باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد على بركة الله نبدأ بشرح اصول اعتقاد اهل السنة وقد وصلنا الى صفحة ثلاث مئة وتسع - 00:00:00ضَ

الاثر ست مئة وستة وستين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن جعفر النحوي اجازة حدثنا ابو عبدالله نقطويه قال حدثنا ابو سليمان - 00:00:20ضَ

ابن علي قال كنا عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال له ما معنى قول الله عز وجل على العرش استوى. فقال هو على عرشه كما اخبر عز وجل. فقال يا ابا عبدالله ليس - 00:00:50ضَ

هذا معناه انما معناه استولى. قال اسكت ما انت وهذا. لا يقال استغنى عن الشيء الا ان يكون له مضاد. فاذا غلب احدهما قيل استولى اما سمعت النابغة؟ الا لمثلك - 00:01:10ضَ

او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولى على الامد اخبرنا احمد بن محمد بن اخبرنا احمد ابن محمد ابن موسى ابن القاسم حدثنا ابو بكر الانباري قال حدثنا ابو بكر محمد بن - 00:01:30ضَ

احمد بن النظر وهو ابن بنت معاوية ابن عمر قال كان ابو عبدالله ابن الاعرابي جارنا وكان ليله احسن ليل وذكر لنا ان ابن ابي داود سأله وتعرف في اللغة استولى - 00:01:50ضَ

بمعنى استولى فقال لا اعرف وجدت بخط ابي الحسن الدارقطني رحمه الله عن اسحاق الهادي قال سمعت ابا العباس ثعلب يقول استوى اقبل عليه وان لم يكن واقبل عليه وان لم يكن معوجا ثم استوى الى السماء اقبل واستوى على العرش علا - 00:02:10ضَ

واستوى وجهه اتصل واستوى القمر امتلأ. واستوى زيد وعمرو تشابه واستوى فعلاهما وان لم تتشابه شخوصهما. هذا الذي يعرف من كلام العرب. يقصد بذلك انها تفسير الاستواء يأتي بحسب السياق بحسب السياق وبحسب الكلام والقصد المتكلم. احيانا يأتي الاستواء معدب الى - 00:02:40ضَ

فيكون بمعنى الاقبال كما ورد هنا. وهل اذا جاء بمعدل بعلى؟ كما هو في الايات الواردة استواء الله تعالى على عرشه فيكون بمعنى العلو والفوقية. على ما يليق بجلال الله تعالى - 00:03:10ضَ

واذا جاء معدا بنفسه فيأتي بحسب المقصود. وبحسب المضاف اليه. تحكمه يحكمه السياق بالتعدية او اللزوم او الاضافة. فاذا على هذا فان الفاظ الاستواء الواردة لله سبحانه وتعالى على عرشه وردت بلفظ على - 00:03:28ضَ

والاستواء باظافته الى السماء ورد بلفظ الى ثم استوى الى السماء بمعنى القصد والاقبال على بمعنى العلو والفوقية كما هو معروف في تفسير السلف للاستواء. اذا ما ورد عند المتكلمين بتفسير بتفسير الاستواء الوارد في الايات المعدة بعلى بمعنى - 00:03:48ضَ

الى لا اصل له ولا يعرف من لغة العرب. وتفسيره على هذا المعنى الذي ذكروه اي بمعنى الاستيلاء متكلف بدليل ان السلف اول ما سمعوا تفسير الاستواء بالاستيلاء استنكروه. استنكروه لغة وذوقا. ثم استنكروه ايضا معنى - 00:04:20ضَ

معنى انه يخالف متى استقر في علم السلف ان معنى الاستواء على العرش على ما يليق بجلال الله تعالى حقيقة من غير تكييف. نعم. اخبرنا عيسى ابن اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال انبانا علي بن مسلم قال حدثنا سيار قال - 00:04:40ضَ

جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت قال كان داود يطيل الصلاة ثم يركع ثم يرفع رأسه ثم يقول اليك رفعت رأسي يا عامر السماء. نظر العبيد الى اربابها يا ساكن السماء - 00:05:05ضَ

بصرف النظر عن صحة هذا النوع او هذا المتن صحت سنده فان هذا امر تقتضيه الفطرة فمن ما من داع لله سبحانه تعالى الا ويلهج بمثل هذا الدعاء. تلقائيا من الفطرة فيقول فيشخص ببصره الى السماء ويهفو بقلبه الى - 00:05:25ضَ

ويقول يا عامر السماء ونحو ذلك مما يليق بوصف الله سبحانه وتعالى. فليس ذلك مرهون بصحة السند بل ان ذلك من مقتضيات الفطرة التي فطر الله الناس عليها. فما من انسان يلجأ الى الله تعالى ويدعوه الا ويشخص ببصره - 00:05:45ضَ

ويهفو بقلبه الى العلو فما ذلك الا دليل ان من الفطرة خاضعة لهذا المعنى. وانها تتجه الى الله سبحانه وتعالى في العلو والفوقية. وهذا ما يقتضيه شرع ايضا اضافة الى دلالة الفطرة. اذا - 00:06:05ضَ

تأويل المؤولين للاستواء بغيره معناه الحقيقي على ما يليق بجلال الله تعالى. ما هو الا هروب من اثبات التوحيد. نسأل الله السلامة نعم. اخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دعلج ابن احمد. قال حدثنا احمد ابن - 00:06:25ضَ

علي الابار قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا نوح ابن ميمون قال حدثنا بكير ابن معروف عن مقاتل ابن حيان في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة - 00:06:45ضَ

وسادسهم. قال هو على العرش ولن يخلو شيء من علمه. اخبرنا احمد بن عبيد قال قال محمد بن الحسين قال اخبرنا احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا - 00:07:05ضَ

ضمرة عن عن صدقة قال سمعت التيمية يقول لو سئلت اين الله تبارك وتعالى قلت في السماء فان قال فاين عرشه قبل ان يخلق السماء؟ قلت على الماء فان قال لي اين كان - 00:07:25ضَ

عرشه قبل ان يخلق الماء قلت لا ادري. اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حده كان احمد بن زهير قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا علي بن الحسين بن شقيق عن عبد الله بن موسى الظبي - 00:07:45ضَ

قال سمعت سفيان الثوري عن قوله وهو معكم اينما كنتم. قال علمه محمد بن عبدالله بن الحجاج قال اخبرنا احمد بن الحسين قال حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثنا ابي قال حدثنا سري بن النعمان قال حدثني عبد الله بن نافع قال - 00:08:05ضَ

ملك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء. وروى يوسف بن موسى البغدادي انه قيل لابي عبد الله احمد بن حنبل الله عز وجل فوق السماء السابعة على عرشه بائن من خلقه - 00:08:35ضَ

وقدرته وعلمه في كل مكان؟ قال نعم على العرش وعلمه لا يخلو منه مكان في رواية حنبل انه سئل عن قوله وهو معكم اينما كنتم. وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة - 00:08:55ضَ

الله ورابعهم. قال علمه عالم بالغيب والشهادة. علمه محيط بالكل. ورب على العرش بلا حد ولا صفة وسع كرسيه السماوات والارض بعلمه. وسئل محمد بن جعفر عن قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى قال من زعم ان الله استوى على العرش استواء مخلوق - 00:09:15ضَ

على مخلوق فقد كفر. ومن اعتقد ان الله استوى على العرش استواء خالق على مخلوق فهو مؤمن يعني بذلك ان استواء المخلوق على المخلوق هو مماثلة والمماثلة في حق الله تعالى ممنوعة والله تعالى - 00:09:45ضَ

فمن زعم ان استواء الله تعالى كاستواء المخلوق على المخلوق فقد كفر. ومن اعتقد ان الله استوى على العرش استواء خالق على مخلوق معنى ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه كما يليق بجلاله. مباين لمخلوقاته فان ذلك هو الحق لان الله - 00:10:05ضَ

ذكره وليس لاننا او ان الناس قرروه من ذات انفسهم. انما ذلك وقوف مع النص. فمن اعتقد المماثلة فقد كفر ومن انكر الاستواء فقد اول وضل. ومن اثبت الاستواء على العرش فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله - 00:10:25ضَ

في شيء وعرشه مخلوق. فذلك على ما يليق بجلاله سبحانه. نعم. والذي يكفي في هذا ان يقول ان الله استوى على العرش من غير تكييف. هذا هو الاسلم للانسان. فالخوض في مسائل صفات الله تعالى بالاستواء وغيره لا - 00:10:45ضَ

يجوز الا لحاجة ضرورية. لنفي اعتقاد باطل او لاثبات اعتقاد الحق. عند من يجهله. اما لمجرد الترف العلمي او مجرد الاستزادة من الثقافة او الاطلاع او نحو ذلك او تشقيق الكلام او استعراظ العلم للشخص فهذا امر لا ينبغي ابدا - 00:11:05ضَ

بل يجب على الانسان ان يقف في صفات الله تعالى واسمائه على ما ورد في الشرع. ولا يتكلم باكثر من ذلك الا للضرورة. في هذه النصوص الاخيرة نجد ان الشارح رحمه الله كعادة السلف اه اراد ان يجمع بين نصوص المعية ونصوص الاستواء نظرا لان هذه - 00:11:25ضَ

مسألة من المشكلات التي اثارها اهل الاهواء. فزعموا ان المعية المطلقة في الالفاظ التي وردت فيها في القرآن والسنة تعني المعية بكل معانيها فهذا بزعمهم ينافي ان يكون الله مستو على عرشه. انما تاب - 00:11:45ضَ

للاستواء بمعنى الاستيلاء والمعية مطلقة وهذا اه لمن نظر في النصوص لا يصح ولذلك السلف فسروا المعية مقابل الاستواء والاستواء مقابل المعية بتفسير يشعر من لم يعلم بان ذلك فزعم زاعمون بان آآ تفسير المعية معية العلم تفسير المعية معية الله للعباد بالمعية - 00:12:05ضَ

علم الاحاطة ونحو ذلك انها تأويل. وهذا خطأ فانما الامر رد للنص رد للنص الى النص الاخر وتفسير النص بالنص لا يسمى تأويلا. فالسلف فسروا المعية بردها الى نص الاستواء. وهذا امر ضروري - 00:12:35ضَ

فاذا عرفنا ان الله سبحانه وتعالى القاهر فوق عباده وانه مستو على عرشه لزم من ذلك الا يكون مخالطا لعباده. ولا حالا فيهم ولا متحدا معهم هذا بالضرورة. فاذا لابد ان تفسر نصوص المعية بالمعية العلم والاحاطة. والسياق يدل على ذلك - 00:12:55ضَ

اذا فرد نصوص المعية الى نصوص الاستواء والفوقية امر ضروري ولا يسمى تأويلا. انما هو تفسير القرآن بالقرآن وتفسير كلام الله كلام الله فلا يعد ذلك تناقضا كما يزعم آآ خصوم السلف وقالوا انهم منعوا التأويل في الصفات واولوه في معنى المعية العلمية - 00:13:15ضَ

وهذا لا يصح فالمعية العلمية مفسرة فالمعية مفسرة بالمعية العلم لان الله سبحانه وتعالى ذكر انه مستو على عرشه وانه القاهر فوق عباده. هذا امر الامر الاخر نجد في الاثر ست مئة وواحد وسبعين. قاعدة من - 00:13:35ضَ

موعد السلف دائما يسلكونها في تقرير العقيدة. وهي منهج من المناهج الثابتة التي تميز بها السلف عن غيرهم. فنجد ابن التيمي اه في افتراضه للاسئلة يقول لو سئلت اين الله تبارك وتعالى؟ قلت في السماء. من اين قال في السماء؟ من عنده - 00:13:55ضَ

اذا من النصوص ولو السوء يقول لو سئلت اين عرش اين عرشه قبل ان يخلق السماء؟ قلت على الماء من اين جاء بهذا التفسير؟ من عنده؟ بل من النصوص. وقال اه لو قيل لي اين كان عرشه - 00:14:15ضَ

قبل ان يخلق الماء قلت لا ادري. وهذا هو الفارق بين اهل السنة وغيرهم. فاهل الاهواء لا يجيبون بلا اي وما من وما سئل احد عنهم بسؤال الا في ذات الله. واسماء وصفاته جميع رؤوس البدع هذه من سماتهم. لا - 00:14:35ضَ

عن الكلام في الله تعالى بغير علم. بل نفوا العلم الثابت في الله تعالى وتكلموا في علم في الله تعالى بغير علم العلم الثابت في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. في ذات الله واسمائه وصفاته رفضوه. تعطيلا او تأويلا - 00:14:55ضَ

لكن فيما يتعلق بالامور الاخرى اتكلم في الله تعالى بما لا تحويل الكتب ولا المجلدات. بكلام اشبه بالهذيان والخيالات الفاسدة واعتقدوا ان ذلك من الاعتقاد الذي يجب التزامه. ثم ما يسأل احد من اهل البدع وهذه من سماتهم عنها شيء - 00:15:15ضَ

من امور الغيب او في اسماء الله وصفاته لم يرد الكتاب والسنة ولا يجيب الا ويجيب عنه. ولا يسأل عن شيء في الكتاب والسنة الا ويؤوله وهذا منهج فاسد. اما السلف فانهم اذا تكلموا في امر يتعلق بالعقيدة فانهم لا يتكلمون الا عن علم مستمد من الوقت - 00:15:35ضَ

واذا لم يكن عندهم علم قالوا لا ندري او الله اعلم. وهذا منهج يجب ان يلتزمه كل مسلم تأدبا مع الله سبحانه وتعالى في ذاته واسمائه وصفاته - 00:15:55ضَ