باحث

وصلنا في الفتاوى الى صفحة مئتين مئتين وكم؟ اي نعم مئتين وثلاث. نعم المقطع الاخير من صفحة مئتين وثلاثة وثلاثين. وقد احتج احمد وغيره بالحديث نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال - 00:00:00ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى وقد احتج احمد وغيره بالحديث الذي رواه احمد وابو داوود باسناد جيد من حديث حيوة بن شريخ المصري حدثنا ابو صخر عن يزيد ابن قصي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن رسول الله - 00:00:24ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال ما من احد يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام وعلى هذا الحديث اعتمد الائمة في السلام عليه عند قبره صلوات الله وسلامه عليه. فان احاديث زيارة قبره - 00:00:44ضَ

فان احاديث زيارة قبره كلها كلها ضعيفة. لا يعتمد على شيء منها في الدين. ولهذا لم يروي الصحاح والسنن لم يروي اهل الصحاح والسنن شيئا منها. وانما يرويها من يروي الضعاف. كالدار قطنية - 00:01:04ضَ

والبزاري وغيرهما وغيرهما اه اذا العمدة في في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مبنية على اصلين الاصل الاول كون يعني قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه كسائر القبور في مشروعية الزيارة للرجال لهما بالطريقة المشروعة وعلى - 00:01:24ضَ

وان كان النبي صلى الله عليه وسلم له مزيد حق لا شك وصاحبات ذلك لكن آآ اصل مبدأ مشروعية الزيارة شرعا مبنية على كسائر القبور في في مشروعية الزيارة والامر الثاني هذا هذا الحديث اعتمد عليه كثير من الائمة وان كان فيه ضعف او هذه الاحاديث التي تشابه سياقاتها - 00:01:48ضَ

فهي يعني وان كان فيها ضعف لكنها عمل بها الام الائمة على مقتضى الاصل الاول. وهو جواز ومشروعية في القبور. نعم واجود حديث فيها ما رواه عبدالله ابن عمر العمري - 00:02:12ضَ

وهو ضعيف والكذب ظاهر عليه. مثل قوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. فان هذا كذبه ظاهر مخالف لدين المسلمين. فان من زاره في حياته وكان مؤمنا به كان من اصحابه - 00:02:30ضَ

لا سيما ان كان من المهاجرين اليه المجاهدين معا. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا. اخرجاه في الصحيحين - 00:02:50ضَ

والواحد من بعد الصحابة لا يكون مثل الصحابة باعمال مأمور بها واجبة. كالحج والجهاد والصلوات الخمس والصلاة عليك فكيف بعمل فكيف بعمل ليس بواجب باتفاق المسلمين؟ بل ولا شرع السفر اليه. بل هو منهي عنه - 00:03:11ضَ

واما السفر الى مسجده للصلاة فيه والسفر الى المسجد الاقصى للصلاة فيه فهو مستحب. نعم يستحب السفر الى الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم مستحب من عدة وجوه. اولا - 00:03:33ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. هذا فيه اشارة الى ان يعني ان المسجد استحق ان تشد اليه وهذا يفهم الندب والاستحباب. يفهم - 00:03:52ضَ

والامر الثاني ان ان الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تعدل الف صلاة في سواه. فهذا فظل يشرع القصد اليه يشرع القصد اليه اذا جمعناه مع حديث لا تشد الرحال الا اذا ثلاثة مساجد - 00:04:07ضَ

اذا اخذنا بهذا النص واخذنا بالاصل بان المسلم يسابق الى الخيرات يسابق الى عمل الصالحات والى مظاعفة الاجر والحسنات وهذا الفضل مذكور ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الصلاة في المسجد. فاذا يشرع في حال شد الرحال والسفر الى مسجد النبي - 00:04:23ضَ

وسلم الى الصلاة فيه لفضله ومن هنا لا يمنع هذا من ان يكون في نية المسلم انه اذا وصل المسجد سيزول قبر النبي صلى الله عليه وسلم للسلام عليه. كما تزار سائر المقابر ويسلم عليه السلام الشرعي - 00:04:43ضَ

لم يمنع هذا من هذا الذي يمنع هو ان يكون انشاء السفر اصلا من اجر زيارة القبر هذا الظاهر انه من البدع اما ان ينشئ السفر من اجل الصلاة في المسجد والفظل ثم يكون في نيته ويحتسب ذلك عند الله عز وجل ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم صاحبيه - 00:05:05ضَ

هذا امر فظل من الله عز وجل. ولذلك كثير من الناس يقع في حرج لانه يعجز عن فك الهدفين في قلبه. يقول والله انا ما اجد اعجز عن ان ادفع ما استطيع ان ادفع حب النبي صلى الله عليه وسلم بان اذا وصلت الى المسجد اذهب الى قبره وازوره - 00:05:25ضَ

وانا ذاهب الى المدينة. نقول نعم لا حرج في ذلك كون يكون من مقاصدك بعدما تصل ان تسلم هذا امر مشروع. بل من الجفاء للافاق الذي يأتي للمدينة وهو من غير اهلها. من الجفاء الا يسلم والا يزور اه - 00:05:47ضَ

قبور الصحابة يسلم عليهم السلام الشرعي فان هناك فيما يبدو لي بعض الناس الذين يعني كثر عندهم طرق موضوع ما يفعله البدع من من البدع حول البقيع وحول قبور شهداء وحول قبر النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك جعله يعني يستشعر ان زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم لمن يأتي من خارج المدينة وزيارة المقابر هذه - 00:06:05ضَ

انها يعني غير مشروعة كلها بالعكس مشروع انما الذي لا يشرع يعني مشروعة اذا وصلت المدينة. الذي لا يشرع هو ان يكون قصد السفر زيارة القبور هذا هو الذي لا - 00:06:29ضَ

او زيارة القبر والسفر الى الكعبة للحج فواجب. واما السفر الى مسجده للصلاة فيه والسفر الى المسجد الاقصى للصلاة فيه فهو مستحب. والسفر الى الكعبة للحج فواجب. فلو سافر احد السفر الواجب والمستحب لم يكن - 00:06:49ضَ

مثل واحد من الصحابة الذين سافروا اليه في حياته فكيف بالسفر المنهي عنه وقد وقد اتفق الائمة على انه لو نذر ان يسافر الى قبره صلوات الله سلامه عليه او قبر غيره من الانبياء والصالحين لم يكن عليه ان يوفي بنذره. بل - 00:07:12ضَ

عن ذلك ولو نذر السفر الى مسجده او المسجد الاقصى للصلاة فيه للصلاة ففيه قولان للشافي اظهرهما عنه يجب ذلك وهو مذهب مالك وهو مذهب مالك واحمد والثاني لا يجب وهو مذهب ابي حنيفة. لان من اصله انه لا يجب من النذر الا ما كان واجبا بالشرع - 00:07:37ضَ

واتيان هذين المسجدين ليس واجبا بالشرع فلا يجب بالنذر عنده. واما الاكثرون فيقولون هو طاعة لله وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نذر ان يطيع الله - 00:08:06ضَ

فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. واما السفر الى زيارة قبور الانبياء والصالحين فلا يجب بالنذر عند احد منهم لانه ليس بطاعة فكيف يكون من فعل هذا كواحد من اصحابه؟ وهذا مالك كره ان يقول الرجل زرت قبر رسول الله صلى - 00:08:26ضَ

صلى الله عليه وسلم واستعظمه. وقد قيل ان ذلك ككراهية زيارة القبور. وقيل لان الزائر افضل من المازور وكلاهما ضعيف عند اصحاب مالك. طبعا كراهية زيارة القبور على على قول ضعيف. بعض اهل العلم يرى يرى انه لا - 00:08:52ضَ

تجوز او لا تشرع زيارة القبور الا اذا جاءت من غير قصد اذا ذهب الانسان لدفن الميت مثلا فانه يسلم على اهل المقابر او مر عابرا انه يسلم. يعني قل ان المسألة نزاع بين اهل العلم وان كان الصحيح انه يشرع زيارة القبور - 00:09:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فانها تذكركم الاخرة لكن ومع ذلك بعض اهل العلم قالوا هذا ان انه من باب الاستثناء او انه تكلموا في الحديث في معنى الحديث او في توجيهه وفسروه باحاديث - 00:09:33ضَ

فهنا قول مالك قالوا انه يتوافق مع قول طائفة من اهل العلم الذين يرون كراهة القصد لزيارة القبور هذا الرأي وان كان مرجوح الا انه يحمل عليه قول مالك. لكن الشيخ قال لا. الصحيح ان مالك كما سيذكر الان - 00:09:49ضَ

نعم نعم ما في حرج ما في حرج يعني آآ هذا من الامور التي في الصحيح انه فيها خلاف لكن مع ذلك ما في نص يمنعها ان يكون قصدك لزيارة المقابر او مرت ببلد وقلت والله - 00:10:07ضَ

هذا دفن لي في في مقبرة هذه البلد قريب من الاقارب وزرت المقبرة من اجل السلام على العموم وعلى قريبك ما اظن في هذا حرج انا اظن مثال واضح اي نعم - 00:10:37ضَ

ما اظن في حرج ان شاء الله نعم والصحيح ان ذلك لان لفظ زيارة القبر مجمل يدخل فيه الزيارة البدعية التي هي من جنس الشرك فان زيارة قبور الانبياء وسائر المؤمنين على وجهين كما تقدم ذكره. اذا الامام مالك كره آآ - 00:10:59ضَ

كره ان يقول زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم لان الزيارة تشتبه بالزيارة البدعية نشتبه بالزيارة البدعية لانه الزيارات البدعية يبدو انها ظهرت في عهد مالك ولذلك كثر انكاره على هذه الامور نعم - 00:11:22ضَ

فان زيارة قبور الانبياء وسائر المؤمنين على وجهين كما تقدم ذكره. زيارة شرعية وزيارة بدعية فزيارة الشرعية يقصد بها السلام عليهم والدعاء لهم كما يقصد الصلاة على احد اذا مات فيصلى عليه صلاة الجنازة. فهذه الزيارة الشرعية والثاني ان يزورها - 00:11:39ضَ

كزيارة المشركين واهل البدع بدعاء الموتى وطلب الحاجات منهم. او لاعتقاده ان الدعاء عند احدهم افضل من الدعاء في المساجد والبيوت او ان الاقسام بهم على الله وسؤاله سبحانه بهم امر مشروع يقتضي اجابة الدعاء. فمثل - 00:12:09ضَ

وهذه الزيارة بدعة منهي عنها. فاذا كان لفظ الزيارة مجملا يحتمل حقا وباطلا عدل عنه الى كلفظ السلام عليك ولم يكن لاحد ان يحتج على مالك بما روي في زيارة قبره او - 00:12:35ضَ

بعد موته فان هذه كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة لا يحتج بشيء منها في احكام ام الشريعة والثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة - 00:12:55ضَ

هذا هو الثابت في الصحيح ولكن بعضهم رواه بالمعنى فقال قبري وهو صلى الله عليه وسلم حين قال هذا القول لم يكن قد قبل بعض صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا لم يحتج بهذا احد من من الصحابة لما تنازعوا في - 00:13:15ضَ

موضع دفنه ولو كان هذا عندهم لكان نصا في محل النزاع. ولكن دفن في حجرة عائشة رضي الله عنها في الموضع الذي مات فيه بابي هو وامي صلوات الله عليه وسلامه. لما وسع المسجد في خلافة - 00:13:38ضَ

الوليد بن عبدالملك وكان نائبه على المدينة عمر بن عمر بن عبدالعزيز امره ان يشتري الحجر ان يشتري الحجر ويزيدها في المسجد. وكانت الحجر من جهة المشرق وكانت الحجرة من جهة المشرق والقبلة. فزيدت في المسجد ودخلت حجرة عائشة رضي الله عنها في المسجد من حينئذ - 00:13:58ضَ

وبنوا الحائط البراني مسنما محرفا. فانه ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي نعم لحظة يعني مسننا محرف يعني آآ كما وصف شيخ الاسلام هذا في كتبه الاخرى ووصفه كثير من المؤرخين انه حينما آآ بنى الجدار - 00:14:28ضَ

قال المسجد اه بناه على شكل مثلث رؤوسه ليست الى الى الاتجاهات التي ممكن ان تشتبه بالقبلة وهذا احتياط احتياط من عمر بن عبد العزيز لئلا يتوجه الناس الى القبر. ولان ايضا يتعلقون به او يعرفون موضعه - 00:14:48ضَ

لا سيما انه انه سبب هذه الاجراءات كما تعلمون ان بعض الرافضة آآ حاولوا ينتهكوا آآ ذات النبي صلى الله عليه وسلم بقبره وينتهك قبور صاحبيه فحفروا حفرة من داخل الارض في سراديب تحت الارض ليصلوا - 00:15:12ضَ

الى القبر حصن القول بهذه الطريقة ووضع بطريقة وضعت الجدران عليه بطريقة لا تجعل من يرد الى الحجرة المبنية يعرف اين موقع القبر بالتمام. طبعا هذا في السابق اما الان لما الاتراك بنوا البناية الاخيرة جعلوها مربعة - 00:15:32ضَ

والا فبناية عمر بن عبد العزيز كانت مسنمة مثلثة عبارة عن رؤوس مختلفة بحيث يعني لا يتحقق القادم من الخارج عن موقع القبر لئلا يصله اذى. او يعني يعمل معه اعمال غير مشروعة لان البدع في ذلك الوقت كثرت - 00:15:53ضَ

نعم الخارجية مربعة نعم نعم لا يزال موجود من الداخل البناية الداخلية شبه مثلثة او مثلث محرفة يعني لها رؤوس ثلاثية والبناية الخارجية آآ مربعة كما ترونها القبر بعيد عن متناول الناس الان - 00:16:14ضَ

نعم وهذا اسلم لا شك انه اسلم لو كان القبر قريب يمكن بعض آآ ضعاف الدين وظعاف العقول بعض اهل البدع يمكن اشياء لا تليق بحق النبي صلى الله عليه وسلم. يرمون اشياء ويفعلون يتمسحون وكن هذه الامور بالحائط الخارجي - 00:16:38ضَ

بعيدة عن القبر اسلم في صيانة جناب الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي مرفد الغنوي انه قال صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا - 00:16:58ضَ

اليها لان ذلك يشبه السجود لها. وان كان المصلي انما يقصد الصلاة لله تعالى. وكما نهى عن اتخاذها مساجد ونهى عن قصد عن قصد الصلاة عندها. وان كان المصلي انما يقصد الصلاة لله - 00:17:16ضَ

سبحانه والدعاء له. فمن قصد قبور الانبياء والصالحين لاجل الصلاة والدعاء عندها. فقد قصد نفس فقد قصد نفس المحرم الذي سد الله ورسوله ذريعته. وهذا بخلاف السلام المشروع حسب ما تقدم - 00:17:36ضَ

وقد روى سفيان الثوري عن عبدالله بن عن زادان عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين في الارض يبلغوني عن امتي السلام. رواه النسائي - 00:17:56ضَ

وابو حاتم في صحيحه وروى نحو وروى نحوه عن ابي هريرة فهذا فيه ان سلام البعيد تبلغه الملائكة. وفي الحديث المشهور الذي رواه ابو الاشعث الذي رواه ابو الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:18:16ضَ

وسلم اكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة. فان صلاة امتي تعرض علي يومئذ. فمن كان اكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة وفي مسند الامام احمد حدثنا شريح حدثنا عبد الله بن نافع عن ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابي - 00:18:39ضَ

ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا فصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني ورواه ابو داوود. قال القاظي عياظ وروى ابو بكر بن ابي - 00:19:04ضَ

من شيبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا ابلغته. وهذا قد رواه محمد بن مروان السدي. عن الاعمش عن ابي - 00:19:24ضَ

عن ابي هريرة وهذا هو السدي الصغير وليس بثقة. وليس هذا من حديث الاعمش. وروى ابو يعلى الموصلي في مسنده عن موسى بن محمد بن حبان عن ابي بكر الحنفي حدثنا عبد الله بن نافع حدثنا العلاء بن عبد - 00:19:44ضَ

سمعت الحسن بن علي بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتي عيدا صلوا علي وسلموا فان صلاتكم وسلامكم يبلغني. وروى سعيد بن منصور في سننه ان عبد الله بن - 00:20:04ضَ

ان عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب رأى رجلا يكثر الاختلاف الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا عليه - 00:20:29ضَ

الي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. فما انت ورجل بالاندلس منه الا سواء. وروى هذا وروى هذا المعنى عن علي ابن الحسين زين العابدين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ذكره - 00:20:49ضَ

وابو عبد الله محمد بن الواحد المقدسي الحافظ في مختاره الذي هو اصح من صحيح الحاكم. وذكر القاضي رياض عن الحسن بن علي قال اذا دخلت فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه - 00:21:09ضَ

وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم حيث كنتم. نقف عند هذا المقطع لان الشيخ سيعود في المقطع التالي الى الرجوع الى الكلام على الحكاية التي وردت - 00:21:29ضَ

عن مالك ولا تصح عمد يقول هل زيارة قبور شهداء احد المشروعة؟ نعم. مشروعة لا حرج. النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني اه رخص في زيارة القبور اما الزهور التي تلقى في المقبرة - 00:21:49ضَ

فلا يجوز لا تجوز هذي من البدع الزهور والعقود وغيرها يقولون عقد التي تعقد او يعقد في حديد المقبرة ما عرفتها يعني بعض الناس مثلا يضع الشعارات تدل على موضع القبر شوف الجدار يعني - 00:22:07ضَ

وانتم تعقد وين تعقد ايه لا ما ينبغي هذي حقيقة بدايات البدع لانه الناس قد يتوهمون ان هذا الشيء له اثر على الميت او فما ينبغي حقيقة لكن احيانا توضع هذه كعلامات - 00:22:28ضَ

لانه الان في في المقابر الحديثة توجد قبور على شكل صفوف. اشوف بعض الناس يضع في نهاية الجدار او في الشبك خيط او او علامة او او خدش في الجدار يدل على الصف الذي فيه الميت الذي يريد ان يزوره. اقول هذه الامور ان كثرت ينبغي يعني ان ان ان تزال - 00:22:44ضَ

وبامكان الانسان ان يظع علامة عادية لا تلفت النظر تدل على قبر قريبه او او والده او ونحو ذلك بدون ما يلجأ الى الاساليب الاشياء الملفتة مثل البويات الاواني والادوات ظاهرة اللي فيها شهرة - 00:23:07ضَ

يعني الاصل ان توضع احجار بامكان اي واحد ان يختار حجر على مواصفات معينة ما يعرفه ولا يعرفه غيره او يمكن وصفه للاخرين ولا يمكن يلفت نظر من لم يعرف هذا الوصف - 00:23:30ضَ

هذا ممكن اما اللجوء الى هذه الاساليب انا اشوفها كثرت واخذت اشكال متعددة الان بعضهم صار يتفنن اتخاذ الوسائل دلالات على القبور. المقبرة مليئة بهذا الان اخشى ان هذه تزداد الى ان تصل الى التجسيس او ما يشبه التجسيس من وسائل يعني مثلا القطع الرخامية الان بدأوا يلجأون اليه - 00:23:46ضَ

وبعض الناس قد لا يفهم ان المقصود بالرخام علامة على القبر يأتي يظنون ان الرخام هذا من من الامور التي تتعلق فيها النفوس او انها اكرام للميت او ان الرخام له ميزة - 00:24:11ضَ

فممكن يصل الامر الى وضع جدار. ثم بناية الى اخره. والشيطان حريص. نحن قد نستغرب احدنا ان يكون هذه الامور ذريعة الى ما بعد ذلك لانه يكون الناس عندهم ان شاء الله عقول لكن ما هو صحيح - 00:24:24ضَ

الناس يستغلهم الشيطان ويستدرجهم الى ان تكون هذه الوسائل يعني توصلهم الى ما هو اكبر منها فيقعون مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من القبور والتجسيس ونحو ذلك من الوسائل البدعية التي يقع فيها كثير من اهل البدع نسأل الله السلامة. فينبغي ان نتنبه لهذه الامور ونرشد الناس الى الوسائل التي - 00:24:40ضَ

تحقق اغراضهم الشهر المشروعة بدون اللجوء الى هذه الوسائل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ثم - 00:25:00ضَ

قال في الحكاية استقبله واستشفع به فيشفعك الله. والاستشفاع به معناه في اللغة ان يطلب منه الشفاعة كما يشفع الناس به يوم القيامة. وكما كان اصحابه يستشفعون به. ومنه الحديث الذي في السنن ان اعرابيا قال يا رسول الله - 00:25:20ضَ

جهدت الانفس وجاع العيال وهلك المال. فادعوا الله لنا فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله. فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه وقال ويحك اتدري ما تقول؟ سأل الله اعظم - 00:25:40ضَ

ومن ذلك انه لا يستشفع به على احد من خلقه. وذكر تمام الحديث فانكر قوله نستشفع بالله عليك ومعلوم انه لا ينكر ان يسأل المخلوق بالله او يقسم على عليه بالله. وانما انكر ان يكون الله شافي - 00:26:00ضَ

يعني الى المخلوق. ولهذا لم ينكر قوله نستشفع بك على الله. فانه هو الشافع المشفع. وهم لو كان الحكاية صحيحة انما يجيئون اليه لاجل طلب شفاعته صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال في تمام الحكاية - 00:26:20ضَ

لو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك الاية وهؤلاء اذا شرع لهم ان يطلبوا منه الشفاعة والاستغفار بعد موته فاذا اجابهم فانه يستغفر لهم واستغفاره لهم دعاء منه وشفاعة ان يغفر الله لهم. واذا كان الاستشفاء - 00:26:40ضَ

منه طلب شفاعته فانما يقال في ذلك استشفع به فيشفعك الله فيشفعه الله فيك لا يقال فيشفعك الله فيه وهذا معروف الكلام ولغة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر العلماء - 00:27:00ضَ

يقول يقال يقال شفع فلان في فلان فشفع فيه. فالمشفع الذي يشفعه اليه هو الشفيع المستشفع به. لا السائل الطالب من غيره ان يشفع له. فان هذا ليس هو الذي شفع - 00:27:20ضَ

فمحمد صلى الله عليه وسلم هو الشفيع المشفع. ليس المشفع الذي يستشفع به. ولهذا يقول في دعائه يا رب شفعني فيشفعه الله فيطلب من الله سبحانه ان يشفعه لا ان يشفع طالب شفاعته. فكيف - 00:27:40ضَ

فيقول واستشفع به فيشفعك الله. وايضا فان طلب شفاعته ودعائه واستغفاره بعد موته وعند قبره ليس مشروعا عند احد من ائمة المسلمين. ولا ذكر هذا احد من الائمة الاربعة واصحابهم القدماء. وانما - 00:28:00ضَ

ذكر هذا بعض المتأخرين ذكروا حكاية عن العتبي انه رأى اعرابيا اتى قبره وقرأ هذه الاية. وانه رأى في المنام ان الله غفر له. وهذا لم يذكره احد من المجتهدين من اهل المذاهب المتبوعين. الذين يفتي الناس باقوالهم - 00:28:20ضَ

ومن ذكرها لم لم يذكر عليها دليلا شرعيا. هنا هنا مسألة مهمة جدا. وهي من اسباب اللبس في وقوع كثير من البدع في تاريخ الاسلام وفي التباس هذه البدع على بعض اهل العلم - 00:28:40ضَ

وهي الخلط بين الرؤى وبين الادلة الشرعية من ناحية وبين والخلط ايضا بين نسبة القول الى الامام او الى رجل مشهور وبين الاستدلال الاستدلال بالكتاب والسنة فان مثل هذه الحكاية عن العتب اشتهرت عند الناس في وقتها وبعد وقتها - 00:28:58ضَ

والقصة تعلقت عواطف بعظ الناس حتى بعظ الذين ينتسبون للعلم لكنهم يعني انطلت عليهم المسألة او جهلوا او تجاهلوا يعني آآ حكاية العتبي انه رأى اعرابيا اتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ هذه الاية وانه رأى في المنام ان الله - 00:29:21ضَ

هذي حكاية حتى لو ثبتت ليست دليلا على البدع او الاستشفاء الممنوع وعلى ما يفعله الناس من بدعة لان هذا من التلبيس والفتنة فاولا كون الاعرابي اتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا غلط والاعرابي ليس قدوة لو انه امام في الدين ما صار اعرابي - 00:29:41ضَ

العرب جاهل يقول الاعقابي ولذلك الامام في الدين وان كان اصله من البادية ما يسمى خلاص ينتقل من كونه اعرابي صار اماما فقيها في الدين فهذا اعرابي عرق جاهل ربما ما يجد احد يعلمه او علمه الناس ولا طاعة ما ندري اذا ثبتت - 00:30:07ضَ

ثم آآ انه يزعمون انه اتى الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم انه رأى في المنام ان الله غفر له ايضا من من يصدق انه رأى ثم اذا كان رأى الا يحتمل انه لبس عليه الشيطان بل هذا هو الغالب - 00:30:30ضَ

وقال الشيخ هذا لم يذكره احد من المجتهدين من اهل المذاهب المتبوعين. الذين يفتي الناس يفتى الناس باقوالهم الى اخره. المهم ان هذه الحكايات مثلها يعني الصلوات ابتدعت اعمال في التمسح بالقبور. تعلق بالاشخاص الاموات والاحياء. اه كذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ابتداع - 00:30:46ضَ

في اعمال الحج ابتداع في اعمال الصيام اعمال الزكاة كلها ابتداء من الناس كل حول القبور كل كل كثير منها من هذا من من اشكال هذه الحكاية. يأتي انسان جاهل فيفعل - 00:31:08ضَ

يتبعه غيره ثم يدعي اخر او يدعي هو انه رأى رؤيا تصدق فعله ثم يأتي الشيطان فيرد على كثير من الناس فتتواتر الرؤيا بزعمه فتكون الرؤيا سبيل فتنة او يتناقلون اشياء ليس لها اصل. فتتواتر عندهم على كأنها كأنها حقيقة. او يفتنون بقول عالم ما تأمل المسألة واخطأ فيها - 00:31:23ضَ

تتراكم يعني الامور الملبسة ما بين رؤى وزلات علما وشهرة القصة الى اخره الثقة بالشخص القائل وتناقل الشائعات فتكون البدع من هذا الباب. اقول هذا لانه كثر عندنا هذا النوع من هذه البدع - 00:31:48ضَ

الان بدع في الرقى بدع في علاج السحر في علاج الامراظ واكثرها نوع بدع حول الاعياد بدع حول بعظ الاعمال آآ التي يظن الناس انها من اعمال البر وهي ربما تكون في اصلها ليست من اعمال البر الى اخره. كثر في الناس هذا النوع الان - 00:32:08ضَ

يتعلق باشياء كثيرة ثم تتواتر عندهم الرؤى او تكثر حتى تتعلق نفوسهم بهذا الامر وهو في الاصل بدعة. نعم ومعلوم انه لو كان طلب دعائه وشفاعته واستغفاره عند قبره مشروعا لكان الصحابة والتابعون لهم باحسان اعلم - 00:32:30ضَ

فبذلك واسبق واسبق اليه من غيرهم. ولكان ائمة المسلمين يذكرون ذلك. وما احسن ما قال ما لك رحمه الله لا يصلح واخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. قال ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك. فمثل هذا - 00:32:50ضَ

كيف يصنع كيف يشرع دينا لم ينقل عن احد لم ينقل عن احد من السلف ويأمر الامة ان يطلبوا الدعاء والشفاعة الاستغفار بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم منهم عند قبورهم بعد موت الانبياء والصالحين منهم عند قبورهم وهو امر لم يفعله احد - 00:33:10ضَ

من سلف الامة طبعا يقصد بهذا الامام آآ الامام مالك نعم ولكن هذا اللفظ الذي في الحكاية يشبه لفظ كثير من العامة الذين يستعملون لفظ الشفاعة في معنى التوسل. فيقول احدهم اللهم انا نستشفع اليك بفلان وفلان. اي نتوسل - 00:33:30ضَ

ويقولون لمن توسل في دعائه بنبي او غيره قد تشفع به من غير ان يكون المستشفع به شفع له ولا بل وقد يكون غائبا لم يسمع كلامه ولا شفع له. وهذا ليس هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وعلماء الامة - 00:33:50ضَ

بل ولا هو لغة العرب فان الاستشفاع طلب الشفاعة. والشافع هو الذي يشفع السائل. فيطلب له ما من المسئول المدعو المشفوع اليه؟ هناك صورة ايضا ما ادري الشيخ سيردها او لا يريدها لان ما يعني ما ما ما ادري يعني او بعيد العهد - 00:34:10ضَ

في كلام الشيخ في اخر الكتاب خاص التوسل والوسيلة وهي مسألة انه قد يقصد قد يقصد بالشفاعة احيانا معنى صحيح لكنه الشفاعة قصدي المشروعة وهو ان ان يقصد بالاستشفاع بالشخص - 00:34:30ضَ

بدعائه ان يشفع دعاؤه مع دعاء الداعين هذا وارد وان كان امر معنوي ما هو حسي لا يرجع للذوات انما يرجع الى العمل يعني كانه يجوز او او يبدو لي انه يمكن ان يقال - 00:34:48ضَ

اذا طلبت من احد ان يدعو لك او يستغيث سواء امنت على دعائه او لم تؤمن الحي القادر ممن ترجى اجابة دعوته اذا قلت له ادعو فكأنك شفعت دعاءه مع - 00:35:07ضَ

دعائك هذا المعنى صحيح لكنه بعيد وملبس بحيث انه لا يحتج به على تسمية يعني التوسل شفاعة من كل وجه نعم. واما الاستشفاع بمن لم يشفع للسائل ولا طلب له حاجة بل وقد لا يعلم بسؤاله. فليس هذا استشفاعا - 00:35:21ضَ

لا في اللغة ولا في كلام من يدري ما يقول. نعم هذا سؤال به ودعاؤه ليس هو استشفاعا به. ولكن هؤلاء انا غيروا اللغة كما غيروا الشريعة وسموا هذا استشفاعا اي سؤالا بالشافعي صاروا يقولون استشفع به فيشفعك - 00:35:42ضَ

ان يجيب سؤالك به وهذا مما يبين ان هذه الحكاية وضعها جاهل بالشرع واللغة وليس لفظها من الفاظ مالك نعم قد يكون اصلها صحيحا ويكون قد يكون قد يكون اصلها صحيح لكن حرفت بمعنى انه قد يكون للحكاية - 00:36:02ضَ

اصل دون هذه المعاني البدعية دون هذه الالفاظ البدعية. وهذا كثير. كثير مما ينقل عن الائمة يكون اه يعني قد يكون له اصل صح حدث لكن يزيد عليه الناس من اهل الاهواء والبدع والجهلة ايضا بسبب النسيان وبعد - 00:36:22ضَ

في الوقت قد يزيد بعض الناس اشياء لم تحدث في القصة وبالحكاية او يعبر عنها كما فهمها ويكون فهم خاطئ او نحو ذلك بمعنى ان الشيخ احتاط لان يقول حتى لو ما ثبتت بسند قد يكون في اصلها - 00:36:42ضَ

او قد يكون لهذه الحكاية اصل في ان وقع شيء من ذلك. لكن ليست هذه الفاظ تليق بمالك وامثاله من ائمة الدين لا تصح شرعا ولا تصح لغة نعم نعم قد يكون اصلها صحيحا ويكون مالك قد نهى عن رفع الصوت في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعا للسنة. كما كان عمر - 00:36:59ضَ

رضي الله عنه ينهى عن رفع الصوت في مسجده ويكون مالك امر بما امر الله به من تعزيله وتوقيره ونحو ذلك مما يليق بما ان يأمر به ومن لم يعرف لغة الصحابة التي كانوا يتخاطبون بها ويخاطبهم بها النبي صلى الله عليه وسلم وعادتهم - 00:37:23ضَ

في الكلام والا حرف الكلم عن مواضعه. فان كثيرا من الناس ينشأ على اصطلاح قومه وعادتهم في الالفاظ. ثم يجد الالفاظ في كلام الله او رسوله او الصحابة فيظن ان مراد الله او رسوله او الصحابة بتلك الالفاظ ما يريده بذلك اهل - 00:37:43ضَ

واصطلاحه ويكون مراد الله ورسوله والصحابة خلاف ذلك. وهذا واقع لطوائف من الناس من اهل الكلام والفقه والنحو والعامة وغيرهم. واخرون يتعمدون وضع الفاظ الانبياء واتباعهم على معاني اخر. مخالفة لمعانيه - 00:38:03ضَ

ثم ينطقون بتلك الالفاظ مريدين بها ما يعنونه هم ويقولون انا موافقون للانبياء وهذا موجود في كلام كثير من الملاحدة المتفلسفة والاسماعيلية ومن ضاهاهم من ملاحدة المتكلمة والمتصوفة. مثل من وضع المحدث والمخلوق - 00:38:23ضَ

والمصنوع على ما هو معلول وان كان عنده قديما ازليا. ويسمي ذلك الحدوث الذاتي. ثم يقول نقول ان العالم محدث وهو مراده. ومعلوم ان لفظ المحدث بهذا الاعتبار ليس لغة احد من الامم. وانما المحدث عند - 00:38:43ضَ

لهم ما كان بعد ان لم يكن طبعا اقرب مثال هذا لفعل المتصوفة والمتكلمة فلا احدث المتكلمة المتصوفة في وظعهم بعظ الالفاظ على غير موظعها الشرعي الصحيح. مثلهم تسميتهم لبعظ صفات الله عز وجل بانها محدثة. كصفة الكلام - 00:39:03ضَ

يقولون بان كلام الله حارث. ومع ذلك يدعون بان اصل الكلام ازلي لله عز وجل يعني بمعنى انه قد تشتبه الفاظهم ببعظ ما عند اهل السنة لكن عند التفصيل نجد انهم يقصدون بالحادث - 00:39:22ضَ

المعنى الازلي معنى القديم انما هذه من باب العبث في استعمال الالفاظ لا سيما المتكلمة والمتصوفة الجهمية فانهم قد يطلقون المحدث والمخلوق والمصنوع على بعض صفات الله عز وجل وافعاله - 00:39:35ضَ

على بعض ما هو معلول مثل الصفات يعني آآ الصفات من حيث كونها من حيث كونها مراجعة الى مشيئة الله عز وجل ارادته وان كان عنده هؤلاء او عند هذا المطلق قديما ازليا بمعنى انهم قد يرون ان اصل الصفة ازلي - 00:39:55ضَ

يقولون بان القرآن مخلوق وهو كلام الله كما قالت المعتزلة وهذا تناقض وعبث باستعمال الالفاظ انه لا يمكن ان يكون ازلي ومخلوق نعم وكذلك وكذلك يضعون لفظ الملائكة على ما يثبتونه من العقول والنفوس وقوى وقوى النفس. ولفظ الجن والشياطين - 00:40:17ضَ

على بعض قوى النفس ثم يقولون نحن نحن نثبت ما اخبرت به الانبياء واقر به جمهور الناس من الملائكة والجن والشياطين الشياطين طبعا اهل الفلسفة وكثير من المتكلمين وكثير من العقلانيين ورثة اهل - 00:40:44ضَ

كلام من المعاصرين ينزعون هذه النازعة الى الان فعلى سبيل المثال كثير منهم الان يطلقون على الملائكة نوازع الخير. يقول الملائكة ليست خلط اخر مستقل بالخلقة وبالاخلاق وبالاعمال. انما هم نوازع الخير الموجودة في البشر - 00:41:04ضَ

والجن والشياطين نوازع نوازع الشر هذا يعني اه قول فلسفي استمدوه من العقلانيين الفلاسفة والمتكلمين ومن سلك سبيلهم طبعا بعض الناس قد يعترض على كلمة عقلانيين لان العقل ليس مذموم - 00:41:25ضَ

يقول بلى العقل اذا تجاوز حده فان صاحبه مذنب الذين استعملوا العقل على غير وجه صحيح هم عقلانيون بهذا الاعتبار بسبب شهرة الكلمة العقلانية ليست مدح دائم انما هي مدح على الوجه السليم الصحيح - 00:41:41ضَ

نعم ومن عرف مراد الانبياء ومرادهم علم بالاضطرار ان هذا ليس هو ذاك. مثل ان يعلموا مرادهم بالعقل الاول وانه مقارن لهم لرب العالمين ازلا وابدا. وانه مبدع لكل ما سواه. او بتوسطه حصل كل ما سواه. والعقل الفعال عنده - 00:42:00ضَ

قم عنه يصدر كل ما تحت فلك القمر. ويعلم بالاضطرار من دين الانبياء انه ليس من الملائكة عندهم من هو رب كل ما والله ولا رب كل ما تحت فلك القمر ولا من هو قديم ازلي ابدي لم يزل ولا يزال ويعلم ان الحديث الذي - 00:42:20ضَ

يروى اول ما خلق الله العقل حديث باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم مع انه لو كان حقا لكان حجة عليهم فان لفظه اول ما خلق الله العقل بنصب الاول على الظرفية. فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر - 00:42:40ضَ

فقال وعزتي ما خلقت خلقا اكرم علي منك. فبك اخذ وبك اعطي وبك الثواب وبك العقاب. وروي لما خلق الله العقل فالحديث لو كان ثابتا لك. فالحديث لو كان ثابتا كان معناه انه خاطب العقل في اول اوقات خلقه - 00:43:00ضَ

وانه خلق قبل غيره انه لا تكن لا انه اعد العبارة فالحديث لو كان ثابتا كان معناه انه خاطب العقل في اول اوقات خلقه وانه خلق قبل غيره مم نعم صحيح فيه يعني عبارة فيها لبس - 00:43:20ضَ

الحديث لو كان ثابتا كان معناه انه خاطب العقل في اول اوقات في خلقه وانه لا اعلم الحديث لو كان ثابتا كان معناه انه خاطب العقل في اول خلقه وانه خلق - 00:43:50ضَ

قبل غيره وانه تحصل به الامور الاربعة لا كل المصنوعات نعم العبرة فيها لبس. وان كان فيها معنى بعيد كان معناه انه خاطب العقل في اول اوقات خلقه يعني لا انه خلق قبل غيره ها - 00:44:09ضَ

اي نعم لا الشيخ ينفي هذا المعنى اصلا لانه ورد ان اول من خلق الله القلم الشيء المهم العبارة تبقى فيه اشكال في فعلا عبارة تستقيم لو قيل ولانه خلق قبل غيره. نعم - 00:44:29ضَ

وانه تحصل به هذه الامور الاربعة لا كل المصنوعات. والعقل في لغة المسلمين مصدر عقل يعقل عقلا يراد به القوة التي بها التي بها يعقل وعلوم واعمال تحصل بذلك. لا يراد بها قط في لغة جوهر قائم بنفسه - 00:45:06ضَ

فلا يمكن ان يراد هذا المعنى بلفظ العقل. مع انا قد بينا في مواضع اخرى فساد ما ذكروه من جهة العقل الصريح ان ما ذكروه من المجردات والمفارقات ينتهي امرهم فيه الى اثبات النفس التي تفارق البدن بالموت. والى اثبات ما - 00:45:26ضَ

لا تجرده النفس من المعقولات القائمة بها. فهذا منتهى ما يثبتونه من الحق في هذا الباب. اي نعم. لكنهم يقصرون ويقصرون عن اثبات كثير من الحق. ولذلك يلتبس امر الفلاسفة على كثير من القراء والمثقفين. في اعتراف الفلاسفة بمبادئ الاصول - 00:45:46ضَ

يعني يقولون نؤمن بالله ونؤمن بالملائكة كذا يقول كثير من الفلاسفة الاسلاميين ان صح التعبير والذين عاشوا في الاسلام. كلنا نؤمن بالله نؤمن ملائكته وكتبه ورسله ونؤمن بمبادئ الاسلام. فيظن الناس انهم يؤمنون به على الوجه الحق وهم يؤمنون بهذه الامور على الوجه الباطل - 00:46:06ضَ

وقد يصلون الى اثبات شيء من الامور التي توافق الشرع لكن عند التفصيل يخالفون مخالفة صريحة. كل الفلاسفة وقعوا في شركيات وقعوا في الحاد عندما ارادوا ان يفصلوا في معنى ككونهم امنوا. ولذلك من - 00:46:27ضَ

التي خالفوا فيها العقل والشراب. زعمهم ان العقل جوهر. جوهر يعني جسم ذاتي له ذات. فمعنى هذا انهم انهم يرون ان ان العقل قال له كيان مستقل عن المخلوقات الاخرى يدبر بها - 00:46:47ضَ

وهذا اللي جعلهم يعتقدون ان العقل مدبر مع الله عز وجل ولذلك بعضهم قال ان العقل جوهر يعني بمعنى انه له كيان مستقل هذا الكيان يوجد ضمن الملائكة وضمن الكواكب وضمن - 00:47:03ضَ

اخرى ومخلوقات اخرى ومنهم من قال لا العقل كيان مستقل اين هو؟ ما عندهم الا التخرص والخيال الاوهام فالشاهد انه هذا امر يعني حتى العقل او او التفكير ينبذه. كيف نقول ان العقل له قيام؟ من اين لنا هذا الكلام؟ وانا - 00:47:19ضَ

نحن لا نعرف العقل الا من خلال كونه يعني موهبة اعطاها الله الانسان يفكر بها. فكيف يكون له كيان؟ ليس له كيان ولا يقصدون والة بالعقل الة العقل من المخ والقلب ووالى اخره لا لا يقصدون هذا. ولو قصدوه لكان الامر سهل. نقول هذا من باب التوسع في الاصطلاح - 00:47:38ضَ

او التسع توسع في المفهوم لكن ما قصدوا ذلك. قصدوا ان العقل وثن يعبد من دون الله عز وجل لكنه وثناء غير منظور يدبر الكون جعله ربا مع الله هذي خلاصة قولهم ومع ذلك يزعمون انهم يؤمنون بالملائكة ويفسروا الملائكة مثلا فسروها بما ذكر الشيخ - 00:47:58ضَ

بعضهم يعني خشية من العوام قد يكون انا اؤمن بوجود الجن والشياطين لكن يفسرها بتفسير الحادي يقول الشلجن هم نوازع الخير لنوازع الشر في الانسان الجن والشياطين. ولذلك ذهب بعض المتأخرين من يعني تلامذة مدرسة محمد عبده - 00:48:19ضَ

ذهب الى مذهب شيخه وقرر هذا في تفسير سورة الجن وزعم ان الجن ما هم الا طائفة من البشر وهم نوعين او هم وهم نوعان الجن عنده طائفة طائفة من البشر ينقسمون الى نوعين النوع الاول مستضعف البشر يقول هؤلاء الجن وهم اغلب الجن مستضعف البشر - 00:48:37ضَ

على هذا اكثر البشرية جن عنده او شياطين الجبابرة هؤلاء ايضا جن وهذا امتداد للمدرسة الفلسفية ومدرسة ايضا محمد ابن عبده العقلانية. ثم قرروه واصبح الان من مقررات الكثير من العقلانيين. لكن اكثرهم لا يجرؤ عليه - 00:48:57ضَ

ومن جرى يعني اعلن هذا ولم يعني يكن عنده في ذلك تحفظ مثل آآ دكتور البهي نعم نعم نعم لا شك ان من من ينكر الجن اصلا بدون ما يؤولهم اسهل ممن يؤول - 00:49:18ضَ

لكن مع ذلك مآل التأويل الانكار مآل التأويل الانكار لانه يعني سيضطر الى انكار نصوص صريحة في وصف الملائكة والجن الله عز وجل وصفهم بانهم اولي اجنحة مثنى وثلاث وربع - 00:49:40ضَ

كيف كنا نوازع الخير له اجنحة مثلا يعني هو هنا قضى العقل الذي يعتقد انه هو المحكم او او او انكر النص القرآن المتواتر ولابد من احد الخيارين وناقشناه. يقول كيف تقول الملائكة نوازع الخير والله عز وجل وصفهم بانه لهم اجنحة - 00:49:57ضَ

بانهم يعرجون وينزلون باعمال ظاهرة حسية. ماذا تقول يصعب عليه ان يؤول جميع النصوص واذا اولها تأويلا لا يقتضيه المقام فهو مثل الانكار. يعني لكنه انكار الجبناء الله اعلم ونكتفي بهذا المقطع من انه طولنا نقف على صفحة مية وثلاثة واربعين - 00:50:20ضَ

نعم خمسة واربعين الكل هل طلب الدعاء من اهل الصلاح ينافي التوكل؟ لا اذا كان قليل ما ينافي اذا كان له مناسبته اما الاكثار منه فهو يظعف التوكل. يقول كثير من الناس - 00:50:46ضَ

بين افراط وتفريط في الرؤى فمنهم من يعظمها وتوقيظ مضجعه وتسبب خللا في توكله ومنهم من لا يلقي للرؤى بالا يعتقد انها اضغاث احلام فما رأيكم؟ اما من لا من لا يعني يلقي للرؤيا بالا فلا فليس عليه حرج - 00:51:06ضَ

اما من يتعلق بها فلا شك ان هذا يضعف توكله ويقع في اشكالات والامر وسط يعني النبي صلى الله عليه وسلم وظع لنا قاعدة في الرؤى وقال الحلم من الشيطان - 00:51:26ضَ

والرؤى من الله فمن رأى منكم اه رؤيا اه ايش يكرهها او نحو ذلك؟ فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم وينفث على يساره ثلاث ونستعيذ بالله من شرها ايضا في بعض الروايات - 00:51:40ضَ

فانها لا تضرك ومع ذلك اذا غلب على ظنه انها ليست اظغاث احلام فان كانت مما يسوؤه من امر يزعجه فالاولى لا وذلك خير له لانه ورد في حديث اخر ان الرؤيا على جناح طائر - 00:51:58ضَ

الحين اولتها وقعت فان تأويل الرؤية غالبا يكون فتنة وابتلاء بينما الاعراض عنها باذن الله هو التعوذ بالله من الشيطان الرجيم والاستعاذة من منها ومن شرها فانها كان يقام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وعد حق فانها لا تضره - 00:52:14ضَ

والحديث صحيح لا تضر فاذا كانت الرؤيا مزعجة لولا يتعلق بها اما ان كانت خير فليستبشر بها ولا يخبر بها الا صديق كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في الحديث الصحيح - 00:52:34ضَ

هذي قاعدة في الروح. لكن اغلب الرؤى من المزعجات. واغلب الاحلام من المزعجات. فالاولى ان لا يلتفت اليه الانسان وان خاف ان يتعلق بها قلبه يعمل بالسنة يستعيذ ثلاثا وينفث على يساره - 00:52:46ضَ

واللي توكل على الله عز وجل ويبعد. اقول هذي اللي انا اكثر الناس صحيح النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول للصحابة من رأى منكم رؤيا. لكن هل منا من يكون - 00:53:01ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الرؤيا ثم ان هذه ليست قاعدة مضطربة من اعمال سنن النبي صلى الله عليه وسلم اليومية هذي حدثت مرات لان النبي صلى الله عليه وسلم ربما يعني وحوله خيار الصحابة والعباد والصالحين ربما كان يعني يبحث عن مبشرات في امور تتعلق - 00:53:11ضَ

الجهاد وغيره تعلق بافراد المسلمين. اذا مبدأ السؤال عن الرؤية لا بأس به. لكن ينبغي للمسلم ان يعمل بالظابط الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم يعني افعل كذا وكذا - 00:53:32ضَ

يتحول في مضجعه نعم احسنت ولا يخبر به احد. اقول انه هذا قاعدة في الرؤى. ولو عمل بها الناس لو عمل بها الناس لاستراحوا اما كل ما يرى انسان حلم او يركض يفزع يسأل يشغل الناس يسأل اكثر من مؤول واذا ما اعجبه التأويل راح يتمحل ويبحث عن تأويل اخر - 00:53:52ضَ

هذا كله من التكلف في الدين ومن ضعف اليقين وضعف التوكل ويوجد التشاؤم والى اخره من الامور التي نهى الله عنها ونهى عنه نهى عنها رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:54:18ضَ

هذا سؤال الاخير ونؤجل حتى الاسئلة التي في السابق لان الوقت ظاق آآ لكن السؤال الاخير في هذا المقام ام يتعلق بامر مهم وهو من الامور التي تعلق بها بعظ جهلة الناس واهل البدع النساء بخاصة وما يتعلق بالاعياد عموما ومناسبة ما يسمى بعيد الحب - 00:54:28ضَ

تعلقت بها كثير من فتيات والنساء وهذا امر خطير جدا يا اخوان جزاكم الله خير الدين النصيحة فادركوا ادركوا الامة قبل ان تقع في مثل هذه الكوارث في دينها وفي امرها. ان ان - 00:54:48ضَ

الاعياد اصلا كما تعرفون لا يجوز للمسلم ان يحتفي بعيد غير عيدي الفطر والاضحى. هذي قاعدة متفق عليها عند جمهور الامة بل مجمع عليه مجمع عليه عند سلف الامة قديما وحديثا لا يجوز للمسلم ان يحدث من الاعياد ولا ان يحتفي ولا ان يشارك - 00:55:10ضَ

في غير عيد الاضحى والفطر فكيف اذا كان بعيد للكفار وكيف اذا تعلق به الناس على هذا النحو؟ من تقليد ما يحدث عند الكفار في عيد الحب من البسة وتهاني ووسائل - 00:55:34ضَ

يتعامل بها طوائف من نسائنا هذا امر خطير ولم نعرفه الا في السنين الاخيرة ولذلك ينبغي ان تبذلوا جهودكم في النصح. كل قدر ما يستطيع في بيته وذويه وجيرانه وحيه وفي عمله ومع اصدقائه ومع الناس - 00:55:48ضَ

في المساجد نبهوا ائمة المساجد ينبغي انبهوا في على مثل هذه الامور الخطيرة فجزاكم الله خير ينبغي ان نبذل الجهد في المناصحة وان شاء الله نجد لذلك ثمرة او على الاقل نعذر فالعذار مطلوب العذار امام - 00:56:06ضَ

الله عز وجل لئلا تشملنا يعني عقوبة الله نسأل الله السلامة نسأل الله ان يحمينا جميعا من البدع والاهواء ومظلات الفتن. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:21ضَ