باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:36ضَ

اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا اما بعد ايها الاخوان كنا اخذنا ما جاء في التطير حديقة تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى لو ما جاء في تطيب - 00:00:53ضَ

وقول الله تعالى اذا الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقول الله جل وعلا وقالوا طائركم معكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. اخرج وزاد في وزاد في مسلم - 00:01:27ضَ

لا ولا نوء ولا غول ولهما ولهما من حديث عقبة ابن عامر عن النبي. من حديث؟ نعم. انس رضي الله عنه. ولهما من حديث انس رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:50ضَ

اه لا عدوى. لا عدوى ولا طيرة. ويعجبنا الفأل وما الفال؟ قال الكلمة الطيبة. طيب يا اخوان اه تعريف التطير ولماذا سمي بهذا الاسم شغل ابو سليمان تطيب ما هو - 00:02:07ضَ

نعم تسميته انه يكون في الطير وفي غير لكن لما كان غالب تطورهم في الطيور غلب عليه هذا الاطلاق وتعريفه هو التشاؤم بمرئ مسموع او مكان يرى شيئا في تشاؤم منه او يسمعه - 00:02:33ضَ

ابيتشاء من بعض الامكنة او بعض الازمنة متى يتشائمون من الطير؟ يا اخوان او من الحيوانات محمد السامع البارح ايهما الذي يتفائل به عندهم اي نعم. السانح هو الذي يعطيك ميامينه - 00:03:04ضَ

سواء كان طير او حيوان والبارح الذي يعطيك فان اعطاهم ميامنه تفاءلوا وان اعطاهم مياسرهم نعم ما سبب ايراد المؤلف رحمه الله تعالى هذا الباب في كتاب التوحيد علاقته بالتوحيد - 00:03:32ضَ

ما في احد غيره منافي للتوكل على الله عز وجل التوكل من العبادات القلبية الجليلة العظيمة فهذا المتطير الجاهل يلتفت الى الطيور ظنا ان في حركاتها بطيرانها ما ينبئ عن الخير او الشر - 00:04:00ضَ

فان توكله على الله عز وجل اعرض المؤلف ايتين الاية الاولى قالوا اينما طائركم عند الله قالوا نعم قالوا طائركم معكم الثانية الا ان مطائرهم عند الله هذا فيكن في الآية الثانية - 00:04:30ضَ

قالوا طائركم معكم قال له لا انما طائر عند الله الثانية طائر اكون معكم فكيف نجمع بين الايتين اي نعم هو عند الله قدرا ومعهم سبعون اذ هم السبب في ذلك ما اصابهم من الشؤم - 00:05:09ضَ

هم كانوا متسببين به والامر قد قدره الله عز وجل ارض المؤلف حديث ابي هريرة لا عدوى ولا طيارة ولا هامة ولا صبر قول هنا عدوى الحديث فيه نفي للعدوى - 00:05:39ضَ

ورد في صحيح السنة ما يدل على اثباتها مثل ماذا يا اخوان فر من المجوم وفي رواية من الاسد او كما تفر من الاسد وايضا لا يوجد ممرض على مصح - 00:06:00ضَ

يعني لا يرد صاحب الدواب المراظ هذا الدعاء بالصحيح فكيف نظر العلماء الى هذه الاحاديث احمد تفضل هناك من كان بالنسخ المتعاكس ما هو متعاكس اي نعم نفي العدوى منسوخ او - 00:06:20ضَ

قوله لا يوجد ممرض منسوخ الايمان يكون حديث لا عدوى منسوخا بقوله لا يرد ممرض ولا مصح او يكون لا يريد ممرض وكان ابو هريرة يحدث لا عدوى ثم انه تركه صلاة يحدث في حديث لا يريد ان ينصح. يقول ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف - 00:06:53ضَ

رحمه الله رضي عن ابيه ولا ادري انسي ابو هريرة ام نسخ هذا نظر لبعض اهل العلم وبعض اهل العلم قد لا حاجة للنسخ لماذا وعندما تتعارض النصوص في نظر الانسان لا في ذاتها النصوص يا اخوان في ذاتها ما تتعارض ابدا - 00:07:21ضَ

ولكنه شيء يقدح في ذهن طالب العلم فاول خطوة يتبعها ما هي محاولة الجمع بين الادلة فان تعذر الجمع فالنصف فان تعذر الناس فالترجيح فاذا تعذر الترجيح ليس هناك مرجح يتوقف. حتى يتبين له الامر - 00:07:53ضَ

هذي خطوات اربعة يسلكها طالب العلم مع النصوص التي يظن ان بينها تعرضا وهؤلاء الذين قالوا بالجمع يا احمد كيف جمعوا بيننا اي نعم النفي هنا لا عدوى يعني ان العدوى ليست مؤثرة لانه نفي لوجود العدوى لا - 00:08:20ضَ

ولكنه نفي لتأثير العدوى بذاتها وان العدوى موجودة لكنها لا تؤثر الا بقدر الله عز وجل ذكر ذلك الذاهقي اختاره ابن الصلاح وابن القيم مفلح وجم من المحققين رحمهم الله تعالى - 00:08:51ضَ

لا ادعو لطيرة مر الكلام وتعريفها ولا هامة ما هي الهامة؟ نريد مشاركات يا اخوان جزاكم الله خير وكان العرب يتشائمون اكثر ما يتشائمون من الطيور بالغراب حتى يقول قائلهم اذا نطق الغراب - 00:09:13ضَ

وقال خيرا فاين الخير من وجه الغراب الخير واين الشر والشر وما ادري عن الخير وش لكن هذا الجهل وهذه عقائد الجاهلية ويتشائمون ايضا البومة اذا حطت على دار احدهم قال - 00:09:45ضَ

نعت الي نفسي او احدا من اهل بيتي. اقول الثاني او كذا ها ان الهامة هي ايش ها يا اخوان تخرج من رأس الميت او انها عظام الميت تشكل بشكل طائر - 00:10:09ضَ

وتحوم حول قبره وتقول اسقوني اسقوني ايش معنى اسقوني يعني خذوا بثأر بثأر القتيل ولهذا يقول قائلهم كما ذكر يا عمرو الا شتمي ومنقصتي اضربك حتى تقول الهامة اسقوني وقوله هنا صفر - 00:10:38ضَ

سفر من مراد السفر في احد غير الاخوان اللي جاوبوا تفضل نعم كانوا يتشائمون بانشاء الصفا هذا اقرب ما قيل فيه وكانوا اخ محمد يتشائمون بازمنة مثل شهر صفر ومثل - 00:11:04ضَ

لا شوال شوال ويوم الاربعاء ايضا يتشائمون بيوم الاربعاء العجيب ان التشاؤم في شوال موجود وقد ورد سؤال من بعض النساء كما قلت لكم عن ابنتها انها رفضت ان تتزوج بشهر شوال - 00:11:30ضَ

وعائشة ماذا تقول يا محمد عقد النبي وسلم عليها بشوال ودخل بها في شوال فأيكم كان احظى مني برسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول عقد شوال ودخل بشوال ومن احظى - 00:11:56ضَ

واقرب منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم منه وهي ترد هذا من يتشائمون في هذا الشهر ولا نوء ولا النوء سيأتينا ان شاء الله. الكلام عنه في بابه ونقول - 00:12:15ضَ

الغلمان نعم الغول لم يكن مخبلات الجن مخبلات الجني وهي التي تتغول للناس معنى انها تتلون لهم وتتصور وانما وربما ترميهم بالنار بجمر وهذي يذكرها كثير من الناس السنة الماضية كانوا يسافرون - 00:12:37ضَ

ويمشون في الليل وحتى في هذا الزمان يذكر بعض الناس انه رفع شيء من هذا القبيل وقد روي في حديث لكنه ضعيف اذا تغولت فبادروا ولا ريب ان الاذان يطرد - 00:13:07ضَ

الشياطين بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم هل في الحديث يا شيخ ناصر ما في القول لا ولكن نفي تصورها وتلونها يعني بصور شتى وفي حديث انس لا عذبة ولا طرة ويعجبني - 00:13:24ضَ

الفأل كل شيء طيب شيء طيب يتفائل به ما الفرق بين الفأل والضياع الطرف ما يسوء الطيارة فيما يسوء ويسر عندهم واما الفاعل فيما يسر فقط ان نطير فيها اقدام واحجام - 00:13:45ضَ

اذا تطير او تفائل حتى يقدم ويحجب. واما الفأل فلا اقدام ولا احجام فان كان معه اقدام واحجام احسن طيارة خلاص وايضا انا يورث في الصدر ايش انشراح عياذا بالله من يعتقدها - 00:14:23ضَ

نعم لا شك تثير لديه القلق والخوف ولهذا من كان يعني يهتم بهذه الامور كما يقول الشيخ سليمان تكون اسرع اليه من السيل الى منحدره ويرى ويسمع ما يفسد عليه دينه وينغص عليه - 00:14:52ضَ

على حياتهم نحن ولله الحمد في بلاد بلادنا ما نكد نرى هذه المظاهر فلماذا التوحيد دعوة التوحيد يا اخوان التي محت كل هذه الخرافات وقضت عليها ولله الحمد من عقول الناس وقلوب الناس - 00:15:22ضَ

وهذا يدل على اهمية التوحيد يا اخوان والعناية به دائما وابدا فان قال قائل يا اخي الناس خلاص عرفوا التوحيد. فلماذا تقرأون وتكررون وترددون؟ وهذا كلام يقال نحن ما زلنا في حرب - 00:15:50ضَ

الشيطان يا اخوة ومع البدع ومروجيها في جهاد فاذا هو من التوحيد نشط اهل البدع في نفس بدعهم واذا كان قوم موسى هذا كلام قيل مرارا ومعهم موسى افضل الانبياء بعد محمد وابراهيم - 00:16:09ضَ

وقد جاوز بهم البحر ورأوا كيف انقلب البحر الى اثني عشر فرقا كل فرقا كالجبل الكبير العظيم كالقول العظيم ورأوا كيف ان الله اهلك عدوهم اللدود والذي كان يذبح ابناءهم ويستحي نسائهم - 00:16:35ضَ

فلما جاوزوا البحر يا محمد ساغوا ماذا قالوا؟ اجعل لنا الها كمال نعوذ بالله عجيب يا اخوان اجعل لنا اله يريد الاله وانكر عليهم موسى عليه الصلاة والسلام. ولكن ما ان ذهب الى لقاء ربه ماذا فعلوا - 00:16:57ضَ

عبدوا عجلا ولهذا لما قال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط قال الله اكبر انها السنن. هذه سنن جارية - 00:17:24ضَ

هذه السنن الجارية موجودة واذا كان ولله الحمد التوحيد قد محا هذه الخرافات وازالها من قلوب الناس وعقولهم فلابد من المحافظة عليه ولابد من النظر فيه ولابد من تعليمه للصغار - 00:17:44ضَ

الكبار من يكمل قراءة عم سعد ولأبي داوود بسند صحيح عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله نعم صح. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت الطيرة عند رسول الله. قال ذكر. قال عفوا. قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:03ضَ

قال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة ولا اله الا ولا اله غيرك - 00:18:31ضَ

ولا حول ولا حول ولا قوة الا بك. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه يقول لحظة يقول ولا ولي ابي داوود عن عقبة قال الشيخ سليمان في الشرح صوابه عروة ابن عن عروة ابن عامر واختلف في عروة هذا - 00:18:45ضَ

صحابي او ليس بصحابي فان كان تابعيا فحديثه مرسل وان كان صحابيا كما رجحه ابن حجر رحمه الله نعم مرفه صحيح. الشيخ ابن عباس يقول لا لا اعلم له علة رحمه الله - 00:18:59ضَ

ذكرت الطيرة عند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال احسنها اذا الفأل من لكن فرق بينه وبينها كما ذكر لكم يا اخوان ولا ترد مسلما فان ردته نعم في ليست فعلا - 00:19:19ضَ

وانما هي من الطيارة يشتهر يوم سعد على الالسنة اثار وكلام يقال تفاءلوا بالخير تجدوه هل ثبت هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت. ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:39ضَ

وان كان ينبغي للانسان ان يكون متفائل في كل اموره واحواله متشائما بحال من الاحوال لكن لعله من الحكم الجارية على الالسنة يعني من الاشياء المشتهرة وربما ينسبها من لا يعرف الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:56ضَ

فاذا رأى احدكم ما يكره فماذا يقول يقع في نفس الانسان شيء حكم طبيعة البشرية والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث معاوية بعض الاخوان في الدرس الماضي لما سأل عن الطيرة قال منا وانس الطائرون قال ذلك شيء - 00:20:28ضَ

يجدونه في صدورهم فلا يصد النوم يبقى في الصدر خلاص. اذ ان وجد في الصدر يبقى ولا يصدنهم بل يمضي فاذا رأى شيء يكرهه وفي صدره فيقول اللهم لا اتي بالحسنات الا الحسنات الخير عموما - 00:20:48ضَ

ولا يدفع السيئة الا انت ولا حول ولا قوة الا بك اي لا تحول من حال الى حال ولا قوة على ذلك الا بالله عز وجل نعم من يقرأ ايضا - 00:21:07ضَ

تفضل. السلام عليكم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه مرفوعا الطيارة شرك الطير وما منا الا ولكن يذهبه الله بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من كلام ابن ابن مسعود. اخره ما هو يا - 00:21:27ضَ

اخر الحديث ما منا الا اي نعم وما منا الا يقول صلى الله عليه وسلم يعني ما منا الا وقد يحصل في نفسه ما يحصل من هذا الامر لكن الله يذهبه - 00:21:47ضَ

بالتوكل مضادة للتوكل فان غلب الانسان التوكل لحظة الطيرة وانتهت وين هو غلب التشاؤم ولا قوة الا بالله واضعف توكله على الله عز وجل سيطرت عليه هذه الوساوس وهذه الافكار - 00:22:00ضَ

وتوكل كما قال العلماء علم وايش علم لا احد يملك الضر والنفع الا الله عز وجل وعمل نعم في القرن ثقة بالله وتفريغ للقلب مما سواه كما سيأتي في بابه ان شاء الله - 00:22:21ضَ

نعم من يقرأ تفضل يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنه قال من ردده الطير لان حاجته فقد اشرق قال وما كفر ذلك؟ قال ان يقل اللهم الاخر الاخير ولا طير الا طيرك ولا اله غيره - 00:22:46ضَ

عن ايش ابن عمرو ولا ابن عمر محمد ها ابن عمرو. العمر شو الفرق يا محمد بينهم؟ ما الفرق ابن عمرو ابن عبد الله ابن عمر ابن ابن العاص. رضي الله عنه وعن ابيه - 00:23:08ضَ

وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب والفرق في الكتابة؟ الواو انه الواو. نعم. فامر تثبت فيه الواو في حالة ايش اي كتاب اي رفع ونصف وجر ولا اذا قلت رأيت عمرا هل تذكر الواو - 00:23:33ضَ

يظهر لنا في النصب لا تثبت قال مرضت حاجته فقد عن الطير عن حاجته فقد اشركها طردته عن حاجته فقد وهذا ما نقول يصلي في حديث معاوية واللي قرأته يا محمد بارك الله فيك ولا - 00:24:04ضَ

نعم قال شيء نجده في صورهم فلا يصدنهم لا ترد عن حاجتنا حتى ونوجد في نفسي ما وجد يمضي متوكلا على الله. توكلا عبادة عظيمة يا اخوان تنس القوة في القلب - 00:24:31ضَ

لان المتوكل يستحضر قول الله عز وجل ومن يترك على الله فهو حسبك فيه خبر وبالتالي يمضي عازما حازما جازما متوكلا الله عز وجل قالوا من كفرت ذلك يا رسول الله؟ قال يقول اللهم لا طير ايش معنى يا محمد لا طير الا طيرك - 00:24:51ضَ

لا يؤثر بنفسه. هذه الطيور لا تؤثر. ولا تملك ولا تعي ولا من الامر انما الامر بيدك والقضاء قضاؤك ولا خير الا خيرك. نعم نكمل يا اخوان وله عن فضل ابن عباس من يقرأ - 00:25:14ضَ

نعم. وسبب الحديث يا ناصر مرح طبعا احتضن احتضن النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله تطيرتم؟ قال انما طيرة ما امضاك والحديث في سنده كلام لكن معناه صحيح - 00:25:37ضَ

وتشهد له روايات متقدمة انما الطيارة ما امضاكم اذا مضى الانسان او رجاء يكون تطيرا اما ان يقع في نفسه شيء ويمضي متوكلا على الله عز وجل هذا من قبيل - 00:26:05ضَ

بقي حديث يا اخوان مشهور الحقيقة وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الصحيحين الشؤم في ثلاث في المرأة والدابة والدهر في رواية لا عدوى ونطيرة والشؤم في ثلاث - 00:26:26ضَ

اختلف العلماء فيه اخوان اختلافا كثيرا فعائشة رضي الله عنها تقول كذب والذي نزل الفرقان على ابي القاسم كذب من حدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. وانما قال كان اهل الجاهلية يقولون. الصوم في ثلاث - 00:26:51ضَ

فجعلت هذا الكلام من قول ما من قول اهل الجاهلية قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم لكن الاحاديث روي من طرق عديدة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:16ضَ

بعضهم يقول هذا مستثنى من الطيرة وان يستثنى من هذه الثلاثة ففيها شؤون بعضهم يقول المعنى ان شؤم في هذه الثلاثة على من تشاءم على من تشاء قال بعضهم لم يجزم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا - 00:27:36ضَ

فقد ورد في رواية ان كان الشؤم في شيء فهو في ثلاث ولا يلزم من ذلك صدق الشرط في جميع الافراد لكن المشكلة على هذا انه ورد وثبت وصح بغير صيغة تعليق بصيغة الجزم - 00:28:03ضَ

قال ابن القيم رحمه الله تعالى ان الله تعالى يخلق اعيانا مشؤومة لمن سكنها وقاربها واحيانا غير مشؤومة يعني مباركة لمن ساكنها وقربها قال وهذا كما يعطي الله تعالى الرجل الولد - 00:28:29ضَ

المشؤوم بعضهم عياذا بالله يكون شؤما على البيت وعلى اهله باخلاقي وتصرفاتي واعمالي وخلله الله في دينه وما اشبه ذلك وبعضهم ما شاء الله يكون فيه خير لهذا قال عيسى عليه السلام وجعلني - 00:28:57ضَ

مباركا اينما كنتم قال وكما يعطي الله الانسان الولاية العمل يعني. وظيفة وكذا تكون مباركة عليه او غير مباركة عليه قيل اذا كان هذا المعنى فانه يشكل عليه ان هذا يكون في كل شيء يتشائم ليس في المرأة والدار - 00:29:23ضَ

فقط هذا صحيح ليس محصورا عليها بل يكون في كل ما يتشاءم منه لكن النبي نص على الثلاثة لماذا؟ لان العرب وكانوا يتشائمون بها اكثر من غيرها واذا فقد يكون الشؤم فيه - 00:29:48ضَ

يعني في غير هذه الاشياء الثلاثة كما يكون في الولد كما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى والله اعلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الفأل وكان اذا خرج يحب ان يسمع - 00:30:10ضَ

راشدا ونجيحا الاسماء التي يتفاءل بها وهذا كما مر بنا من ماذا يا اخوان؟ لكنهم لا يورثون اقتاما ولا احشاما لكنه يريد شيئا من التفاؤل في نفسي والذي لا يعدها. والله اعلم - 00:30:28ضَ

نعم تفضل استغفر الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في التنجيد. قال البخاري في صحيحه. قال قتادة خلق الله خلق الله هذه - 00:30:52ضَ

زينة للسماء وعلامات يقتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى. وكره الرتادة ولم يرخص ابن عيلة ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. نعم - 00:31:24ضَ

بعض ما جاء في التنجيم تنجيما وفي الاصطلاح قال شيخ الاسلام هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث يقسم العلماء التنجيم الى قسمين علم التأثير وعلم - 00:31:54ضَ

التسيير لماذا يا محمد ساغو التأثير واذ التقسيم ويقسمون علم التأثير لاقسام فان اعتقد ان النجوم فاعلة مختارة بذاتها مستقلة تتصرف فان ذلك كفر وهو شرك اصابعة عباد النجوم والذين بعث فيهم ابراهيم عليه السلام - 00:32:41ضَ

الثاني اذا اعتقد انه يعلم باجتماعها وطلوعها وغروبها وافتراقها يعلم بها الغيبة فان ذلك ايضا كفر وتكذيب لكتاب الله عز وجل قال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:33:22ضَ

هذا تكذيب لكتاب الله عز وجل الثالث اذا اعتقد انا هالسبب لبعض ما يحصل في الارض فهذا من قبيل الشرك الاصغر لان من اعتقد سببا لم يثبت انه سبب لا شرعا ولا كونا - 00:33:45ضَ

فان هذا من قبيل قبيل الشرك الاصغر هذا ما يتعلق بعلم التأثير واما علم التسيير فهو ان يتعلم هذا العلم لمصلحة دينية او دنيوية ان يتعلمه لمعرفة القبلة نتعلم نجوم يعرف النجوم - 00:34:13ضَ

كي يعرف القبلة ولهذا يقول الفقهاء القبلة ويستدل عليها بالسفر في القطب وبالشمس والقمر ومنازلهما ترى في القبلة بالقطب القطب نجم شمالي خفي يقولون لا يراه الا حديد البصر في غير ليالي - 00:34:51ضَ

القمر وحوله الجدي المعروف والذي يراه الناس وهو يدور حوله ويظن الناظر انه لا يتحرك قالوا لان دائرته الدائرة التي بيني وبين قطب ضيقة فكأنه لا يتحرك وهو يتحرك حول القطن لان النجوم عموما تدور حول ماذا يا اخوان - 00:35:26ضَ

والنجم ثمانية هذا النجم شمالي الجديد. واذا عرف الانسان الشمال ها يا اخوان عرفوا جنوب وعرفوا الشرق وعرفوا الغرب ماضي كانوا يحتاجون يا اخواني الى هذه الامور الناس اهل اسفار - 00:35:54ضَ

ويحتاجون الى معرفة النجوم للمصالح الدينية وللمصالح ايضا الدنيوية ومن المصالح الدنيوية معرفة الجهاد يعرف الجهات الاصلية شمال والشرق والغرب يحتاج يعني اذا سافر فلابد ان يعرف تجاهه في سفره - 00:36:24ضَ

واذا كان في الليل لابد ان ينظر الى النجم. ولهذا قال عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدونه. فكيف يهتدون بالنجم في اسفارهم اذا كانوا لا يعلمونه كما يعرفون به الفصول ايضا يا اخوان - 00:36:51ضَ

خايفون الشتاء والصيف يعرفون مواسم الزرع بهذه النجوم ايضا فهذه مصالح مصالح دنيوية امن صالح دينيته فلا ريب في جوازها. بل قد تكون مطلوبة بل قد تكون واجبة. لان ما لا يتم الواجب الا به. وهو واجب - 00:37:19ضَ

الانسان في النار يعرف الشمس لكن في الليل اذا كان مأرف النجوم لا يمكن تحذير القبلة المصالح الدينية يعرف الجهاد في اسفله كذلك يعرفون المواسم ويحددونها يا اخوان بالايام لدقتهم. وهذا - 00:37:48ضَ

خوفا من ان يجرهم الى اعتقاد ان للنجم تأثيرا في هذا الامر. ولهذا كره تعلم منازل القمر ولم يرخصها. سفيان بن عيينة فيه لكن رخص فيه احمد واسحاق وهذا الحق ان شاء الله. لقوله - 00:38:21ضَ

عز وجل هو الذي جعلكم الشمس ضياء وقمر نورا وقدره. لماذا؟ لتعلموا عدد السين والاحسان فقدر القمر مناسب حتى يعرف الناس عدد السنين والاحسان قال تعالى والقمر قدرناه منازل. منازل - 00:38:43ضَ

ومنازل القمر ثمانية وعشرون منزلا اربعطعشر جنوبية يمنية تحل بها الشمس في فصل الشتاء واربعة عشر شمالية شامية تحل بها الشمس في فصل ماذا؟ في فصل الصيف ولهذا للشمس يا اخوان انصراف في في الصيف وانصراف. نعم في الشتاء - 00:39:05ضَ

فان انصرفت بالشتاء بدأ النهار يطول ياخذ لا يطول ياخذ من الليل واذا انصرفت بالصيف بدأ النهار تقصر وبدأ الليل يطول ولهذا تقول العامة لا حر الا بعد الانصراف ولا برد الا بعد بعد الانصراف - 00:39:53ضَ

في الشتاء تنصرف شنو؟ فيشتد البرد وهذا فيه نوع القلب في المربعانية. بداية الشتاء وفي الصيف تنصرف جهة الشمال فيشتد الحر في نوء الدبران انصرفان فقط يحصل بعدهما شدة الحر وشدة البرد ويحصل بعدهما طول الليل او قصره او طول النهار او ايش - 00:40:19ضَ

اذ في اول الصيف يكون النهار اطول ما يكون والليل اقصى ما يكون. وفي اول الشتاء يكون الليل اطول ما يكون والنهار وفي اول الخريف الربيع يتساوى الليل يساوي الليل مع النهار - 00:40:50ضَ

هذه منازل منازل القمر وتأتي في هي الانواع يا اخوان كما تأتينا في الباب الذي بعده هي الانواع التي كانوا يستسقون بها وهي على سبيل المثال ثمانية وعشرين في المربعانية الاكليل والقلب - 00:41:16ضَ

انتهت ثم بعدها النعائم والبلدة وهذي يسميها الناس في الشبط نحن الان في اي او منزل الثاني اللي هو البلدة ثم تأتي بعدها اللي يسمونها العقارب سعد الذابح وسعد بولا وسعد السعود كل هذي من الشتاء - 00:41:37ضَ

ثم يأتي فصل الربيع في سعد الاخبية والمقدم والمؤخر والرشا سميت الصيف في الشرطين والبطين الثريا والدبران والحق يسمونها الجوزاء الذراع والنثرة سميها العمل كليبين تسمون كليبين صراحة المصطلحات مع اهلها. ولا هم فيها سجع يا اخوان - 00:42:07ضَ

سجن باللغة الفصحى وانسجن حتى بالعامية النثرة بعدها الطرفة بعدها الجبهة ثم الزبرة ثم الصرفة ثم العوعوة والسماك عووة والسماك والغفر والزبالة ثم الاكليل هذي كم ثمان وعشرين اربعة عشر منها - 00:42:47ضَ

جنوبية يمنية واربعة عشر الثريا وش هي الثورية شمالية وسهيل يماني. انا ايمان. ولهذا يقول قائلهم ايها المنكح الثريا. سهيلا. سهيلا امرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت. سهيل وسهيل اذا استقل يماني. ويضربونه مثلا لاي شيء - 00:43:14ضَ

لمن يريد الجمع اشياء متباعدة جدا لا سبيل الى ذلك ايها المنكح الثري يا صهيب امرك الله كيف يلتقيان هي شامية ثرية اذا ما استقلت وسهيلات هالكلام هذا كله ترى موجود في ورقة التقويم - 00:43:49ضَ

كل هذا الكلام في ورقة لو تطلع الورقة الان يقول لك في نوع البلدة يوم كذا كذا هذه امور ينبغي طالب العلم شيء من المعرفة بها هذا اقل توضيح والا الحاجة الان اصبحت قليلة مع الاسف. ومع قلة الحاجة ان اسماء يكادون يعرفون هذه الامور - 00:44:11ضَ

الان نطلع الجوال يحدد له الجهات احذر القبلة ويحدد لكن افرض هالجوال طفى بيطفي معه. مشكلة الانسان في هذه الامور لا بأس لا سيما فيما يتعلق بحاجته في دينه لكن لا يبالغ فيها ولا يدقق فيها - 00:44:38ضَ

كما يقول الشيخ سليمان يقول دققوا فيها حتى شككوا الناس في محاريب في جهاتهم في مساجدهم لكن يأخذ منها بقدر الذي يحتاج اليه. هذه منازل القمر التي كره قتادة تعلمها ورخص الامام احمد في ذلك لماذا هو من الفائدة - 00:45:02ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخل دون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. نعم - 00:45:34ضَ

عن ابي موسى رضي الله عنه عبد الله ابن قيس الاشعري قال ثلاثة لا يكثر في النصوص يا اخواني ذكر الاعداد وسيأتينا في الباب اللي بعده مباشرة اربع في امتي من - 00:45:55ضَ

فهل يقصد بذكر هذا العدد الحصر؟ لا. لا ولكن يورد بهذا العدد لاجل سهولة الحفظ تقريب العلم تقريب العلم للناس قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة هذا الحديث من احاديث الوعيد - 00:46:14ضَ

واختلف في احاديث الوعيد فخوارج يرونها فرصتهم للايش؟ لتكفيرهم. تكفير الناس وتكفير الامة. ما يدخل الجنة اذا هو كافر. كافر واه قاطع الرحم كافر لانه ما يدخل الجنة وامال السنة فبعضهم يقول - 00:46:42ضَ

تجرى على ظاهره. على ظاهرها ولا تفسر وهذا نهج الامام مالك رحمه الله تعالى قالوا ان في تفسيرها ان في تفسيرها للعوام تهوينة تهوينا لها عاميك ترا كذا فتاوى بهذا الامر فتتركه على ظهرها كما ورد - 00:47:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعض اهل العلم من اهل السنة يقول لابد من ايضاح معناها وبيانها لانه لا يكون في الشرع شيئا مجملا غير معلوم وخص بعضهم هذا التفسير وبيان المعنى - 00:47:34ضَ

لطلبة العلم وهذا كون وسط يقول اذا كنت عند طلاب العلم فلابد من تفسيرها يضحى لابد ان يفقه العلم ويفهمه اما اذا كنت عند عامة فاردها كما اوردها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:00ضَ

فان هذا ابلغ في الزجر وفي الردع لكن عند طلاب العلم ان توضح ما معناها اذا يا اخواني اذا اراد بيان معناها نقول ثلاث لا يدخلون الجنة دخولا مطلقا دون ان يحاسب - 00:48:18ضَ

ودون ان يعذب بل يحاسب ويعاقب على هذه الاعمال الكبيرة. ثم يكون مآله. مآله الى الجنة وهؤلاء الثلاثة الاول منهم من هو؟ مدمن الخمر. مدمن الخمر عياذا بالله من يشرب الخمر ويؤمن بعدها - 00:48:38ضَ

والانسان الله يحفظنا واياكم ويحفظ بلاد العباد والمسلمين اذا وقع في شرب الخمر لابد ان ينتهي من الامر في اي شيء اذا لم يشربها يفقد شيئا من توازنه عياذا بالله - 00:49:03ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله سائل من اهل اليمن عن شراب يصنع من الذرة عندهم المزر قال انصره؟ قال نعم. قال كل مسكر حرام ثم قال ان على الله عهدا - 00:49:23ضَ

لمن يشرب الخنول من شرب الخمر ان يسقيه من طينة الخبال قيل ومواطنة خبالي يا رسول الله. قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. حديث في مسلم عهد على الله ان يسقيه من طينة الخباء عياذا بالله - 00:49:41ضَ

وقال عليه السلام لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن. وهو مؤمن ما لكفره؟ لا لكن ايمانه يضعف ويضعف ويضعف ضعفا شديدا ولا قوة الا بالله الثاني قاطع الرحم وهو الذي يقطع ما امر الله به ان يوصل. هذا امره الله تعالى بصمت رحمه - 00:50:08ضَ

لكنه يقطع ارحامه ويقاطعهم ويعاديهم وربما تمر الاوقات الطويلة وهو لا يحدثهم ولا يكلمهم قال تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم - 00:50:44ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم تعرض الاعمال على الله يوم الاثنين والخميس فيغفر الله لكل عبد لا يشرك به الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء. فيقال انظروا انظرا هذين حتى يصطلحا - 00:51:15ضَ

ما يغفر له لا قوة الا بالله. بسبب الشحناء التي بينه وبين اخيه المسلم. كيف اذا كان من اقاربه وارحامه لا يجوز بحال الرحم وفي الحديث لا يدخل الجنة قاطعا قاطعا - 00:51:34ضَ

وهذا من واذا كان قطيعة الرحم حراما فالصلة ماذا يا اخوان؟ واجبة واجبة ولكن ما حد الصلة الشارع ما حدا لها حدا. يعني في زمن مضى لو تأخر الاخ عن اخيه يومين او ثلاثة اعتبره متأخر - 00:51:53ضَ

يسأل عنه ماذا ماذا حصل لاخي؟ ما الذي اخرهم يعني لم يجلس كم شهر رهان لا لا ما يبغى شهر لكن على كل حال يعني تحديد مدة مع الشارع ما حدش - 00:52:22ضَ

وما حكم به الشارع ولم يحده في قاعدة فلنرجع فيه الى اي شيء. فما عده الناس قطيعة فهو قطيعة وماذا فلا الثالث مصدق مصدق بالسحر المصدق بالسحر المقر له عياذا بالله - 00:52:46ضَ

حتى ولو كان فيه شرك هذا يعتبر شركا بالله عز وجل كفرا بالله عز وجل لكن اين التنجيم تصدق بالسحر من رضي من حديث ابن عباس من اقتبس شعبة من النجوم. من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد - 00:53:14ضَ

فلنصدق بالسحر نصدق بالتنجيم من جنس المصدق هل يوجد في هذا الزمن يا اخواني تنجيم كل شيء موجود بعضه ما يستخدمه الشباب احيانا من باب نعم اللاعب. ابد. اي نعم - 00:53:37ضَ

ينظرون الى الابراج ابراج الشمس وعددها كم اثنى عشر برجاء ايش الشهور الشمسية الحمل والثور والجوزة والسرطان والى اخره فيقول احدهم كانت في الماضي تأتي في مجلات اجنبية ومن باب الدعابة بين الشباب يقول اه انت ما اطالعك - 00:54:08ضَ

يجيك كذا ويحصل لك كذا وبيجيك يحصل كذا. الانسان الظعيف ربما لو قيلت له هذه الامور يتأثر يتأثر بها ولا قوة الا بالله فيقع في هذا الشر وهذا الامر وهو لا يشعر - 00:54:38ضَ

ولهذا لا يجوز النظر فيها حتى من باب المزاح يعني النظر فيها ربما يجر الى نعم يا شيخ من اصل المسائل احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. نعم قول قتادة يا اخوان قال قتادة خلق - 00:54:58ضَ

ثلاث ما هي؟ زينة زينة للسماء ورجوع من الشياطين دليل ولقد زين السماء الدنيا بالمصابيح وجعلناها وجعلنا الارجو من الشياطين. وعلامات يهتدى بها ودليل وعلامات. نعم وعلامات وبالنجم. وبالنجم هم يهتدون. نعم - 00:55:22ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله الثانية الرد على من زعم غير ذلك الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل. الرابعة الوعيد فيمن صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل - 00:55:42ضَ

انتهت المسألة بالنسبة للمدمن الخمر الخمر وش تعريفه يا ناصر؟ ناصر على سبيل اللذة. اللذة احترازا من البنج. بنج يحاول العقل ويغطيه. لكن ما في لذة ولا في طول والمخدرات - 00:56:04ضَ

الله البلاد والعباد منها كالخمر بل اشد. بل اشد منها وادمانها عياذا بالله. شديد الخمر قد يتركه صاحبها وان كان اذا كان مدمن ايضا يحتاج الى وقت والى تدخل طبي احيانا حتى في الخمر - 00:56:28ضَ

مخدرات عياذا بالله تدخل في التركيبة النفسية والمزاجية الانسان قد تنتهي به الى الموت وهي سم زعاف بشر وليت به الامة او العالم كله ولا قوة الا بالله هل عيد الوارد في الخمر ينطبق - 00:56:56ضَ

ينطبق عليها نعم والتي تأتي ابواب يعني ليست طويلة نحتاج نأخذ باب ونصف واحيانا بابين. هم. كانها طويلة يا شيخ. لا ناخذ بعض. الاستسقاء بالانواع. ايه وباقي ربع على الاقامة. ايه. طيب اجل خلاص - 00:57:22ضَ

اذا بغيت يا شيخ مراجعة. عندنا مراجعة. يلا. نريد باب واحد بس. سؤال يا شيخ. باب واحد وش عنده محمد ها النجم اي نعم هو من هذه النجوم التي ذكرت - 00:57:48ضَ

لكن ايها يسمونها الشعرة اليمانية على كل حال هي من من هذه النجوم. نعم. نعم مراجعة اقرأ يا شيخ. تفضل لو سمحت المصنف رحمه الله باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره - 00:58:06ضَ

وقول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو يردك بخير فلا راد لفضله - 00:58:29ضَ

قوله تعالى ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. وقوله تعالى ومن اضل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له - 00:58:41ضَ

الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء وروى الطبراني انه كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين. فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسول - 00:58:52ضَ

الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله. نعم من حفظ يا اخوان باب واحد بس اليوم ناخذ باز والجلسة القادمة ناخذ باب واحد ايضا نعم ايش يكون - 00:59:10ضَ

جميل. ناخذ هم. كذب المنجمون ولو صدقوا. حديث هذا يا شيخ؟ لا قولها. ولكن الصحيح معناه صحيح. صحيح ما في شك حتى ولو صدقوا ان الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم الخبر فيقع - 00:59:31ضَ

قال يكذب معها مئة كذبة فاين خبر واحد صادق الى مئة كذبة نعم محمد تفضل بسم الله الرحمن الرحيم قول الله تعالى يشركون ما لا يخلق شيء وهم يخلقون لا خلنا في الباب هذا - 00:59:50ضَ

باب من الشرك ان يستغيث بغيرنا او يدعو غيره قول الله تعالى ولا تلم من دوننا ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين من يمسسك الله بضر فلا كاشف الا هو. وقوله فابتغن الله الرزق واعبدوه - 01:00:09ضَ

وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين. وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض روى الطبراني رواه الطبراني باسناده - 01:00:30ضَ

انه كان في رواه الطبراني باسناد لانه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا نستغيث برسولنا صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق - 01:00:47ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث به وانما يستغاث بالله عز وجل. طيب كيف نجمع بين هذا الخبر والحديث وبين قوله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته الذي - 01:00:57ضَ

نعم اخوان انا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم من ترك هذا تأدبا مع الله لم يقال الاية تدل على الجواز والحديث يدل على الادب. فقط الدعاء نوعان ما هما؟ دعاء المسألة مسألة ودعاء - 01:01:08ضَ

عبادة وهما متلازمان. فدعاء المسألة يتضمن دعاء دعاء العبادة ودعاء العبادة يستلزم دعاءه وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان - 01:01:29ضَ

وما انا من المشركين - 01:02:00ضَ