باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول مصنف رحمه الله تعالى فصل في اخراج الزكاة مسألة يجب اخراج الزكاة اي زكاة المال فورا. يعني لا يجوز ان تؤخر اذا حال عليه الحول مباشرة - 00:00:00ضَ

تخرج الزكاة ولا يجوز لك التأخير بدون عذر اما اذا كان عندك عذر للتأخير سيأتي الان ان شاء الله قال كاخراج نذر وكفارة اي كما انه اذا كان اه اذا كان عندك اه نذر او كفارة فانك يجب ان تبادر الى اخراجهما فكذلك - 00:00:22ضَ

الزكاة يجب عليك ان تبادر الى اخراجها ولا تتأخر بل الزكاة او من باب اولى. قال ان امكن اي مهما امكنك ذلك فاخرجه اما اذا لم لم يمكنك اخراج الزكاة فهذا سيأتي. طيب لكن نحن نتكلم عن ان يكون الوضع طبيعيا ليس عندك اي عذر ليس عندك اي مانع - 00:00:40ضَ

اخرت الزكاة تأثم اما اذا عندك عذر سيأتي ان شاء الله. لقوله تعالى واتوا الزكاة اتوا فعل امر والامر نحن دائما كنا نقول لكم مطلق الامر يفيد ماذا؟ يفيد الوجوب. الان سنضيف لكم فائدة جديدة - 00:01:01ضَ

نقول هذا لمن لم يدرس يعني اصول الفقر ان هذه المسألة متعلقة باصول الفقه وليست متعلقة بعلم الفقه في علم اصول الفقه يدرسون هل الامر يفيد الفورية؟ ام ام يفيد التراخي؟ يعني اذا جاءنا امر في الشريعة هل يجب تنفيذه مباشرة - 00:01:17ضَ

ام يجوز تأخيره وتنفيذه في اي وقت واضح هنا المصنف يقول بالنسبة للزكاة يجب اخراج الزكاة على الفور. لان الله يقول واتوا واتوا صيغة امر. والامر يفيد وصيغة الامر تفيد امرين - 00:01:34ضَ

الامر الاول تفيد الوجوب وهذا كررناه لكم مرارا. والامر الثاني تفيد الفورية فيجب عليك ان تبادر الى اخراج الزكاة ولا يجوز تأخيرها الا في الصور التي ستأتيها الان اذا وآتوا الزكاة والامر المطلق يقتضي الفورية. فرع - 00:01:51ضَ

فرع وله تأخير اخراج الزكاة لعذر اذا كان عندك عذر يجوز لك تأخير الزكاة. ما هي هذه الاعذار؟ قال وذلك في احوال. الاول ان يخاف المخرج اي المخرج للزكاة يخاف ضررا ولم يحدد الشارع هنا نوع الظرر وانما قال ان يخاف ضررا فاذا خفت الظرر فالشريعة لا تريد ان - 00:02:10ضَ

تلحق بك الضرر اه باخراجك للزكاة لحديث لا ظرر ولا ظرار. رواه احمد. الصورة الثانية ان يؤخرها ليعطيها لمن حاجته اشد يجوز او لا؟ يعني انت عندك شخص حاضر وعندك شخص - 00:02:31ضَ

اه اخر حاجته اشد طيب فان اخرجتها على الفور اخرجتها لشخص حاجته اقل وان اخرتها اعطيتها لشخص حاجته اشد. يجوز التأخير ام لا؟ يجوز التأخير. قال او لقريب يعني انا سأؤخر الزكاة لاني اريد ان ادفعها الى شخص من اقربائي - 00:02:49ضَ

يجوز او لا؟ يجوز. او جار بقريب وجار اريد ان اؤخر الزكاة لاني سادفعها الى جار من جيراني. وهذا الحاضر عندي ليس من جيراني. يجوز تأخير الزكاة ام لا؟ يجوز. اذا هذي صور ثلاثة. اذا كنت ستأخرها لمن حاجتك - 00:03:12ضَ

هو اشد من حاجة الشخص الحاضر والصورة الثانية اذا كان الشخص اذا كنت ستؤخر زكاة لانك ستدفعها الى قريب من اقربائك والثالث اذا كنت ستدفعها الى جار من جيرانك في هذه الصور الثلاثة يجوز ان آآ يجوز ان - 00:03:29ضَ

تؤخر الزكاة. قيده في المبدع بقوله اذا لم يشتد ضرر الحاضر. يعني هذا الكلام الذي قلناه اذا كان الحاضر لا ضرره تمام اذا كان الحاضر لم يشتد ضرره وقيده جماعة بقوله بالزمن اليسير للحاجة يعني لا تبالغ في تأخير الزكاة - 00:03:48ضَ

لاجل هؤلاء الاصناف يعني نحن جوزنا لك ان تؤخر الزكاة لاجل ان تدفعها الى قريب من اقربائك او جار من جيرانك او لمن حاجته اشد صح؟ لكن لا تبالغ في هذا. لا بد ان - 00:04:08ضَ

يكون هذا الزمن يسيرا طيب يعني مثلا لا تؤخرها مثلا احد عشر شهرا. مثلا هذا كثير او عشر شهور هذا كثير. لكن تؤخرها زمنا يسيرا والا لم يجز ترك واجب لمندوب. لان اخراج الزكاة على الفور ما حكمه؟ واجب - 00:04:21ضَ

واعطائها لمن هو قريب من اقربائك او جار من جيرانك هذا مستحب انت الواجب عليك اخراج الزكاة. لكن ان تدفعها لقريب او لجار او لمن حاجته اشد. هذا مستحب صح ليس بواجب - 00:04:41ضَ

اذا الان صار عندنا تعارض بين الواجب والمستحب. فاذا تعارض الواجب المستحب ماذا يقدم؟ يقدم الواجب. فلا ترتكب هذا الامر المستحب وهو ان تدفعها قريب او لجار او لمن هو اشد وتذهب وترتكب - 00:04:56ضَ

اثما وخطأ وهو ان تؤخر الزكاة تأخيرا فاحشا واضح؟ اذا اذا هذه الصور التي ذكرها الشارع تقيد بقيدين ان يكون هذا الحاضر لم يشتد ضرره طيب ممكن يكون هذا الحاضر الصحيح انه ليس بنقر وايك؟ صحيح انه ليس من جيرانك لكنه لكن ضرره اشتد عليه - 00:05:10ضَ

فتدفعها له هذا الحاضر والقيد الثاني ان لا الا يكون التأخير تأخيرا فاحشا وانما يكون تأخيرا يسيرا. طيب الصورة الحالة الثالثة اذا الحالة الاولى ان يكون هناك ضرر. الحالة الثانية ان يؤخرها لمن حاجته اشد او لقريب او لجار. الحالة الثالثة ان يؤخرها لتعذر - 00:05:32ضَ

اخراجها من المال. انا اريد ان اخرج زكاتي لكن تعذر علي ذلك. كيف تعذر؟ قال لغيبة ونحوها. يعني مالي غير موجود مالي غائب مالي في في بلد اخر وانا في بلد اخر - 00:05:53ضَ

وحال علي الحول وانا بعيد عن مالي. لا استطيع ان اخرج زكاتي اذا معذور او غير معذور معذور معذور انت في مكة ومالك في في الهند طيب وحال عليك الحول وانت في مكة - 00:06:09ضَ

فتأخرت في اخراج الزكاة لان مالك غائب معذور او لا؟ معذور. لعدم الامكان. الصورة او الحالة الرابعة ان يؤخرها لغيبة المستحق لتعذر الاخراج اذا. يعني انا اريد ان اخرج ولكن لا يوجد حولي احد ممن يستحق الزكاة - 00:06:25ضَ

كل من حولي اغنياء. فانا اخرتها لاني سادفعها الى شخص من اهل الزكاة يجوز او لا؟ يجوز. قال لتعذر الاخراج اذا لاني اتعذر علي ان اخرج الزكاة. اعطيها لمن اعطيها للغني؟ كل من حولي اغنياء - 00:06:44ضَ

فاضطررت الى ان اؤخر الزكاة حتى اجد مستحقها يجوز او لا؟ يجوز. الصورة الخامسة والاخيرة قال اذا كان المالك فقيرا محتاجا لزكاته بحيث تختل كفايته ومعيشته باخراجها وتؤخذ منه الزكاة عند يساره لزوال العارض. يعني صورة هذه المسألة والله اعلم - 00:06:59ضَ

انسان محتاج لزكاته طيب هو ليس فقيرا بالمعنى الاصطلاحي الذي سيأتي معنا ان شاء الله. لان من المعلوم ان الفقير لا زكاة عليه صح ولا لا؟ الفقير اصلا لا زكاة عليه. ليس المقصود بالفقير هنا والله اعلم. ليس المقصود بالفقير هنا الفقير الاصطلاحي الفقهي - 00:07:28ضَ

الذي سيأتي معنا في الفصل القادم ان شاء الله طيب سيأتي معنا في الفصل القادم آآ وانما المقصود بالفقير هنا المحتاج لان في عرف الناس في عرف الناس كل من اه كل محتاج فهو فقير - 00:07:49ضَ

تمام فالمهم هذا انسان اه يقول اذا كان المالك الذي ملك المال طيب اه حال عليه الحول وتوفرت الشروط اخراج الزكاة هو اذا اخرج هذه الزكاة هذا الانسان المحتاج طيب هذا الانسان المحتاج. هو تجب عليه الزكاة لكنه في نفس الوقت يحتاج هذا المال. ممكن ولا مش ممكن؟ ممكن - 00:08:05ضَ

عنده المال وحال عليه الحول وبلغ النصاب لو اخرج زكاته من هذا المال يعني هو يا اخوان بالتعبير يعني الدارج هو على على الحديدة يعني على الحافة. طيب يعني هو اه ليس غنيا غنى - 00:08:30ضَ

فاحشا وانما هو ملك المال وملك النصاب وتوفرت فيه الشروط المتقدمة شروط الزكاة طيب فهو الان في في عرف الشارع هو تجب عليه الزكاة لكنه عرفيا واجتماعيا هو محتاج لكن شرعا الزكاة واجبة عليه - 00:08:47ضَ

تمام فالان هذا الانسان ماله بلغ النصاب فيجب عليه ان يخرج الزكاة اذا اخرج الزكاة ستختل وضعيته الاقتصادية الحالات الاقتصادية تتخلخل تختل كفايته ومعيشته باخراجها يعني هذا يا اخوان يشبه ما يكون يندرج في الحالة الاولى وهي الضرر. فيكون عليه ضرر اذا اخرج الزكاة. فحينئذ ماذا نفعل؟ نقول تترك - 00:09:11ضَ

معه تؤخذ منه متى؟ عند يساره اي اذا صار اذا صار غير محتاج اذا صار غير محتاج واضح لزوال العارض هذا حصل في يقولون في عهد عمر بن الخطاب وهذا اثر آآ ذكره آآ في شرح المنتهى - 00:09:42ضَ

ان آآ انهم احتاجوا يعني الناس احتاجوا عاما اي ان الناس احتاجوا الى زكاتهم عاما فلم يأخذ منهم الصدقة. يعني لم يأخذ منهم عمر الزكاة واخذها منهم في السنة الاخرى - 00:10:06ضَ

واضح هذا اذا اذا كان المال يقول يقول المصنف اذا كان المالك فقيرا قلت لكم هنا الفقير هو فقر عرفي وليس فقرا آآ اصطلاحيا شرعيا طيب اه لذلك يعني في في اه في شرح الاقناع ذكرها بدون كلمة فقير - 00:10:23ضَ

عفوا في في شرح المنتهى. في شرح المنتهى ذكرها دون كلمة فقير. قال اذا كان محتاجا لزكاته لم يقل فقيرا وفي شرح الاقناع قال اذا كان فقيرا طيب على كل حال ما اريد ان ادخلكم في هذي المتاهات لان هذي المسألة تناقشت فيها يعني مع مجموعة من من المشايخ وهذا الذي ذكرته - 00:10:43ضَ

لكم هو خلاصة ما توصلنا اليه. وهذي المسألة بالمناسبة تذكر من ظمن الالغاز النحوية. اه عفوا الالغاز الفقهية. الالغاز يعني يقولون من هو من هو الفقير الذي تجب عليه الزكاة - 00:11:03ضَ

هذه هي صورتها هذه هي المسألة ويقصدون بالفقير هنا الفقير بمعنى المحتاج تمام طيب اذا اذا كان المالك فقيرا محتاجا لزكاته بحيث تختل كفايته معيشته باخراجها وتؤخذ منه زكاته عند يساره لزوال العارض. مسألة - 00:11:19ضَ

تارك الذكاء عافانا الله واياكم اه تارك الزكاة لا يخلو من امرين الامر الاول ان يتركها جحودا. ما معنى جحودا؟ يعني ان يقول اصلا الزكاة ليست واجبة. والعياذ بالله. لو قال هذا يكفر. او قال الزكاة ليست واجبة - 00:11:40ضَ

انما هي مستحبة. ان من شاء اخرجها ومن شاء تركها طيب فان فعلها يؤجر وان تركها لا يأثم. هذا ايضا جاحد وكذلك لو قال آآ الزكاة مباحة. ليست بواجبة ولا بمستحبة - 00:11:56ضَ

طيب او قال الزكاة ليست اصلا من الدين وانما هي ضريبة من الدولة هي ليست من الدين. هذا كله كفر والعياذ بالله. هذا الجحود. ان يتركها جحودا واشار اليه بقوله ومن جحد - 00:12:12ضَ

اي الزكاة على الاطلاق عالما وجوبها. اي يعلم ان الزكاة يعني يعني قامت عليه الحجة يعلم ان الزكاة واجبة اه كفر لتكذيبه لله لانه مكذب للقرآن ورسوله مكذب للسنة واجماع الامة. فيكفر حتى ولو اخرجها - 00:12:26ضَ

حتى لو اخرجها قال قال خذوا مني الزكاة لا بأس هذه الزكاة وانا اعطيت الزكاة اصلا للفقراء. لكن مع ذلك انا ارى ان الزكاة غير واجبة ليست من الدين مثلا او هي غير واجبة - 00:12:46ضَ

يكفر ولا لا؟ يكفر طيب هو اخرجها. نقول حتى ولو اخرجها. هذه العقيدة في حد ذاتها كفر هذي العقيدة كفر مخرج من الملة لظهور ادلة الوجوه فلا عذر له فلا عذر له - 00:13:00ضَ

نعم طيب لما قال عالما عالما وجوبها اه هل يمكن للانسان ان يكون جاهلا وجوب الزكاة؟ يعني هذا يتصور في صورتين ان يكون الانسان حديث عهد بكفر فاسلم حديثا فيجهل ان الزكاة واجبة هذا يعذر - 00:13:18ضَ

او انسان نشأ في في مكان نائم في بادية لا يوجد فيها علماء ولا طلبة علم ولا مشايخ او في الادغال او في الغابات لا يوجد فيها علم اطلاقا فجهلوا - 00:13:39ضَ

الى وجوب الزكاة هذا يعذر اما باقي الناس من يعيش بين المسلمين فهذا لا يعذر بجهله في هذا لا يعذر بجهله لوجوب الزكاة فرع اه نعم الثاني ان يتركها تكاسلا او بخلا - 00:13:49ضَ

وهذا هو الذي يحصل غالبا ان الناس يتركون الزكاة تكاسلا او بخلا. فقال رحمه الله ومن منعها اي الزكاة بخلا بها او تهاونا بلا جحد ما الحكم؟ اخذت منه قهرا - 00:14:05ضَ

تؤخذ منه بالقوة بقوة السلطان وبقوة الحكومة تؤخذ منه الزكاة. لماذا؟ لان هذا المال ليس لك هذا المال للفقراء. هذا مال الله فيجب ان يصرف للفقراء ليس لك هذا المال - 00:14:18ضَ

لان الله عز وجل ايش قال؟ قال انما الصدقات للفقراء وهذه اللام للتمليك فهي ملك لهم ليست ملكا لك اخذت منه قهرا كدين الادمي مثل انسان عليه دين ولا يريد ان يسدد. فيجوز للسلطان ان يأخذها منه بالقوة - 00:14:31ضَ

فكذلك الزكاة الزكاة تؤخذ بالقوة والدين يؤخذ منه بالقوة اذا رفظ وعذر يعني يؤدب يؤدب من السلطان. وعزر من علم تحريم ذلك المنع لارتكابه محرما. طيب اذا ما الحكم تؤخذ منه بالقوة ويؤدب هذا - 00:14:50ضَ

ان يعزر ويؤدب هذا المانع للزكاة فرع ويلزم ان يخرج الزكاة عن الصغير والمجنون وليهما في مالهما عنهما. لانه حق تدخله النيابة فقام الولي فيه مقام مولى عليه النفقة هذي المسألة تقدمت معنا قلت لكم الصغير والمجنون تجب في اموالهما الزكاة - 00:15:08ضَ

تقدم معنا التقدم معنا اهلا وسهلا الان اعادها المصنف مرة اخرى. لكن لماذا اعادها؟ اراد ان يبين لك كيف تخرج لان هذا الفصل عنوانه في اخراج الزكاة. هناك لما تقدم معنا في بداية الكتاب اراد ان يبين لك ان الزكاة واجبة في مال الصغير والمجنون - 00:15:30ضَ

هنا اراد ان يبين لك كيفية اخراج الزكاة من الصغير والمجنون. فقال لك الصغير يخرجه عنه وليه. والمجنون ايضا يخرجه وعنه وليه واضح فانت عندك صغير وهذا الصغير يملك آآ مالا في رصيده. الصغير هذا ما يعرف كيف زكي فانت ايها الولي تخرجها عنه. وكذلك بالنسبة للمجنون - 00:15:47ضَ

لان هذا حق تدخله النيابة. يعني يجوز ان ينوب هذا عن هذا. ينوب الولي عن الصغير فقام الوالي فيه مقام مولى عليه يعني يقوم الاب مثلا مقام الطفل كالنفقة كما هو الشأن في النفقة - 00:16:09ضَ

طيب فرع وشرط له اي لاخراج زكاة مال الصغير والمجنون نية من مكلف يعني لما تأتي انت ايها الولي تخرج عن صغيرك لابد ان تنوي ان هذا الاخراج عن الصغير او عن المجنون - 00:16:26ضَ

لان لا بد ان تتمايز العبادات لا بد ان تنوي هذي الزكاة للصغير وهذي الزكاة للمجنون وهذي الزكاة لي انا لا بد ان تنوي كل شيء بحسبه كما تشترط الزكاة كما تشترط النية في زكاة ماله - 00:16:40ضَ

ايمان الولي كما انك انت ايها الولي لما تزكي عن نفسك تنوي ولا لا؟ تنوي ان ان هذه الزكاة عني يا رب بقلبك صح؟ كذلك اذا جئت تخرج عن الصغير تنويها انه للصغير. حتى تتمايز العبادات لان الغرض من النية هو تمييز او احد اغراظ النيات التمييز - 00:16:56ضَ

بين العبادات كما انك لما تصلي ركعتين لابد ان تحدد هذه سنة راتبة هذه تحية مسجد هذه ركعتين بعد الوضوء وهكذا. فلا تصح نية صغير او مجنون لعدم اهليته لاداء الواجب الصغير هذا او المجنون مساكين هؤلاء لا يستطيعون ان ان ينووا ليسوا اهلا للنية. فرع وسنة - 00:17:16ضَ

لمخرج زكاة اظهارها. وهذا يعني يخفى على كثير من الناس. هل الافضل ان اظهر زكاتي بحيث اجعل الناس يعرفون اني زكيت او اخفيها عنهم نقول الاحسن ان تظهرها بحيث يعلم الناس انك زكيت - 00:17:38ضَ

اليس هذا رياء؟ لا هذا ليس رياء. اجعل نيتك خالصة لوجه الله واخرجها لماذا؟ واحد لتنتفي التهمة عنه حتى لا يتهمك الناس في دينك لان هذي فريضة هذا ليست مستحبة - 00:17:57ضَ

المستحبة يستحب ان تخفيها الصدقة النافلة يستحب ان تخفيها اما الزكاة الواجبة الفريضة هذا يجب ان تظهرها. مثل انسان يقول انا لا اريد ان اذهب اصلي في المسجد حتى لا ارائي. لا. هذا خطأ - 00:18:11ضَ

هذي فريضة يجب عليك ان تظهرها كذلك الحج كذلك الصيام. لا تقول لا اريد ان يعرف الناس اني اصوم رمضان. تخيل لو انسان قال هذا. هذا لا يعني هذا خطأ يجب ان تظهر انك تصوم رمضان - 00:18:26ضَ

طيب حتى تنتفي عنك التهمة هذي فريضة. ولكن لا يكن نيتك هو مراقبة الناس لا. انت تراقب الله وتنوي التقرب الى الله لكن في نفس الوقت تحرص على اظهارها حتى لا تتهم في دينك وحتى يقتدي بك الناس - 00:18:39ضَ

مسألة نقل الزكاة من بلد الى بلد اخر لا يخلو من امرين ما حكم ما حكم ارسال الزكاة الى بلد اخر؟ نقول هذا لا يخلو من امرين ان ينقلها من بلد لا مستحق فيه الى بلد اخر - 00:18:56ضَ

انت في بلدك انت تعيش في مصر طيب وكل من حولك من الاغنياء تمام لا يستحقون الزكاة فتريد ان ترسلها الى الشام مثلا بحيث يوجد هناك من يستحق الزكاة يجوز او لا يجوز؟ يجوز. قال ان ينقلها من بلد لا مستحق فيه الى اخر. فيجوز اتفاقا. لان معاذا رضي الله عنه بعث الى عمر رضي الله - 00:19:13ضَ

وعنه بثلث صدقة اهل اليمن. فانكر ذلك عمر فقال معاذ ما بعثت اليك بشيء وانا اجد احدا يأخذه مني رواه ابو عبيد في الاموال اذا ما الذي جعل معاذا يرسل الزكاة من اليمن الى الى المدينة - 00:19:42ضَ

اعتذر معاذ وبين علته وعذره بانه لم يجد احدا في في اليمن يستحق الزكاة وعليه حمل الامام احمد ما روي من نقل الزكاة الى النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه. يعني الامام احمد حمل الاحاديث والاثار التي وردت ان الزكاة كانت ترسل - 00:20:01ضَ

الى او الى الخلفاء قال هذا يحمل على انه لم يكن هناك من يستحق الزكاة فلذلك كانوا يرسلونه الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى الخلفاء الامر الثاني ان ينقلها من بلد فيه مستحق لها - 00:20:21ضَ

الى بلد اخر هذا على قسمين يعني انت في بلدك انت مثلا في الشام ويوجد في الشام من يستحق الزكاة ومع ذلك انت ارسلتها الى بلد اخر. نقول هذا الى هذا ينقسم الى قسمين - 00:20:35ضَ

القسم الاول ان ينقلها لدون مسافة قصر ان ينقلها لدون مسافة قصر. مسافة القصر قلت لكم سابقا من خمسة وسبعين الى ثمانين كيلو تقريبا فارسلت الزكاة انت الى مسافة خمسين كيلو يضر؟ لا يظر. ستين سبعين لا يظر - 00:20:53ضَ

لماذا؟ لان هذا تحت مسافة القصر فكأنك لم ترسله الى بلد اخر. كأن هذا المال هذا المال لم يسافر يعني طيب اذا اذا كان في بلدي من يستحق الزكاة وارسلتها انا الى بلد اخر لكن هذا البلد الاخر قريب. اقل من مسافة القصر يجوز او لا؟ يجوز. لانه في حكم بلد واحد - 00:21:11ضَ

دليل احكام السفر ورخصه. الحالة الثانية ان يكون في بلدك من يستحق الزكاة ومع ذلك اخرجت انت هذه الزكاة وارسلتها الى بلد اخر ابعد من مسافة القصر. يعني فوق الثمانين كيلو فوق التسعين كيلو - 00:21:35ضَ

قال الثاني ان ينقلها الى ما تقصر فيه الصلاة. ما الحكم؟ اشار اليه بقوله هو حرم حرام تأثم وحرم نقلها اي الزكاة طيب حتى الى اشخاص من اقاربي قال ولو لرحم - 00:21:51ضَ

حتى لو كانوا من من ذوي رحمك لا يجوز. وحتى لو كانوا اشد حاجة حتى ولو كان اشد حاجة. وهذا يحصل كثيرا يعني في دول الخليج يخرجون مثلا كان يقول اهل الخليج حاجتهم اقل. فانا سارسلها مثلا الى الى الهند او الى الى الصين او الى آآ الى افريقيا او الى اي شيء من من - 00:22:07ضَ

من من فقراء المسلمين طيب يقول الحاجة هناك اشد هذا على المذهب لا يجوز وحرم نقلها الى مسافة قصر ان وجد اهلها ما دام يوجد في بلدك اهل الزكاة فهم اولى - 00:22:27ضَ

لحديث معاذ رضي الله عنه مرفوعا فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. اغنيائهم اغنياء البلد. فقرائهم اي فقراء البلد. هكذا قال الحنابلة - 00:22:42ضَ

واضح؟ الضمير لما قال فترد على فقرائهم. فقراء من فقراء هذا البلد الذي فيه الاغنياء صح ولا لا؟ رواه البخاري ومسلم طيب انسان عاند قال انا اريد ان ارسلها الى بلد اخر فوق مسافة القصر - 00:23:02ضَ

قال ولو نقلها فانها تجزئ عنه الزكاة مع حرمة النقل. لانه دفع الحق الى مستحقه فبرئ من عهدته. اذا ما نقول واحد تأثم وعليك التوبة والاستغفار الثاني زكاتك صحيحة زكاتك صحيحة - 00:23:22ضَ

طيب كيف لماذا ثكاته صحيحة؟ العلة لانك دفعتها في النهاية. في النهاية انت دفعتها الى انسان يستحق الزكاة. صح؟ سواء كان هذا المستحق الزكاة في بلدك او خارج بلدك هذا موضوع اخر - 00:23:42ضَ

المهم انك في النهاية الذي اخذ الزكاة من اهل الزكاة او لا هو من اهل الزكاة فزكاتك صحيحة طيب كيف يجتمع الوصفان؟ كيف نقول اثم وصحيح كيف نقول زكاتك صحيحة؟ وفي نفس الوقت انت اثم؟ عادي - 00:23:55ضَ

ممكن يصير وله صور كثيرة جدا سيأتينا مثلا في كتاب الحج ان شاء الله ان ان المرأة يجب عليها ان تحج مع محرم. طيب امرأة عاندت وسافرت الى الحج بدون محرم - 00:24:13ضَ

حجها صحيح ولا لا؟ ما دام جاءت بالاركان والواجبات والشروط حجها صحيح حجها صحيح طيب لكن لكنها لم تأتي بمحرم. نقول هي اثمة فحجها صحيح وعليها الاثم بتركها للمحرم عمدا دون عذر - 00:24:29ضَ

واضح وهذا له صور كثيرة جدا يعني له صور كثيرة يعني عادي ان يكون انسان يأثم وفي نفس الوقت اه اه يكون تكون عبادته صحيحة طيب مسألة وان كان المزكي في بلد وماله في بلد - 00:24:51ضَ

ماذا نفعل؟ الان انت في بلد انت مثلا في آآ في آآ في في تونس مثلا طيب ومالك في الجزائر مثلا طيب ماذا نفعل؟ نقول هذا لا يخلو من امرين - 00:25:20ضَ

ان كانت زكاة مال ان كان الزكاة مال اخرج زكاة المال في بلد المال لئلا تنقل الصدقة عن بلد المال طيب انت في تونس ومالك في الجزائر تمام وعليك الزكاة مال - 00:25:40ضَ

ليست زكاة فطر. زكاة الفطر ستعزي عليك زكاة مال فنقول يجب عليك ان تخرج زكاة المال في الجزائر اخرج زكاة المال في بلد المال طيب كيف كيف يخرجها؟ يعني يوكل احدا هناك - 00:26:00ضَ

بان يخرجها ولا يخرجها في تونس البلد الذي هو فيه واضح؟ لماذا لانه اذا اذا اذا قلنا له اخرجها في تونس سيضطر الى نقل الزكاة من الجزائر الى تونس وقلنا لكم قبل قليل ان نقل الزكاة من بلد الى الى اخر فوق مسافة القصر لا يجوز - 00:26:22ضَ

طيب اذا ان كان الزكاة مال اخرج زكاة المال في بلد المال. وليس في البلد الذي هو فيه طيب لماذا ما العلة؟ لان زكاة المال مرتبطة بايش؟ يعني انت لما تزكي مالك - 00:26:49ضَ

هذي الذكاء ما سببها؟ من اين تخرج؟ تخرج من المال ولا تخرج بسبب البدن عكس زكاة الفطر. زكاة الفطر ليست عن المال وانما عن بدنك ولذلك قال والثاني ان كان الزكاة فطر - 00:27:02ضَ

اخرج فطرته وفطرة لزمته في بلد نفسه لا في بلد ماله. نفس المثال السابق انت في تونس ومالك في الجزائر وجاءك عيد الفطر هل تخرج زكاة الفطر في تونس ام في الجزائر - 00:27:19ضَ

نقول تخرجها في تونس. لماذا لنا انت الان بدنك اين هو؟ دعك من مالك مالك في الجزائر صح لكن انت اين؟ انت في تونس لذلك نقول لك اخرج زكاة الفطر في البلد الذي انت فيه وهو تونس لماذا - 00:27:35ضَ

ان زكاة الفطر انما هي عن البدن وعن النفس. وليست وليست زكاة الفطر عن المال بدليل ان زكاة الفطر تجب على الفقير زكاة الفطر تجب على الفقير كما ذكر المصنف ذلك في في باب زكاة الفطر - 00:27:52ضَ

لان مفهوم الفقر في في زكاة بباب زكاة الفطر مختلف تمام طيب اذا نقول باختصار من كان في بلد وماله في بلد لا يخلو الامر من حالين ان كانت زكاة مال يخرج الزكاة في بلد المال. وان كانت زكاة الفطر - 00:28:12ضَ

زكاة الفطر في البلد الذي هو فيه. سواء كان سيخرج الفطرة عن نفسه او سيخرج الفطرة عمن لزمته نفقته مثل الزوجة والاولاد ما في بلد ما له لان سبب الفطرة النفس لا المال - 00:28:32ضَ

نعم. قال مسألة ويجوز تعجيلها. اذا عرفنا الان حكم عرفنا قبل قليل حكم تأخير الزكاة. الان سنبين حكم تعجيل الزكاة ما حكم ما معنى تعجيل الزكاة؟ يعني انا زكاتي آآ انا زكاتي لا يحول حولها الا في شعبان - 00:28:47ضَ

الحول عندي يحول في شهر شعبان طيب فاردت انا ان ان ان اخرج زكاتي قبل شعبان. يعني مثلا اردت ان اخرجها في في رجب هل يجوز ان نعجل الزكاة قبل ان يحول حولها - 00:29:10ضَ

سيبين المصنف آآ مذهب الحنابلة في هذه المسألة. وهنا امر مهم جدا اريد ان انبه عليه. كثير من الناس يظن ان ان الحول او ان الزكاء دائما تكون في رمضان. زكاة المال وهذا خطأ فاحش ومنتشر جدا - 00:29:28ضَ

الزكاة يا اخوان لا علاقة لها برمضان زكاة المال لا علاقة لها برمضان الزكاة تكون اذا حال الحول والله حولك حال في شعبان اخرجوا في شعبان. حولك حال في رمضان اخرجوه في رمضان. حولك حال في شوال اخرجوه في شوال - 00:29:50ضَ

حاولوا كحال في محرم اخرجوا في محرم. هكذا لا علاقة بين زكاة المال وبين رمضان كثير من الناس آآ يحول عليه الحول قبل رمضان فلا يخرجه وينتظر حتى يدخل شهر رمظان فيخرجه هذا لا يجوز - 00:30:07ضَ

يأثم هذا يأثم. يعني الفقهاء متفقون على وجوب اخراج الزكاة فورا. يعني هذا بالاجماع في الجملة اجمعوا على وجوب اخراج الزكاة اذا حال حولها في الجملة. تمام فلذلك نقول انت ملكت مثلا مئة الف ريال - 00:30:24ضَ

في شهر شعبان تمام متى يجب عليك الزكاة؟ سيجب عليك شعبان سيجب عليك الزكاة اذا دخل شهر شعبان من العام القادم. يعني بعد سنة فاذا جاء شعبان القادم يجب عليك ان تخرج الزكاة لا تنتظر حتى يدخل رمظان - 00:30:48ضَ

طيب اذا جاء شعبان الان من السنة القادمة يجب عليك ان تخرجها طيب تأخيرها لا يجوز وقد تقدم. طيب تعجيلها كيف يعني تعجيلها مثلا انسان ملك مئة الف ريال في شهر شعبان - 00:31:05ضَ

تمام متى يجب عليه الزكاة؟ بعد سنة هو ماذا فعل انتظر شهرا دخل عليه شهر رمظان لما دخل عليه شهر رمظان اراد ان يعجل الزكاة. هو باقي الان باقي عليه آآ يعني بقي عليه الى الى شعبان من السنة القادمة. صح ولا لا - 00:31:25ضَ

بقى عليه زمن طويل فقال انا اريد ان اقدم زكاتي طيب قلنا له انت لم تملك هذا المال الا قبل شهر فقط لم تملك هذا المال الا قبل شهر فقط ما حال عليه عليك الحول. الزكاة ليست واجبة عليك الان. قال انا اعلم ان الزكاة غير واجبة علي. ولكن انا اريد ان استعجل واؤخر - 00:31:47ضَ

واخرج زكاتي الان لان رمضان الاجور فيه مضاعفة والفقراء فيه اكثر. واريد ان اخرج زكاتي الان. يجوز او لا يجوز مذهب الحنابلة يجوز مذهب الحنابلة يجوز اه بشرطين سيذكره المصنف الان - 00:32:10ضَ

واضح هذا؟ قال مسألة ويجوز تعجيلها اي الزكاة لحديث علي رضي الله عنه ان العباس سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان فرخص له في ذلك. الصدقة بمعنى الزكاة. رواه احمد وذلك بشرطين ان يكون التعجيل لحولين فقط - 00:32:30ضَ

يعني حولين فاقل. يعني اذا ستقدمها لسنتين جائز. تقدمها لسنة جائز اه اما اذا كان لثلاث سنوات هذا لا يجوز. اقتصار على ما ورد في حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تعجل من العباس صدقة سنتين فقط. رواه البيهقي ويؤيده رواية - 00:32:49ضَ

مسلم. واما العباس فعلي ومثلها. الشرط الثاني ان ان تكون الزكاة قد بلغت النصاب. اذا كمل النصاب. لانك لا يجوز لك لا يجوز لك ان تزكي قبل بلوغ النصاب واضح؟ فاذا بلغ المال الذي عندك النصاب - 00:33:12ضَ

واردت ان تعجل اخراج الزكاة يجوز اما اذا كان المال الذي عندك لا يبلغ النصاب اصلا. فالزكاة فيه غير واجبة. ولو اخرجت منه زكاة لا يصح مثل الانسان الذي يريد ان يصوم رمظان قبل ان يدخل شهر رمظان يجوز - 00:33:31ضَ

ما يجوز او انسان يريد ان يحج قبل ايام الحج. يجوز؟ لا يجوز. فهذه عبادة لها وقت. متى وقتها؟ اذا كمل النصاب. فاذا كمل النصاب واردت ان تعجل اخراج الزكاة قبل دوران الحول جائز - 00:33:48ضَ

اذا كمل النصاب. لان النصاب سبب لوجوب الزكاة ولا يجوز تقديم العبادة على سببها. كالتكفير قبل الحلف. انسان يريد ان يكفر عن يمينه قبل ان احلف يصح هذا ما يصح - 00:34:03ضَ

لان التكفير ما سابه سببه الحلف. فهو لم يحلف اصلا. قال ابن قدامة بغير خلاف نعلمه قال ثم بعد ذلك لا ان اخرج منه اي من النصاب للحولين لئن اخرج منه اي من النصاب للحولين ان نقص النصاب بالتعجيل كمن له اربعون شهر - 00:34:16ضَ

فعجل شاتين منها زكاة عامين مقبلين فلا يصح الا عن عام واحد لان النصاب ينقص بهما فان كان الاخراج من غير الاربعين جاز. طيب فصل في اهل الزكاة. الان نحن فيما تقدم عرفنا من هم اه ما هي الزكاة وعرفنا شروط الزكاة وعرفنا ما الذي نزكيه - 00:34:35ضَ

طيب وعرفنا كيف نزكي تمام تفاصيل ذلك كله تقدم. الان سنعرف من هم الذين تدفع اليهم الزكاة. وهم الذين يسميهم الفقهاء اهل الزكاة وقد نص الله عز وجل عليهم نصا مسألة ولا يجوز ان تدفع الزكاة الا الى الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء - 00:34:59ضَ

وقلت لكم هذه اللام تفيد التمليك. يعني يجب ان يملك الفقير يجب ان يملك الفقير هذا المال ثم بعد ذلك يفعل به ما يشاء. ليس كما يفعل بعض الناس يأخذ الزكاة مثلا ويشتري بها طعاما او ملابس ثم يعطيها الفقير هذا لا يجوز - 00:35:25ضَ

الاصل انه لا يجوز. الاصل انه لا يجوز. طيب انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم. فدلت على حصر الزكاة في هؤلاء - 00:35:39ضَ

كيف اخذنا الحصر اين اسلوب الحصر في الاية يقول قوله تعالى انما انما هذي تفيد الحصر فيجب ان تحصر الزكاة في هؤلاء فقط. ولا تتعداهم من هم هؤلاء؟ فرع وهؤلاء الاصناف هم الصنف الاول الفقراء. من هم الفقراء؟ وهم واحد واحد من اثنين - 00:35:58ضَ

اما من لا يجدون شيئا من الكفاية؟ الثاني او يجدون اقل من نصفها. مثلا الانسان نفترض ان الانسان الطبيعي في هذا البلد كفايته كي يعيش يحتاج لالف ريال في الشهر. هذي الكفاية - 00:36:21ضَ

يحتاج حتى يأكل ويشرب ويعيش اه يعني اه اه يعني اعيشك معيشة كريمة يحتاج الى الف ريال تمام هذي هي الكفاية اذا كان عنده الف ريال لن يمد يده للناس - 00:36:38ضَ

من هو الفقير؟ قال من لا يجدون شيئا من الكفاية. يعني رصيده ايش؟ صفر هذا الفقير قال او يجدون اقل من نصفها يجدون اقل من نصفها يعني نحن قلنا الكفاية كم؟ الف ريال - 00:36:57ضَ

هذا هذا الانسان عنده اربع مئة ريال اقل من النصف. هذا ايش؟ هذا فقير. اذا الفقير اما الذي رصيده صفر او الذي عنده من المال اقل من نصف الكفاية. كم الكفاية؟ الف ريال - 00:37:13ضَ

كم نصف الكفاية خمس مئة ريال. كم عند هذا الفقير؟ عنده اربع مئة ريال واضح اذا هذا هذا يستحق الزكاة. الصنف الثاني مساكين المساكين يختلفون عن الفقراء. من هم المساكين؟ قال وهم الذين يجدون اكثر - 00:37:30ضَ

او نصفها نعم. واما المسكين المسكين واحد من اثنين. اما هو الشخص الذي يجد اكثر الكفاية ولا يجد كل الكفاية. نحن قلنا مثلا ان الكفاية الف هو هو عنده من المال ثمان مئة ريال او سبع مئة ريال. هل هذا عنده كل الكفاية؟ لا وانما عنده اكثر الكفاية - 00:37:51ضَ

طيب اه الصورة الثانية للمسكين او يجد نصفها؟ يعني عنده مثلا على مثالنا كم؟ عنده خمس مئة ريال والكفاية كم؟ الكفاية الف هو عنده النصف هو عنده النصف يعني عنده خمس مئة. اذا هذا ماذا؟ هذا مسكين وايضا اه اه يستحق الزكاة. وبهذا - 00:38:15ضَ

ان كثير من الناس يظن ان الزكاة لا تدفع الا الى الانسان الذي رصيده صفر. لا ممكن يكون عنده مال لكن هذا المال لا يكفيه لا يكفيه يعني لا يأتي لا يأتي منتصف الشهر الا وقد اصبح رصيده صفرا. كل المال الذي عنده نفذ او عنده لكن لا يكفي - 00:38:37ضَ

لا يغطي الكفاية طيب اذا هؤلاء الفقراء وهؤلاء هم المساكين الصنف الثالث العاملون عليها وهم كل من يحتاج اليه في امر الزكاة كالجباة والحفاظ والرعاة ونحوهم. هؤلاء موظفون من الدولة - 00:38:56ضَ

لا يرسلهم الامام او الخليفة او الحاكم يرسلهم الى الناس ليأتوا بالزكاة هؤلاء موظفون وظيفتهم جلب الزكاة. فهو لا يجوز دفع الزكاة اليهم. الصنف الرابع المؤلفة قلوبهم. المؤلفة قلوبهم آآ وهو السيد المطاع في عشيرته فيعطى الكافر ما يؤلف به قلبه لاسلامه او كف شره. انسان آآ رئيس آآ شيخ - 00:39:12ضَ

قبيلة او رئيس عشيرة او سيد سيد مطاع في قبيلته او في قومه. كافر. طيب اردنا ان نعطيه من الزكاة كي نتألف قلبه على الاسلام طيب كي نتألف قلبه على الاسلام - 00:39:38ضَ

يجوز او لا؟ يجوز. او هذا هذا الكافر اه رئيس القبيلة او شيخ العشيرة هذي اه يظر المسلمين او يظر الناس فدفعنا له زكاء كي كي يكف شره. يجوز او لا؟ يجوز، وهؤلاء يقال لهم المؤلفة قلوبهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى صفوان ابن امية تأليفا لقلبه رواه - 00:39:51ضَ

مسلم ويعطى المسلم لتقوية ايمانه. ايضا ممن يعطون ويدخل في المؤلفة قلوبهم. انسان مسلم مؤمن طيب ليس كافرا ولكن ايمانه ضعيف. فيعطى من الزكاة كي يقوى ايمانه. يجوز. لما ورد عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:11ضَ

لم اعطى الاقرع بن حابس الحنظلي وغيره وقال انما اتألفهم. رواه الشيخان. وصنف الخامس وهذا الصنف الخامس سيذكر له مصنف اه ثلاث صور صورتان منها الان غير موجودتين وسورة واحدة موجودة. قال وفي الرقاب الرقاب يعني العبيد. ويشمل هذا الصنف ثلاثة - 00:40:30ضَ

انواع وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. الاول المكاتب. المكاتب هو ان يكون عندك عبد اشتريته انت بالف ريال. طيب هذا عبد يريد ان يتحرر منك وقال لك انا سادفع لك كل شهر ساذهب اعمل - 00:40:50ضَ

وسأجلب لك كل شهر مئة ريال واذا سددت لك هذه الالف اتحرر هذا يسمى عقد مكاتبة وذكر الله ذكرها الله عز وجل في القرآن وكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. تسمى المكاتبة يعطيك آآ هذا المال كي يتحرر - 00:41:06ضَ

اقساط طيب يعمل ويأتيك بهذا المال يدفعها لك شهريا الى ان يتحرر. المكاتب لدخوله لغة في قوله تعالى وفي الرقاب فاذا هذا مكاتب يجوز دفع الزكاة آآ فيه. الثاني شراء رقبة لا تعتق عليه فيعتقها لعموم قوله وفي الرقاب - 00:41:24ضَ

الثالث فكاك الاسير المسلم وهذا قلت لكم انه موجود في زماننا. مسلم وقع اثيرا في يد المشركين. فاردنا ان نفك اسره وطلب المال فهل يجوز دفع الزكاة ليفك لانه يفك الاسير؟ نعم. لانه يشبه فك رقبة لانه فك رقبة من الاسر اشبه المكاتب - 00:41:45ضَ

يشبه تحرير العبيد واضح؟ يشبه تحرير العبيد الذي تقدم معنا طيب الصنف السادس الغارمون. والغرم في اللغة العربية هو اللزوم. وسمي به للزوم الدين له. اذا الغارمون هم المدينون او الاصحاب الديون وهو نوعان - 00:42:05ضَ

النوع الاول النوع الاول الغارم لاصلاح ذات البين. بان يقع بين جماعة عظيمة تشاجر في اموال. طائفتان طائفتان من المسلمين حصل بينهما تشاجر في اموال. ويحدث بسببها عداوة حصل بينهم مشاكل. وحصل بينهما اتلاف للمال. تدخلت انت لتصلح بين هاتين الطائفتين او بين هاتين القبيلتين. فرضوا بالصلح لكن قالوا - 00:42:28ضَ

من من يدفع هذه الاموال التي تلفك؟ فقلت لهم انا اتحمل هذا انا اتحمل هذا لاصلح بينكما وانا سادفع لكم هذا. هذا الانسان الذي تطوع وتبرع بان يتحمل هذه الاموال التي - 00:42:54ضَ

اختلفت نتيجة لتشاجر بين الطائفتين يجوز ان ندفع له ماذا؟ يجوز ان ندفع له الزكاة ليعطيها لهم. وقال بان يقع بين عظيمة تشاجر في اموال ويحدث بسببهما عداوة ويتوقف الصلح على من يتحمل ذلك فيلتزم رجل ذلك المال عوضا عن ما بينهم ليطفئ الثائرة - 00:43:09ضَ

يعني حتى يخمد يخمد الفتنة. النوع الثاني الغارم لنفسه اذا النوع الاول غارم ايش؟ غارم لغيره. هو لم لم يستدين لنفسه لم لم ليس هو ليس منتفعا. هو سيصلح بين طائفتين. اما الصورة الثانية وهي التي تقع كثيرا الان انسان عليه دين. اقترظ لاجل ان - 00:43:29ضَ

يا يبني بيتا لاجل ان يتزوج لاجل ان يشتري سيارة. هذا الغارم لنفسه هل يستحق الزكاة؟ نعم. وهو المدين لحظ نفسه. فيعطى من الزكاة بشرط ان كان الدين في مباح. ما يكون اقترظ لاجل ان يشتري خمرا او - 00:43:51ضَ

من اجل ان يعصي هذا لا تدفع له الزكاة وانما لابد ان يكون هذا الدين في امر مباح. لانه غارم فاذا كان اقترظ ولا يستطيع ان يسدد دينه يجوز ان نعطيه من الزكاة. الصنف السابع في سبيل الله من هم في سبيل الله؟ اثنان - 00:44:07ضَ

واحد الغزاة يعني المجاهدون لان السبيل عند الاطلاق هو الغزو قال تعالى قاتلوا في سبيل الله ولا يصح جعله في جميع وجوه الخير. لان ذلك يلغي الحصر المذكور في الاية. بعض الناس يقول في سبيل - 00:44:25ضَ

يعني وجوه الخير. فيقول يجوز ان تدفع الزكاة لبناء المساجد ودور الايتام وحفر الابار مراكز التحفيظ والى اخر اعمال الخير. هذا عند مذهب عند مذهب الحنابلة ومذهب جماهير الامة لا يجوز - 00:44:40ضَ

لا يجوز. لان المقصود بكلمة في سبيل الله ليس المقصود به اعمال البر والطاعة. والا لم لم يكن هناك فائدة لكلمة انما لانه سيكون ستكون الاية واسعة وليست خاصة. الاية خاصة بهؤلاء الثمانية فنقتفي ونقتصر على هؤلاء - 00:45:01ضَ

لان لو قلنا في سبيل الله معناه وجوه الخير كلها اذا ما الفائدة كلمة انما ما صار حصر هذا صار واسع لان وجوه الخير لا تنتهي. طباعة الكتب اه شراء الملابس حفر حفر الابار بناء مراكز التحفيظ ما ينتهي - 00:45:19ضَ

فما فائدة قوله تعالى انما فهمتم؟ اذا في سبيل الله هم واحد من اثنين اما المجاهد الثاني الحج حج حج فرض الفقير وعمرته وعمرته فقير يريد ان يحج نعطيه من الزكاة يريد ان يعتمر يريد ان يريد ان يعتمر فنعطيه من الزكاة - 00:45:36ضَ

بشرط ان تكون هذه الحجة حجة الفريضة وليست نافلة. وكذلك العمرة تكون عمرة واجبة وليست نافلة. لحديث ام معقل رضي الله عنها مرفوعا فان الحج في سبيل الله الصنف الثامن ابن السبيل من هو ابن السبيل؟ السبيل هو الطريق - 00:45:55ضَ

وسمي بذلك لملازمته له ولا يخلو هذا الصنف من امرين. الصنف الاول المسافر المنقطع به في سفره. انسان في اثناء السفر انقطع السفر بمعنى نفذ ماله آآ هلكت راحلته او او تعطلت عليه سيارته ما يستطيع ان يرجع الى بلده - 00:46:11ضَ

فهذا يجوز ان يعطى من الزكاة بشرط ان يكون سفره مباحا. ليس لاجل المعاصي. فلا يعطى في السفر المحرم لانه اعانة على معصية ولف ولا في السفر والمكروه لانه لا حاجة به الى هذا السفر. الصنف الثاني المنشأ للسفر من بلده الى غيرها. يعني انسان هو جالس في بلده قال للناس - 00:46:31ضَ

اعطوني من الزكاة كي اسافر نقول ما نعطيك انت لست ابن السبيل انت ابن البلد ابن السبيل يعني ابن الطريق وانت لست في الطريق انت هنا جالس معنا في البلد لماذا نعطيك من الزكاة كي تسافر؟ لا هذا لا يشملك. لان اسم ابن السبيل لا يتناوله حقيقة. لكن ان كان - 00:46:52ضَ

انا محتاجا للسفر فيعطى لفقره لا لكونه ابن سبيل كالسفر لعلاج ونحوه. انسان فقير يريد ان يسافر للعلاج نعطيه من الزكاة ولا لا ما يستطيع يسافر نعطيه ولا نعطيه ليس لانه ابن سبيل ولكن لانه فقير - 00:47:12ضَ

فيدخل في الصنف رقم واحد ولا يدخل في الصنف رقم ثمانية. مسألة ويجوز الاختصار في الزكاة على صنف واحد من اصناف الثمانية. طبعا هذا هو مذهبنا. طيب وهناك طبعا مذهب اخر اه لا يجب عليك ان تدفع الزكاة الى هذه الاصناف الثمانية - 00:47:31ضَ

وانما تختار صنفا واحدا من هذه الثمانية وتعطيه له واضح؟ ولا يجب ان ان تشمل زكاتك هذه الاصناف الثمانية. فان قلت هل يعقل انه يوجد فقيه؟ يقول انه يجب تعميم الزكاة على الاصناف الثمانية - 00:47:49ضَ

الجواب نعم يوجد يوجد من الفقهاء من من الائمة الاربعة من يقول بهذا. طيب. اذا نقول لا يجب عليك وانما يجوز ان تقتصر اختار صنفا واحدا من الثمانية تعطى الزكاة لقوله تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء. كم صنفا ذكر في الاية؟ صنفا واحدا وهم الفقراء. فهو خير لكم. فاقتصر على صنف واحد - 00:48:04ضَ

مسألة يجوز الاقتصار على واحد من صنف واحد. من تلك الاصناف الثمانية. كان تعطى الزكاة لفقير واحد او غارم واحد. يعني انا عندي عشرة الاف زكاة. او عشرين الف واخترت صنف الفقراء ساعطي هذي الذكاء للفقراء. هل يجب علي ان اوزع هذه الزكاة على مجموعة من الفقراء - 00:48:27ضَ

ام يجوز ان ادفع كل زكاتي لفرد واحد من صنف واحد الجواب الثاني يجوز لك ان تدفع كل زكاتك لفرد واحد من صنف واحد يعني زيد هذا الزيت فقير وهو يعد من احد الاصناف الثمانية. خلاص يجوز ادفع له زكاتي كلها. ولا يجب ان آآ ان اوزع آآ زكاتي - 00:48:51ضَ

على عدة اشخاص من صنف واحد. يعني لا يجوز اه لا يجب علي ان ادفع زكاتي لعشرة اشخاص من الفقراء مثلا لا يجب قال كأن تعطى الزكاة لفقير واحد او غارم واحد لحديث سلمة بن صخر رضي الله عنه لما ظهر من امرأته وعجز عن الكفارة قال له النبي صلى الله عليه وسلم انطلق الى صاحب - 00:49:17ضَ

صدقة بني زريق فليدفعها اليك نعم مسألة وتسن الزكاة الى من لا تلزمه اي لا تجب عليه مؤنته اي نفقته من اقاربه وتسن الزكاة الى من لا تلزمه اي لا تجب عليه مؤنته اي نفقته من اقاربه. كذوي رحمه ومن لا يرثه من نحو اخ - 00:49:37ضَ

وعم وعم لحديث سلمة بن عامر رضي الله عنه ان الصدقة على المسكين صدقة وعلى وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة رواه احمد طيب نقول اقاربك على نوعين اقاربك على نوعين. نوع تجب عليك نفقتهم - 00:50:07ضَ

ونوع لا تجب عليك نفقتهم الذين تجب عليك نفقتهم بحيث اذا افتقروا يجب عليك ان تنفق عليهم اذا كنت قادرا. مثل الاصول والفروع. الاصول يعني الاب والام والفروع مثل الابن والبنت. فابوك او امك او ابنك او بنتك. هؤلاء اذا افتقروا يجب عليك ان تنفق عليهم. ولا يجوز ولا يجوز لك - 00:50:27ضَ

ان تعطيهم منا الزكاة لماذا؟ لان نفقتهم واجبة عليك الصنف الثاني من اقاربك لا تجب عليك نفقتهم لو افتقروا طيب مثل الاخ والاخت والعم والعمة والخال والخالة. فهؤلاء نفقتهم غير واجبة عليك - 00:50:49ضَ

فهؤلاء يستحب لك ان تعطيهم من زكاتك هؤلاء اولى بان تدفع اليهم الزكاة من ان تعطي زكاتك لاناس اجانب لا يمتون اليك بصلة. واضح هذا معنى قوله وتسن الزكاة الى من لا تلزمه اي لا تجب عليهم مؤنته اي نفقته من اقاربه. كذوي رحمه ومن لا يرثه من نحو اخ - 00:51:08ضَ

وعم اذا ما حكم دفع الزكاة الى الى الاخ والاخت؟ نقول جائزة اذا كان من اهل الزكاة من الاصناف الثمانية يجوز دفع الزكاة له بل يستحب يستحب. لحديث ابي سلمة الذي قرأناه. فان كانت تلزمه النفقة كالاصول يعني كالاب والام والفروع كالابن والبنت - 00:51:31ضَ

حواشي الوارثين فهذا ستعرفونه في كتاب المواريث. فلا يجوز دفع الزكاة اليهم لانهم مستغنون بالنفقة حينئذ عن الزكاة. اذا ابوك وامك وابنك وبنتك. هؤلاء اذا افتقروا هل تدفع لهم زكاتك؟ زكاتك؟ لا لا يجوز. تعطيهم من مالك الخاص - 00:51:51ضَ

مسألة ومن ابيح له اخذ شيء من زكاة او كفارة او نذر او غيرها ابيح له سؤاله. لانه يطلب حقه الذي جعل له. هذي مسألة وهي هل يجوز لي ان اذهب واطلب من الناس الزكاة. انا اعرف اني من الاصناف الثمانية. هل يجوز لي ان اقول يا ناس يا جماعة انا محتاج للزكاة اعطوني - 00:52:08ضَ

الجواب قاعدة وضعها المصنف يقول كل شخص ابيح له اخذ شيء يباح له سؤاله فنسألك هل انت من اهل الزكاة؟ اذا قال نعم نقول اذا يجوز لك ان تسأل الزكاة - 00:52:31ضَ

تذهب الى الجمعيات الخيرية او تذهب الى الحكومة تقول لهم يا جماعة انا من اهل الزكاة اعطوني من الزكاة جائز جائز. هذا لا يدخل في السؤال المذموم لن جاءت احاديث تذم من يمد يده للناس. اليد العليا خير من اليد السفلى. تعرفون الاحاديث فيها - 00:52:46ضَ

فهم جاءت احاديث تذم من يمد يده للناس. فهل هذا مذموم؟ نقول لا. لماذا؟ لانه يطلب حقه الذي جعله الله له هذا المال له اصلا انما الصدقات للفقراء. هذا المال ليس لنا. هذا المال للفقراء. وللمساكين - 00:53:02ضَ

طيب اذا قاعدة من ابيح له اخذ شيء ابيح له سؤاله قل مثل هذا الكلام في الكفارة في النذر او غيرها. واضح هذا؟ اذا ما حكم ما الحكم ان يذهب الانسان الى الناس؟ ويقول لهم اعطوني من الزكاة - 00:53:20ضَ

نقول هذا جائز بشرط ان يكون من اهل الزكاة مسألة ويجب قبول مال طيب يجب تأثم اذا رددته اذا جاءك مال وهذا المال طيب ليس فيه شبهة وليس بمحرم وهذا المال عبارة عن زكاء او كفارة او صدقة تطوع او هبة - 00:53:35ضَ

واحد وهبك هذا المال مما يجوز له اخذه. فهذا المال اذا اتاك يجب عليك ان تأخذه ولا يجوز لك ان ترده بشرطين واحد اذا اتى بلا مسألة. يعني انت لم تسأل هذا الشيء. وانما رزق ساقه الله اليك. انت جالس في بيتك جاءك صديقك قال يا فلان خذ هذا - 00:53:57ضَ

الف من عندي يجب عليك ان تقبله طيب يجب عليك ان تقول المسألة فيها خلاف فيها ثلاث اقوال. مذهبنا مذهب الحنابلة انه يجب ان تقبل هذا المال بشرطين الشرط الاول بلا مسألة ان تكون انت لم تسأل هذا المال. وانما جاءك بدون سؤال - 00:54:17ضَ

الشرط الثاني ولا استشراف نفس. يعني نفسك لم تطمع في هذا ولست وقلبك ليس حريصا عليه واضح؟ اذا الاستشراف يتعلق بالقلب والسؤال يتعلق باللسان. ما دام لم تسأل ذلك بلسانك - 00:54:37ضَ

ولم تطمع له نفسك لم تستشرف نفس يعني لم تطمع ولم تحرص النفس على هذا المال بحيث تقول في قلبك تقول في قلبك فلان سيبعث لكذا. والوجيه الفلاني سيرسل لي كذا. ان شاء الله. تقول هذا بقلبك هذا استشراق - 00:54:53ضَ

فاذا اذا لم يكن هناك سؤال ولم يكن هناك استشراف نفس وجاءك هذا المال وهو مال طيب لا شبهة فيه يجب عليك ان تقبله لماذا؟ لحديث عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاءك من هذا المال شيء - 00:55:10ضَ

وانت غير مشرف هذا واحد اثنين ولا سائل ما الحكم؟ قال فخذه. خذوا صيغة امر والامر يفيد الوجوب وما لا فلا تتبعه نفسك. يعني وان كان مع سؤال فلا تتبعه نفسك. وان كان مع استشراف فلا تتبعه نفسك. يعني لا تأخذه - 00:55:28ضَ

قال وان استشرفت نفسه بان قال سيبعث لي فلان بكذا وكذا. او لعله يبعث لهذا استشراف. هذا حرص هذا طمع فلا بأس بالرد حينئذ اذا جاءك هذا المال لا نقول يجب عليك ان ان تقبله ولكن انت مخير بين ان تقبله بين ان ترده - 00:55:47ضَ

واضح هذا هنا فائدة اه انقلها لكم. قال يعقوب بن محمد سألت احمد عنه يعني سألته عن استشراف فقال هو ان يقول مع نفسه بعثوا الي فلان بكذا وقال ابو داوود سألت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب. يعني ضابطه ان يكون بالقلب. مسألة وان تفرغ قادر على التكسب - 00:56:05ضَ

تفرغا كليا للعلم الشرعي لا ان تفرغ القادر على التكسب للعبادة وتعذر الجمع بين التكسب والاشتغال بالعلم اعطي من زكاته لحاجته وان لم يكن العلم لازما له لان العلم نفعه متعد بخلاف العبادة لقصور نفعها عليه. انسان يريد ان يتفرغ - 00:56:29ضَ

طلب العلم هل يجوز ان نعطيه من الزكاة؟ الجواب يجوز بشرط ان يكون يتعذر عليه ان يجمع بين الوظيفة بين التكسب وبين طلب العلم يتعذر عليه ما يستطيع الجمع بينهما. حينئذ يجوز دفع الزكاة اليه - 00:56:49ضَ

واضح ليتفرغ لطلب العلم. طيب حتى لو كان هذا العلم ليس واجبا عينيا عليه وانما هو فرض كفاية نقول حتى ولو وان لم يكن العلم لازما له. يعني العلم هذا في طلبه في حقه ليس واجبا وانما هو نافلة او فرض كفاية - 00:57:07ضَ

طيب مثلا البلد يوجد فيه فقهاء لكن هو ايضا يريد ان يكون فقيها. فقال يا جماعة اعينوني من الزكاة كي اتفرغ لطلب العلم لا استطيع ان اذهب واتكسب يجوز؟ نعم يجوز. طيب يوجد فقهاء غيره حتى ولو يعطى من الزكاة عادي. لماذا؟ قال لان العلم نفعه متعد. لان نحن محتاجون اصلا الى - 00:57:24ضَ

الى هذا العلم اكثر بمعنى ان كلما زاد الفقهاء كلما كان افضل البلد فالعلم نفعه متعد للناس. الناس يستفيدون منه. طيب مثال اخر انسان عابد زاهد تقي. قال اعطوني من الزكاة كي اتفرغ للصلاة كي اتفرغ لقيام الليل. والتسبيح والتهليل وذكر الله عز وجل - 00:57:46ضَ

والاعتكاف اريد ان اتفرغ للعبادة واذا ذهبت اتكسب ما اجد الوقت للعبادة. اعطوني من الزكاة. يجوز؟ لا يجوز فصل في موانع الزكاة. الان في هذا الفصل سنتكلم عن الاشخاص الذين لا تدفع اليهم الزكاة. يعني عكس الفصل السابق. قال مسألة - 00:58:07ضَ

ولا يجزئ دفعها اي الزكاة لاصناف. الصنف الاول لا تدفع الى كافر اجماعا لحديث فترد على فقراءهم يعني فقراء المسلمين استثناء غير مؤلف فيجوز اعطاؤه من الزكاة ولو كان كافرا هذا تقدم معنا. الصنف الثاني لا تدفع الزكاة الى عبد كامل رق. لان نفقته واجبته - 00:58:27ضَ

على سيده خلاص العبد كامل الرق يعني ليس المبعظ. هذا لا يجوز دفع الزكاة اليه لان سيده لان سيده هو الذي ينفق عليه. فرع لا يعطى الارقاء من الذكاء غير ثلاثة عامل لان ما يأخذه اجرة يستحقها الثاني مكاتب لدخوله في عموم قوله تعالى وفي الرقاب الثالث المبعض - 00:58:46ضَ

قلت لكم الذي نصفه حر ونصفه آآ رق. ذكرته لكم هذا سابقا. طيب الصنف الثالث لا تدفع الزكاة الى فقير ومسكين تغنيين بنفقة واجبة. يعني يعني مثلا عندك انت هذا الرجل اب. وهو فقير لكن عنده ابنه غني ينفق عليه - 00:59:08ضَ

هل تدفع الزكاة للاب؟ لا لان ابنه ينفق عليه فهو مستغني بنفقته بنفقة الابن عليه طيب مثال اخر انت تعرف امرأة كبيرة في السن مثلا وهذي الامرأة اه فقيرة تستحق الزكاة - 00:59:32ضَ

ولكن ابنها ينفق عليها فهي مستغنية بنفقة ابنها عليها هل تدفع الزكاة لها؟ لا. الصنف الرابع لا تدفع الزكاة لبني هاشم. بلا خلاف وهم سلالته اي سلالة بنيها سلالة هاشم بن عبد مناف - 00:59:49ضَ

واناثا وهم ستة فروع ال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل والحافظ ابن عبد المطلب وال ابي لهب سواء اعطوا من الخمس او لا لعموم حديث عبدالمطلب بن الربيعة بن الحارث رضي الله عنه مرفوعا ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس - 01:00:05ضَ

الخمس هذا يكون في الجهاد طيب الصنف الخامس لا تدفع الزكاة الى مواليهم. الذين اعتقهم بنو هاشم. لحديث مولى القوم من انفسهم وانما وان لا تحل لنا الصدقة رواه احمد - 01:00:25ضَ

مسألة وان دفعها اي الزكاة لغير مستحقيها لجهل كمن ظنه مكاتبا او غارما ثم علم حاله انت اعطيت الزكاة لانسان. تظن انه من اهل الزكاة تظن انه غارم مثلا تظن انه عليه دين. ثم تبين لك - 01:00:39ضَ

كذبه مثلا او تبين لك انه غير غارم واضح؟ ثم علم حاله ما الحكم علم حاله بانه غير مستحق. ما الحكم؟ قال لم تجزئه هذي الزكاة لا تجزئك يجب عليك ان تخرجها مرة اخرى او ان تستردها. لانه ليس بمستحق ولا يخفى حاله غالبا فلم يعذر بجهالته كدين الادمي - 01:00:58ضَ

تمام في استثناء نعم فرع يستثنى من ذلك اذا دفعها لغني يظنه فقيرا. انت جئت لزيد زيد هذا انت كنت تظن انه فقير. فدفعت له الزكاة بعد ايام تبين لك انه - 01:01:22ضَ

كاذب تبين لك انه غني ما الحكم؟ نقول تجزئك الزكاة يصح واليه اشار بقوله الا لغني اذا ظنه فقيرا. فانها تجزئه لحديث ابي هريرة السابق. مسألة وتسن صدقة التطوع طيب ما هو حديث ابو هريرة السابق - 01:01:39ضَ

حديث ابو هريرة السابق يقصد حديث لتصدقن بصدقة. هذا رجل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصته انه قال لاتصدقن بصدقة. فخرج بصدقة كيف وضعها في يد غني وهو يظنه فقيرا - 01:01:59ضَ

فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني قال اللهم لك الحمد على غني. ثم قال في الحديث فاوتي فقيل له اما صدقتك فقد قبلت. رواه البخاري ومسلم. اذا اذا دفعتها الى الى انسان تظنه فقيرا فتبين لك انه بعد ذلك انه غني يعني ليس من اهل الزكاة فالصدقة هنا جائزة لكن لا - 01:02:14ضَ

تعمد هذا يعني لا تذهب الى غني وتعطيه الزكاة لا لكن انت جهلا منك او خطأ منك فعلت هذا فيجوز وبهذا نكون قد فرغنا من احكام الزكاة التي هي فريضة وواجبة. الان سينتقل الى صدقة التطوع - 01:02:38ضَ

صدقة التطوع يعني نافلة يقول وتسن صدقة التطوع بالفاضل عن كفايته. من الانسان الذي يستحب له ان يتصدق الانسان الذي عنده فوق حاجته فوق كفايته. هذا الذي يتصدق ليس انسان فقير بحيث انه اذا تصدق ظر نفسه او ظر زوجته او ظر اولاده هذا لا ينبغي له ان يتصدق - 01:02:57ضَ

بالفاضل فاضل يعني الزائد. بالفاضل عن كفايته وكفاية من ينفق عليه كل وقت. لان الله حث عليها في ايات كثيرة. وفي الحديث خير الصدقة ما كان مظاهر غنى وابدأ بمن تعول - 01:03:19ضَ

رواه الشيخان. مسألة وكونها اي صدقة سرا افضل منها جهرا. هذا عكس ايش؟ عكس الزكاة الفريضة. قلنا الفريضة الاحسن ان تظهرها اما الصدقة النافلة لا الاحسن ان تخفيها. لقوله تعالى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء. وكونها بطيب نفس افضل منها بدونه لقوله تعالى - 01:03:32ضَ

تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. تخرجها بطيب نفس. وكونها في صحة افضل منها في المرض. لحديث ابي هريرة قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الصدقة اعظم؟ قال ان تصدق وانت الصحيح يعني غير مريض شحيح. تخشى الفقر وتأمل الغنى - 01:03:53ضَ

ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان رواه الشيخان. مسألة وتتأكد الصدقة في مواطن. هذا يا اخوان يعني انا اقرأه قراءة لانه ما في شي يحتاج الى الشرح يعني كله واضح - 01:04:13ضَ

صدقة مستحبة يستحب لك ان تتصدق بهذه الصفات التي ذكرها. الان سيذكر لك ازمنة الصدقة فيها اكد واهم واعظم اجرا. واحد رمضان في حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل رواه الشيخان. الثاني ووقت حاجة كمجاعة وجهاد. لقوله تعالى - 01:04:27ضَ

او اطعام في يوم ذي مسغبة. الثالث وفي كل زمان فاضل كالعشر الاول من ذي الحجة مثل هذه الايام التي نحن فيها. لحديث ما العمل في ايام افضل منها في هذي الرابع - 01:04:49ضَ

ومكان فاضل اذا الثلاثة الاولى ازمنة فاضلة. الان امكنة او مكان فاضل. بعد قليل سيتكلم عن اشخاص فاضلين مكان فاضل مثل ايش؟ الصدقة في الحرمين. اكيد الصدقة في الحرمين افضل من صدقة في غيرها. لان الحسنات مضاعفة فيها. الخامس على جار - 01:05:01ضَ

الصدقة على جارك افضل من صدقة على غير جيرانك. لقوله تعالى والجار ذي القربى والجار الجنوب. السادس وذوي رحم اكيد الصدقة على اقربائك وارحامك افضل من الصدقة على غير اقاربك. لا سيما مع عداوة بينهما اذا كان هذا القريب من اقربائك بينك وبين - 01:05:21ضَ

هو عداوة فالصدقة عليه افضل لحديث حكيم بن حزام رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصدقات ايها افضل؟ قال على رحم الكاشح. كاشح يعني العدو. وهي على ذوي رحمه صدقة وصلة - 01:05:40ضَ

يعني كما تقدم معنا قلنا لما تزكي على شخص من اقربائك فلك اجران اجر الزكاة واجر صلة الرحم. صح كذلك هنا عندما تتصدق على رجل من اقربائك لك اجران. لك اجر الصدقة ولك اجر صلة الرحم - 01:05:58ضَ

فهو افضل بلا شك اه قال فهي افضل من الصدقة على غيرهم. لقوله تعالى وبالوالدين احسانا وبذي القربى. مسألة والمن بالصدقة وغيرها كبيرة. ما معنى المن؟ المنان معروف وهو الذي اه يعدد عليك النعم - 01:06:14ضَ

او او النعمة يقول لك انا فعلت لك كذا وانا اعطيتك ما لي وانا تصدقت عليك وانا آآ اعطيتك آآ هدايا يعني يمن عليك يا يا المنان هو الذي يعد عليك نعمته. معروف المنان ما حكم المن بالصدقة بان يقول لك شخص - 01:06:36ضَ

انا آآ لا تنسى اني قد تصدقت عليك هذا منان بالصدقة ما حكم المن بالصدقة؟ قال كبيرة من كبائر الذنوب ما هي الكبيرة؟ الكبيرة هي كل ذنب ورد عليه حد في الدنيا. حد يعني عقوبة - 01:06:56ضَ

بمعنى ان من فعل كذا فانه يجلد او يرجم او او يفعل به شيء من هذه الامور فهذا يقال هذا يعتبر من كبائر الذنوب او وعيد في الاخرة. يعني يقال من فعل هذا الذنب فله كذا وكذا من العقاب في الاخرة. فهذه كبيرة. وزاد شيخ الاسلام او غضب - 01:07:12ضَ

يعني يقال في النصوص الشرعية من فعل كذا فعليه غضب الله. هذا كبيرة او لعنة يعني يقال في الحديث او في الاية مثلا من فعل كذا فعليه فعليه لعنة الله - 01:07:31ضَ

هذا يعد من كبائر الذنوب. او نفي ايمان يعني يأتي في النصوص يقال من فعل كذا وكذا من الامور فانه غير مؤمن. او ليس او لا ايمان له طيب فكل هذه الصفات تدل على ان هذا الذنب من كبائر الذنوب. فالمن المن يعد من كبائر الذنوب. طيب من فعل من - 01:07:45ضَ

من على انسان بصداقته ماذا يحصل لصداقتي؟ قال ويبطل الثواب به اي المال. آآ اجر الصدقة هذا يبطل يذهب عليه. لقوله تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. وبهذا نكون قد انتهينا من كتاب الزكاة. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:08:07ضَ

وصحبه اجمعين - 01:08:28ضَ