باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثامنة والعشرون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة السياق والوزن - 00:00:05ضَ

وهي بعنوان اللفظ والنشر التركيبي. كنا قد تحدثنا في محاضرة اللف والنشر في هذه الموسوعة عن ان اللثة انما هو اجمال والنشر انما هو تفصيل لهذا الاجمال. وكان الاستدلال بالاية - 00:00:25ضَ

ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار الليل والنهار لف اجمال لتسكنوا فيه ولتبتغوا ومن فضله نشر لتفصيل هذا الاجمال. اما هنا في هذه المحاضرة فهناك اللف والنشر التركيبي معنى ان الفعل مضاعف الرباعي وسوسة زلزل كبكب حصح انما هو - 00:00:45ضَ

مكون في كثير من الاحيان من كلمتين. زلزل زل اي زلق قد قدمه ولم تثبت. كذلك كبكب اي القي على وجهه. ومن هنا فكان الفعل مضاعفا الرباعي فيه نوع من الاجمال وكأنه كلمتان مكررتان في ترتيب واحد هو نوع من - 00:01:15ضَ

من انواع اللفظ الاجمالي التركيبي في تركيب الفعل ذاته. زلزل كب كب. فاللف هو تركيب الفعل من جزئين. والنشر انك تجد تفصيلا في السياق بعد هذا الفعل مكونا من جزئين كما يتكون الفعل مضاعف الرباعي من جزئين - 00:01:45ضَ

ركيبيا تماما. الفعل مضاعف الرباعي فيه التكرار. والتتابع وفيه معنى الحركة ويؤيد ذلك الفعل زلزل. الزلزال له توابع وفيه معنى الحركة بالضرورة. ايضا الوسوسة فيها تكرار وفيها تتابع وفيها حركة والكبكبة كبكب الشيء اي قلب بعضه على بعض او القاه - 00:02:15ضَ

وعلى رأسه فيه تكرار وتتابع وفيه معنى للحركة بالضرورة. والدليل على ان معنى الفعل كبكبة هو قد الشيء بعضه على بعض او القاؤه على رأسه الايتان اللتان تقولان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن جاء - 00:02:45ضَ

بالسيئة فكبت وجوههم في النار. سورة النمل الاية تسعين ثم الاية الاخرى التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم بسم الله الرحمن الرحيم. يوم تقلب وجوههم في النار. يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. سورة الاحزاب - 00:03:05ضَ

الاية ستة وستين اذا كبكب الشيء هو قلب الشيء بعضه على بعض او القاه على رأسه فيه تكرار وتتابع اون وفيه معنى للحركة بالضرورة. ومن ذلك ايضا الفعل كفكف واصل كفكفة كف. كف ولكن قيل - 00:03:25ضَ

كفك كفى اي كفكف دمعه مسحه مرة بعد مرة ليجف. تكرار وتتتابع وحركة. الايات تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من - 00:03:45ضَ

سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. سورة الاعراف الاية عشرين اللف في الفعل وسوسة. فوسوس لهما الشيطان. والنشر جاء ان - 00:04:05ضَ

تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. ثنائية في الفعل وسوسة وثنائية في المتعاطفين بعده ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. فوسوس اليه الشيطان - 00:04:25ضَ

قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى؟ سورة طه. الاية مية وعشرين. لاحظ في الفعل توسوس. اليه الشيطان ثم يجيء النشر. هل ادلك على شجرة الخلد وملك - 00:04:45ضَ

لا يبلى متعاطفان يناظران التكرار الموجود في الفعل وسوس وذلك هو اللفظ التركيبي في تركيب الفعل مضاعف الرباعي والنشر بعده بكلمتين توضحان مقصودة من التكرار في تركيب الفعل مضاعف الرباعي. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس اتقوا - 00:05:05ضَ

ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. سورة الحج الاية الاولى والثانية يوم ترونها اي يوم - 00:05:35ضَ

ما ترون الزلزلة. اللف في كلمة زلزلة. ان زلزلة الساعة اي زلزلة القيامة والنشر كل وكل ذات حمل. اما قوله وترى الناس سكارى فهي على تقدير ابتداء معنى جديد فلا يقولن احدكم ان كلمة زلزلة جاء بعدها كل مرضعة وكل ذات حمل وترى الناس سكارى لا ولكن - 00:05:55ضَ

وترى الناس سكارى الواو واو ابتداء لا علاقة لها بالعطف على ما قبلها. ولذلك فقد جاء نشر كلمة زلزلة كل مرضعة وكل ذات حمل. فان قال قائل لماذا خصت النساء في الاية عند وصف الساعة او عند وصف - 00:06:25ضَ

في زلزالة الساعة بالتحديد الاجابة خصت النساء بالنشر لزلزلة الساعة فجاءت كل مرضعة وكل ذات حمل اثباتا لهول زلزلة القيامة باشد حالات الفزع. وقلنا سابقا ان الزلزلة انا تاء مؤنث فناسبها الحديث عن المؤنث اي النساء. كل مرضعة وكل ذات حمل - 00:06:45ضَ

اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق. انا راودته عن نفسه وانه من الصادقين سورة يوسف الاية واحد وخمسين. الفعل اصله حصى. بالاضافة الى حصى - 00:07:15ضَ

ولكن قيل حص حصى. اصل الحص استئصال الشيء وقطعه من جذوره. ويقال حصر شعره اذا استأصله جزا. وسقوط الشعر يكشف ما تحته. فكان مقتدى الصفر سياق ان يكون الان حصحص الباطل. اي سقط الباطل سقوط الشعر وكشف ما تحته - 00:07:35ضَ

مؤمن الحق اي استؤصل الباطل وانقطع. ومعنى ذلك انه تبين الحق وظهر الا انها قالت الان حصحص الحق وهذه ظاهرة في اللغة اذ تستخدم الكلمة مكان مضادها تماما فقد استخدمت الحق مكان الباطل فقالت حصحص الحق كما نقول للغبي ما هذا الذكر - 00:08:05ضَ

فكلمة الذكاء اطلقت والمقصود بها الغباء فهنا ايضا حصحص الحق الاصل فيه يا حصحص الباطل واستخدم الحق مكان الباطل لانها في مقام تزكية يوسف صلى الله عليه وسلم فلم ترد ذكر الباطل مع الفعل حصحصة. كذلك استخدم الحق لان - 00:08:35ضَ

نهاية الاية تدل على الحق وانه لمن الصادقين. فناسبها وجود الحق لا وجود الباطل تخيل الاية الان حصحص الباطل ونهاية الاية وانه لمن الصادقين. ولكنها قالت الان حصحص الحق استخدمت الحق - 00:09:05ضَ

ما كان الباطل كما نستخدم الكلمة مكان مضادها اذا قلنا للغبي ما هذا الذكاء كذلك قالت انا راودته عن نفسه هذا هو قول حق. لذلك ناسبها كلمة الحق فلا يمكن ان تقول الان حصحص الباطل انا راودته عن نفسه فذلك يعني ان قولها انا راودته عن نفسه مجاور - 00:09:25ضَ

باطل وانه هو الباطل ولفسد المعنى تماما. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:55ضَ