ

اخاه فليحسن كفنه ويكون من مال الميت. فان لم يكن له مال فعلى جماعة المسلمين والكلام هنا عن حكم الكفن وسيأتي شيء من مسائله ومن مسائل ما ذكر بعد ذلك من الدفن والصلاة والغسل سيأتي اه - 00:21:00ضَ

عنها في الابيات القادمة لكن الكلام هنا عن ان هذه من فروض الكفايات انها تلزم الاحياء للاموات. قال والزم من احياء دموعات بالكفن والدفن يلزمهم ايضا دفن موتاهم بموارتهم في التراب. وبالصلاة وقد - 00:21:20ضَ

امر بها النبي صلى الله عليه وسلم ففي الحديث انه قال ان اخا لكم قد مات فقوموا فصلوا عليه اي النجاشي وقال فيمن عليه دين صلوا على صاحبكم. الشاهد انه امر بالصلاة على الميت وهذا يدل على وجوبها وهي من - 00:21:40ضَ

فرائض الكفاية قال والغسل كذلك يجب الاحياء والاموات التغسيل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته دابته فمات اغسلوه بماء وسدر. قال والزوجان فيه قدما كل من الزوجين على غيرهما. يعني لو انه تشاح اكثر من شخص يريدون غسل الميت - 00:22:00ضَ

زوجته مثلا وابنه واخوه مثلا فان المقدمة الزوجة وكذلك العكس لو انه تشاح في غسل الميتة مثلا زوجها وامها وابنتها المقدم الزوج. وقدم الزوج اذا صح النكاح في غسل زوجه ويقضى في الشحاح. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة - 00:22:30ضَ

رضي الله عنها ما برك لو مت قبلي؟ فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك. وقالت عائشة رضي الله عنها لو استقبلت من ابي ما ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نساؤه. وفاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه - 00:23:00ضَ

وابو بكر الصديق رضي الله عنه نساؤه هن اللاتي غسلن ورد هذا في اثار كثيرة تصح بمجموعها قال ولو تكن ذمية ومسلمة. يعني زوجة مقدمة في غسل زوجها على اوليائه. ولو كانت كتابية. لكنها لا تغسل زوجها الا - 00:23:20ضَ

امرتي مسلم عارف بالغسل. فالاولياء اذا لم تكن زوجة او كانت زوجة لكنها حقها في في التغسيل اذا لم تكن زوجة كان هنا تامة يعني اذا لم توجد زوجة او وجدت زوجة لكنها تركت حقها في التأصيل - 00:23:40ضَ

فالاحق بالتقديم اولياؤه. الابن فابنه فالاب هكذا. وقد غسل النبي صلى الله عليه وسلم علي رضي الله عنه والعباس رضي الله عنه وبعض قرابته في الاولياء فرجل يعني اذا لم - 00:24:00ضَ

زوجة ولا اقارب فاي رجل. وليس هذا الترتيب لازما لكنه بيان للاحق. يعني اذا حصلت مشاحة في من يغسله قدم الاحق فما حرم بنسب كابنته واخته او برضاع او او بصهر. وتستر عورته. تسترها بين السرة - 00:24:20ضَ

والركبة فغيرها بمرفق تيمم فغيرها فاجنبية تيممه لمرفقيه يعني الان هذا الرجل مات وآآ ليس معه زوجة ولا معه احد من اقاربه وليس معه رجال يعني مات بين نساء اجنبيات فيمم وهذا الذي عليه المذاهب الاربعة انه ينتقل الى التيمم - 00:24:40ضَ

هذا النظر يؤيده يعني اذا لم يوجد الماء انتقي التيمم في الحياة وكذلك في الموت. قال وان تكن انثى فانثى وان تكن انثى الميتة انثى فبعد الزوج انثى قربت الانثى القريبة كبنتها وامها - 00:25:10ضَ

فغير قربى اي امرأة اجنبية. قال اول لكن قبل ذلك بعد فغير قربة محرم محرمها يغسلها من فوق ثوب. ثم ان لم يكن الا رجال اجانب فهنا او لكوع يوم مات يممونها. ويقتصر على الوجه والكفين. وكون المرأة تموت وليس معها نساء ولا محارم. يممها - 00:25:30ضَ

الرجال الاجانب والرجل يموت وليس معه رجال ولا نساء محارم تيممه النساء الاجانب هذا نص عليه الامام مالك في الموطأ وذكر ان عموم سمع اهل العلم يقولونه. وعلى هذا المذاهب الاربعة انه في مثل هذه الحالة يمم الميت - 00:26:00ضَ

والغسل في الهيئة كالجنابة وستر عورة حكوا اجابة آآ ادركنا الوقت هنا فنقف ونكمل غدا ان شاء الله. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك - 00:26:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام - 00:26:40ضَ