باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثامن والعشرون. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد - 00:00:27ضَ

والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالى واما خالد واما خالد فانكم تظلمون خالدا - 00:00:46ضَ

فقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صن وابيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:08ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة - 00:01:30ضَ

يعني على على جباية الزكاة فهذا فيه دليل على ان ولي الامر يرسل العمال لجباية الزكاة ويختار الامناء الثقات الذين يقومون بالامانة ولا يختار الذين لا يوثق بهم فقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:55ضَ

مرة رجلا يقال له ابن اللتبية على الصدقة فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال هذا لكم وهذا اهدي الي استنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وخطب فقال ما بال الرجل - 00:02:28ضَ

انه نوليه على شيء مما ولانا الله عليه او كما قال صلى الله عليه وسلم ثم يأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا جلس هذا في بيت ابيه وامه - 00:02:52ضَ

فينظر هل يهدى اليه انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم غاية الانكار على رؤوس الاشهاد وقال صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول ويعني العمال والموظفون الذين يتولون الاعمال - 00:03:09ضَ

لا يجوز لهم ان يأخذوا من الناس شيئا من باب الهدية او من باب الرشوة او من باب كله رشوة سواء سميت هدية او سميت رشوة او سميت بغير ذلك من الاسماء - 00:03:33ضَ

فالذي يولى عملا من اعمال الدولة يجب ان يكون امينا في ذلك وها هو الرسول صلى الله عليه وسلم اختار عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اختار اقوى الرجال وامن واكثر اقوى الرجال واكثر الرجال امانة - 00:03:52ضَ

رضي الله عنه فجاء عمر رضي الله عنه وقال منع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس ابن عبد المطلب. هذا فيه ان العامل يبين ما حصل يبين ما حصل ولا يسكت - 00:04:16ضَ

بل يبين لولي الامر ما حصل من الناس ولا يسكت عنهم فالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم في هذا وضرأ من برأ وآآ ذم من ذم من هؤلاء وابن جميل - 00:04:41ضَ

هكذا ورد ولم يسمى ولم يثبت له اسم الا هذه الكنية ابن جميل قيل انه كان من المنافقين وهو الذي نزل فيه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن - 00:05:09ضَ

ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله بخلوا به وتولوا وهم معرضون اعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون الا انه روي ان هذا الرجل تاب الى الله. ومن تاب الى الله تاب الله عليه. لكن هو حينما حصل منه هذا - 00:05:30ضَ

كان غير معذور ولهذا لم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم بل قال ما نقم ابن جميل او ما ينقم ابن جميل يعني ما ينكر الا ان كان فقيرا فاغناه الله. فهذا فيه - 00:05:57ضَ

وجوب شكر النعمة وعدم انكارها وان يؤدي الانسان حق الله فيما اعطاه يؤدي حق الله فيما اعطاه ما ينطم ابن جميل يعني ما ينكر الا ان كان فقيرا فاغناه الله وهذا من باب - 00:06:16ضَ

وهذا من باب الذم بما يشبه الملح او كما قال الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن قلول من طراع الكتائب فهذا فهذا مدح بما يشبه الذم ما ينقم ابن جميل الا ان كان غنيا - 00:06:41ضَ

الا ان كان فقيرا فاغناه الله الذي يمنع حق الله هذا يكون قد نقم نعمة الله وانكرها والعياذ بالله واما خالد يعني خالد ابن الوليد رضي الله عنه القائد البطل - 00:07:12ضَ

المشهور سيف الله كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم الرسول دافع عنه واعتذر عنه وقال اما خالد فانكم تظلمون خالدا فانه قد احتبس اعتاده واذراعه في سبيل الله فرأى الرسول صلى الله عليه وسلم بين عذر خالد رضي الله عنه - 00:07:37ضَ

في انه ليس عنده شيء يزكى ليس عنده شيء يزكى لانه حبس يعني وقف وقف اعتاده يعني سلاحه واذراعه في سبيل الله. يعني للجهاد اوقفها للجهاد. الم يبق عنده شيء - 00:08:05ضَ

يزكى او ان معناه ان خالدا رضي الله عنه صرف زكاته في هذه الاشياء اشترى بها عتادا وسلاحا واوقفه في سبيل الله صرف الزكاة في سبيل الله. ولا شك ان - 00:08:27ضَ

ان اعداد السلاح والقوة في سبيل الله عز وجل والله جعل من مصارف الزكاة في سبيل الله وفي سبيل الله وابن السبيل وقالوا وهذا فيه دليل على انه يجوز وقف المنقول وقف الشيء المنقول كالسيف والسلاح - 00:08:49ضَ

والدابة والدروع اليس الوقف خاصا بالاشياء الثابتة بل يجوز وقف الاشياء المنقولة كالادوات واما العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اعتذر عنه - 00:09:11ضَ

بانه قد ادى الزكاة معجلة اخذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم الزكاة معجلة فهي علي وامثالها اي انها عندي ودخلتها وقبظتها منه. هذا قول وقيل المراد ان الرسول تحملها عنه - 00:09:38ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم تحملها عن عمه اما انه يعفي احدا من الزكاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعفي احدا من الزكاة ابدا فخالد عذره انه لم يبقى عنده شيء للزكاة او انه اخرج الزكاة وجعلها - 00:10:01ضَ

في سبيل الله والعباس اما لانه عجلها او لان الرسول صلى الله عليه وسلم تحملها عنه فبين صلى الله عليه وسلم عذر المعذورين ذم الذين لا عذر لهم. ذم الذين لا عذر لهم - 00:10:22ضَ

وهذا من العدل والانصاف منه صلى الله عليه وسلم ثم انه بين ما لعمه العباس من المكانة لانه عم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اقرب قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:44ضَ

فله فظل القرابة وفظل الصحبة ولا يجوز الكلام فيه ولهذا قال لعمر يا عمر الم تعلم ان عم الرجل صن وابيه والصنو معناه النخلتان تكونان في اصل واحد قال تعالى - 00:11:08ضَ

وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب ونخيل اه وجنات من اعلى وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يعني ثنتين في اصل واحد او كل واحدة في اصل مستقل - 00:11:31ضَ

ومع هذا تختلف في الاكل الطعم واللون والرائحة مع انها تشرب من ماء واحد وفي تربة واحدة وقد يكون اصلها اصلهما واحد هذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى صنوان وغير صنيع يسقى بماء واحد ونفضل بعضها - 00:11:52ضَ

على بعض في الاكل بعضها جيد وبعضها ردي وبعضها احمر وبعضه اصفر وبعض مع ان كل المنبت واحد والماء واحد هذا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى. ورد على اهل الطبيعة - 00:12:21ضَ

الذين يقولون ان الاشياء ترجع الى الطبيعة. لا الاشياء ترجع الى قدرة الله جل وعلا وخلقه سبحانه والا لما اختلفت هذه الاشيا مع انها تشرب من ماء واحد وفي تربة واحدة - 00:12:40ضَ

بل بعضها في اصل واحد الحاصل ان هذا فيه بيان لفضل العباس رضي الله عنه فيه احترام قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فان لهم مزية القرابة على غيرهم نعم - 00:12:59ضَ

عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال لما اساء الله على نبيه يوم حنين قسم في الناس وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا فكأنهم وجدوا في انفسهم - 00:13:20ضَ

اذ لم يصبه اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. قال ما يمنعكم ان ان تجيبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:44ضَ

قال كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن قال لو شئتم لقلتم جئتنا بكذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله صلى الله وتذهبون برسول الله الى رحالكم - 00:14:17ضَ

لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض هذا الحديث - 00:14:40ضَ

انه لما اساء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم هو الغنيمة الفيء هو الغنيمة سمي شيئا من الرجوع لان الاموال اصلها للمسلمين وكونها بيد الكفار هذا على خلاف الاصل - 00:15:07ضَ

الاصل ان الاموال للمسلمين فاذا فاذا رجعت من الكفار الى المسلمين فقد فائت الى اصلها افاء الله على رسوله يوم حنين ويوم حنين حنين هو الوادي الوادي الذي يقع شرقي مكة - 00:15:30ضَ

عند التنعيم وش عنده التنعيم؟ جرت فيه الوقعة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبيلة هوازن. سنة ثمان من الهجرة في شوال لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة واستسلمت قريش لرسول الله - 00:15:56ضَ

صلى الله عليه وسلم وكانت قبيلة هوازن بالطايف وما حولها خشوا ان يأتيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قشوا ان ياتيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قريش. فجمعوا قوتهم - 00:16:17ضَ

ورجالهم واموالهم ونساءهم وجاءوا يريدون غزو النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فلما علم صلى الله عليه وسلم بذلك جهز الجيش فخرج اليهم اثني عشر الفا من المقاتلين ثم التقوا في وادي حنين - 00:16:38ضَ

التقوا في وادي حنين ثم دارت المعركة وحصل على المسلمين في اولها حصل عليهم شيء من الشدة لان لان هوازن امسكت الجبال والمرتفعات انقظوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:17:10ضَ

ولا بعض الصحابة هاربين ولم يبقى الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفر معه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا صوت الرسول صلى الله عليه وسلم رجعوا - 00:17:34ضَ

والتفوا حوله وتجمعوا حوله ودارت المعركة من جديد ونصر الله المسلمين. واخذوا ما مع هوازن من الاموال العظيمة. التي جاءوا بها من الابل والغنم والنساء والذرية غنمهم المسلمون وهذا ذكره الله في قوله - 00:17:55ضَ

لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين يعني ونصركم يوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. ثم انزل الله سكينته على رسوله - 00:18:19ضَ

وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السهلا وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم فبعض الصحابة لما خرجوا من مكة ورأى كثرة القوم وكثرة الجيش قال لن نغلب اليوم من قلة - 00:18:43ضَ

الله جل وعلا اراهم ان الكثرة لا تغني شيئا والعجب بالقوة لا يغني شيئا وانما يجب التوكل على الله سبحانه وتعالى لا على الكثرة والله اراهم سبحانه وتعالى عقوبة هذه الكلمة وهذا الاعجاب - 00:19:08ضَ

فلا يجوز للمسلمين ان يعجبوا بانفسهم او بقوتهم بل لا بد ان يعتمدوا على الله ويتوكلوا على الله سبحانه وتعالى فلما غنم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاموال وزعها وزعها وخص المؤلفة - 00:19:33ضَ

في المؤلفة قلوبهم وهم الذين اسلموا حديثا ولم يتمكن الاسلام من قلوبهم او الذين لم يسلموا حضروا المعركة ولم يسلموا لانه خرج من اهل مكة مع الرسول صلى الله عليه وسلم اناس وهم على الكفر - 00:19:58ضَ

لينظروا ماذا يكون فالرسول اعطاهم ليتألفهم للدخول في الاسلام فاسلموا وحسن اسلامه منهم صفوان ابن امية اسلموا وحسن اسلامهم بسبب تأليف والله جعل في الزكاة حظا للمؤلفة قلوبهم من ضعيف الايمان حتى يقوى ايمانه - 00:20:18ضَ

ومن الكافر الذي يطمع في ايمانه ومن الكافر الذي يخشى على المسلمين من شره. فيعطى ما يدفع شره فخص النبي صلى الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم واعطاهم زادهم لاجل تأليفهم على الاسلام - 00:20:47ضَ

ولم يعطي الانصار شيئا مع ان الانصار رضي الله عنهم هم الذين يلون المهاجرين في الفظيلة والنصرة لم يعطهم شيئا. لماذا؟ هل لانه لا يحبهم لا انه يحبهم صلى الله عليه وسلم اشد المحبة - 00:21:10ضَ

ولكن وكلهم الى قوة ايمانهم. وكلهم الى قوة ايمانهم بالله عز وجل برسوله صلى الله عليه وسلم. فلم يعطهم شيئا. فتكلم بعضهم من من صغارهم تعرفون الناس حتى ولو كانوا طيبين - 00:21:29ضَ

يحصل شيء من صغارهم ومن جهالهم واما عقلاؤهم فلم يتكلموا لكن صغارهم وجهالهم تكلموا فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فجمعهم وخطب فيهم واقنعهم عليه الصلاة والسلام بانه لم يعطهم لان لانه وكلهم الى قوة - 00:21:48ضَ

ايمانهم رضي الله عنهم ثم ذكرهم بنعمة الله وقد جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وهم في حرب وفي فقر وفي شدة فالله الف بين قلوبهم لرسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:14ضَ

واغناهم من الفقر قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم. هذي نزلت في الانصار. اذ كنت - 00:22:41ضَ

انتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. لانهم كانوا ضلالا على الكفر هداهم الله للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:59ضَ

وكانوا اعداء يتقاتلون فيما بينهم. الاوس والخزرج اختان اختان قبيلتان اختان ودارت الحروب بينهم وحروب بينهم وبين اليهود فكانوا في حرب فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اطفأ الله به الفتنة - 00:23:25ضَ

وتآلفوا وصاروا اخوانا وكانوا فقراء عالة يعني فقراء فاغناهم الله بالرسول صلى الله عليه وسلم صارت لهم مزارع وصارت لهم اموال وبيع وشراء بسبب الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرهم بهذه النعمة - 00:23:46ضَ

ليقنعهم وكل ما قال شيء اعترفوا وقالوا الله ورسوله امن الله ورسوله امن امن علينا بذلك هذا اعتراف منهم بنعمة الله ثم انه قال لو شئتم لاجبتم وقلتم الم تأتنا - 00:24:07ضَ

الم تأتنا اه طريدا فاويناك لانه صلى الله عليه وسلم خرج من مكة وحده هو وابو بكر فاووه ونصروه جاهدوا معه هذا فظل من الانصار على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:31ضَ

الانصار اووا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصروه واعزوه وجاهدوا معه والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم - 00:24:58ضَ

ولو كان بهم خصاصة فهو ذكرهم بفضله عليهم وذكرهم بفظلهم عليه وهذا من الانصاف والعدل هذا من الانصاف والعدل ومع هذا يقولون الله ورسوله امن. لم يقولوا نعم اويناك بل يقول الله ورسوله امن. المنة لله - 00:25:20ضَ

ولرسوله في هذا هذا اعتراف بفضل الله سبحانه وتعالى ثم انه صلى الله عليه وسلم قال اترظون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم - 00:25:45ضَ

يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يحبهم وهو معهم وهو معهم عليه الصلاة والسلام واما هؤلاء فاعطاهم الرسول هذه الشياة وهذه الابل ليتألفهم على الايمان والايمان لا يعدله شيء - 00:26:05ضَ

من امور الدنيا الايمان لا يعدله شيء وصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعدلها شيء فهو ذكرهم بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ومحبته لهم وانه معهم قلبه ومحبته وميوله عليه الصلاة والسلام - 00:26:23ضَ

هذا يغنيهم عن الدنيا وما فيها فالرسول صلى الله عليه وسلم اقنعهم ورضوا بذلك وذهب ما في نفوس بعضهم فهذا الحديث يتعلق فيه من مسائل الزكاة المؤلفة قلوبهم المؤلفة قلوبهم - 00:26:47ضَ

وانهم يعطون من الزكاة ويعطون من الفيء وبيت المال ما يؤلف قلوبهم هذا الذي يتعلق من الحديث بالباب وفيه ان ان العطاء ليس دليلا على الفضل وانما الفضل في الايمان - 00:27:15ضَ

الفضل بالايمان الصحابة لم يعطوا لانهم ثابت الايمان لا يؤثر عليهم عدم العطاء والمؤلفة قلوبهم يؤثر عليهم عدم العطاء. فلو لم يعطهم لحصل منهم عليهم لحصل عليهم هم ظرر بنقصان ايمانهم - 00:27:42ضَ

وحصل على المسلمين ايضا من الكفار شر فهذه حكمة من الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه فظل الانصار وقوله صلى الله عليه وسلم لو سلك الانصار واديا او شعبا لسلكت شعب الانصار. يعني في المحبة - 00:28:08ضَ

بالمحبة والموالاة والقرب منهم وقولها الانصار شعار وغيرهم دثار الشعار هو اللباس الذي يلي الجلد والدثار هو الغطاء الذي فوق الشعار هذا يدل على فظلهم وقربهم من الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان - 00:28:29ضَ

لا شك ان الانصار افضل الصحابة بعد الرسول بعد المهاجرين المهاجرون افظل الانصار افظل من الانصار المهاجرون الذين تركوا ديارهم واموالهم افضل من الانصار والانصار افظل من غيرهم الفظائل تختلف - 00:28:55ضَ

الفضائل تختلف ثم قال انكم ستلقون بعدي اثرة الاثرة هي الاستئثار الاستئثار بالمال وحرمان بعض الناس وحرمان بعض الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانصار سيحرمون من المال في المستقبل من بيت المال في المستقبل. يعني بعد الخلفاء الراشدين - 00:29:19ضَ

فامرهم بالصبر امرهم بالصبر على ذلك والا يخرجوا على ولي الامر هذا فيه دليل على انه لا يجوز الخروج على ولي الامر من اجل الدنيا من اجل طمع الدنيا لا يجوز هذا - 00:29:53ضَ

حتى ولو ان ولي الامر اساء في بيت المال لا يجوز الخروج عليه بل يصبر يصبر على ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الانصار بالصبر مع الاثرة هذا واضح - 00:30:10ضَ

وهذا مذهب اهل السنة والجماعة لانه لا يجوز الخروج على ولي الامر وان اساء التصرف في بيت المال بل يصبر على ذلك وهذه مسؤوليته هذه مسؤوليته والمسؤول عنها اما الخروج عليه فيسبب شرا كثيرا وسفكا للدماء - 00:30:28ضَ

تفريقا للكلمة تسلط للاعداء الصبر على المضرة القليلة لدفع ما هو اعظم منها هذا مطلوب درء المفاسد مقدم على جلب المصالح وارتكاب اخف الظررين لدفع اعلاهما اعلاهما هذا شيء معروف - 00:30:50ضَ

قواعد في الشريعة فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة فيه اولا اعطاء المؤلفة قلوبهم وان هذا من من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ثانيا فيه ان من يقوى ايمانه فانه يوكل الى ذلك - 00:31:12ضَ

ولا يعطى شيئا لانه عدم عطاءه لا يؤثر عليه لانه يرظى بما عند الله سبحانه وتعالى فقوي الايمان لا يعطى واما ظعيف الايمان فيعطى خشية عليه من من الردة ومن الانتكاس - 00:31:34ضَ

اما المؤمن فهذا لا يخشى عليه ان جاءه شيء اخذه وان لم يأته شيء فانه يصبر انه لا يريد الدنيا وانما يريد الاخرة المسألة الثالثة فيه فضل الانصار رضي الله عنهم - 00:31:57ضَ

فيه فظل الانصار رظي الله عنهم والمسألة الرابعة فيه منة الله جل وعلا ببعثة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان الله هدى به من الضلالة وعلم به من الجهالة وامن به من الخوف - 00:32:15ضَ

ولهذا يقول جل وعلا لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا منهم الاية والمسألة خامسة فيه علم من اعلام النبوة نبوته صلى الله عليه وسلم وهو ما اخبر انه سيحصل للانصار وقد حصل - 00:32:37ضَ

من الاثرة وفيه انه لا يجوز الكلام في ولي الامر او الخروج عليه بسبب عدم العطاء من بيت المال فليصبر على ذلك لانه امر الانصار بالصبر عند الاثرة المسألة السادسة - 00:33:05ضَ

فيه دليل على ان الانصار سيردون الحوض على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة نعم بسم الله باب صدقة الفطر نعم صدقة الفطر هذا من اضافة الشيء الى سببه - 00:33:34ضَ

فالفطر سبب لوجوب الصدقة والمراد بالفطر الفطر من رمضان الفطر من رمضان لما فرغ المؤلف رحمه الله من ذكر الاحاديث الواردة في زكاة الاموال ذكر الاحاديث الواردة في زكاة البدن - 00:34:00ضَ

لان صدقة الفطر زكاة للبدن وسببها الفطر من رمظان ولذلك تجب على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد ولو لم يكن عنده مال ما دام انه يقدر على اخراج صدقة الفطر تجب عليه ولو كان ما عنده مال - 00:34:24ضَ

غيرها لانه تابعة للبدن تابعة للبدن والحكمة فيها اغناء الفقراء يوم العيد. لان يوم العيد يوم تعطل فيه الاعمال وتغلق فيه المحلات فلا يجد الفقير ما يقتات به لا يجد عملا - 00:34:49ضَ

لا يجد عملا يشتغل مثل سائر الايام ويحصل على قوته والمحلات قد اغلقت ما حتى لو كان معه مال لو كان معه دراهم ما يجد محلات يشتري منها الطعام لانهم يغلقون - 00:35:18ضَ

الدكاكين فلذلك شرع الله الصدقة لاغناء الفقراء في هذا اليوم ولاجل ان يفرح الفقراء مع الناس ان يفرح الفقراء مع الناس لان هذا اليوم يوم اكل وشرب فيعطون من اجل ان يأكلوا ويشربوا ويفرحوا - 00:35:41ضَ

مع الناس وهي مواساة صدقة الفطر مواساة للمحتاجين في هذا اليوم يعني صدقة الفطر في هذا اليوم في غاية المناسبة وفي غاية الحكمة نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال - 00:36:04ضَ

فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمظان على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاع من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير - 00:36:30ضَ

نعم هذا الحديث اصل بوجوب صدقة الفطر لقوله صلى الله عليه وسلم فرض رسول الله والفرظ معناه الايجاب اي اوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على كل مسلم - 00:36:52ضَ

على الحر وعلى المملوك وعلى الذكر وعلى الانثى وعلى الصغير وعلى الكبير ففيه وجوب صدقة الفطر وانها فرض وليست مستحبة وفيه ايضا مقدارها مقدار صدقة الفطر وانه صاع بالصاع النبوي - 00:37:12ضَ

الذي هو اربعة امداد الصاع النبوي الذي هو اربعة امداد ومقداره بالكيلو اليوم يقارب ثلاث كيلو. فمن اخرج ثلاث كيلو فقد اخرج الصاع النبوي وزيادة احتياط ثم بين الصنف الذي تخرج منه بين الصنف الذي تخرج منه وهو التمر - 00:37:37ضَ

الطعام وهو البر والشعير ويأتي في بقية الاحاديث التمر والزبيب ولاقط وكذلك كل ما يقتات في البلد. كل ما يقتات في البلد من الرز والدخن والذرة غير ذلك لقوله تعالى من اوسط ما تطعمون اهليكم - 00:38:08ضَ

صدقة الفطر تخرج من قوت البلد. في كل بلد بحسبه واما اخراج نصف صاع بدل الصاع من الحنطة فهذا اجتهاد من معاوية رضي الله عنه بخلافة معاوية رأى ان نصف الصاع من الحنطة يعادل الصاع من غيره - 00:38:38ضَ

وهذا اجتهاد صحابي ولكن خالفه غيره كما يأتي في حديث ابي سعيد رضي الله عنه وكما في هذا الحديث لو فرضها صاعا ولا اجتهاد مع النص لا اجتهاد مع النص - 00:39:05ضَ

فلا بد من اخراج الصاع من كل صنف نعم وفي لفظ ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة هذا بيان لوقت اخراج صدقة الفطر اخراج صدقة الفطر وقت اخراج صدقة الفطر - 00:39:23ضَ

ينقسم الى ثلاثة اقسام ووقت جواز ووقت فظيلة ووقت قضاء اما وقت الجواز فيجوز اخراجها قبل العيد بيوم او يومين لان الصحابة كانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او يومين هذا من باب الجواز - 00:39:44ضَ

واما وقت الفظيلة فهو قبل خروج الناس لصلاة العيد هذا وقت الفظيلة واما وقت القضاء فهو بعد يوم العيد اذا مضى يوم العيد ولم يخرجها وجب عليه ان يقضيها لانها دين - 00:40:08ضَ

في ذمته ولا يجوز ان يتركها ابدا واما وقت الوجوب وقت وجوب صدقة الفطر فهو بغروب الشمس ليلة العيد اذا غربت الشمس ليلة العيد وجب اخراج صدقة الفطر. واخراجها قبله بيوم او يومين هذا من باب من باب السعة والرخصة - 00:40:30ضَ

تخرج قبل وجوبها لا بأس. نعم. توسعة على الناس ايضا. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام - 00:40:54ضَ

او صاعا من تمر او صاع من شعير او صاعا من اقط او صاع من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ارى مدا من هذه يعدل مدين يعدل مدين - 00:41:11ضَ

قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يبين ان مقدار - 00:41:27ضَ

زكاة الفطر صاع وان معاوية رضي الله عنه رأى ان ان انها من السمرة يعني حنطة الشام السمراء حنطة الشام وهي ممتازة من النوع الممتاز رأى رظي الله عنه ان النصف الصاع يعادل الصاع - 00:41:45ضَ

من غير هذا اجتهاد منه رضي الله عنه خالفه ابو سعيد وقال اما انا فاخرجها كما كان يخرجها الرسول صلى الله عليه وسلم صاعا من كذا او صاع من والحق لا شك انه مع ابي سعيد رضي الله عنه. واما اجتهاد معاوية - 00:42:06ضَ

فلا يقابل لا يقابل النص لا اجتهاد مع النص لا من معاوية ولا من من غيره. واما ذكر هذه الاصناف الخمسة الطعام معناه البر والتمر الطعام والشعير والتمر والزبيب وهو مجفف - 00:42:27ضَ

التمر مجفف الرطب والزبيب مجفف العنب والاقط مجفف اللبن هذا في الغالب يكون عند البادية النبي صلى الله عليه وسلم يعني عددها من اجل التيسير على الناس لان كلا يخرج مما عنده - 00:42:47ضَ

اللي عنده طعام يخرج طعام اللي عنده شعير يخرج شعير اللي عنده تمر يخرج تمر اللي عنده زبيب يخرج اللي عنده اقط مثل البادية يخرج العقد فهذا من باب التوسعة - 00:43:06ضَ

على الناس ويخرج غيرها مما يقتات في البلد ليس الاخراج خاص بهذه الاصنام وفيه رد على الذين يقولون باخراج القيمة بصدقة الفطر الرسول امر صلى الله عليه وسلم باخراجها من الطعام - 00:43:18ضَ

لاخراجها من الطعام ولم يأمر باخراجها من النقود وقدرها بالصاع قدرها بالصاع هذا مما يؤكد انها لابد ان تكون مما يكال من الطعام وغيره من الاقوات ولا تكون من النقود - 00:43:43ضَ

وايضا صدقة الفطر صدقة ظاهرة واما اخراج الدراهم فهو صدقة خفية الرسول صلى الله عليه وسلم امر باظهارها بالكيل والوزن والاخذ والعطاء صدقة ظاهرة فلو انها اخرجت دراهم ما صارت ظاهرة صارت خفية فهي مظهر وشعيرة - 00:44:03ضَ

يجب اظهارها ولا يجوز اخفاؤها نقودا وايضا الفقير لا يجد يوم العيد محلات يشري منه حتى لو اعطيتوا نقود ما يجد محلات يشري منها فتعطيه طعاما يستفيد منه تعطيه الطعام يستفيد منه ولا يحتاج الى شراء وذهاب الى المحلات - 00:44:28ضَ

الذين يقولون انها تخرج القيمة هؤلاء قولهم مرجوح قولهم لا شك انه مرجوح وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله. ولكن قوله مرجوه انه اذا كنا رددنا قول معاوية وهو صحابي - 00:44:52ضَ

في مقابلة النص فكيف لا نرد قول ابي حنيفة رحمه الله وهو في مقابلة نص. القاعدة انه لا اجتهاد مع النص ابدا نعم صلى الله عليه كتاب الصيام يكفي نقف عند هذا. نعم. نعم. احسن الله اليك - 00:45:08ضَ

فضيلة الشيخ يقول السائل هل قول الرسول صلى الله عليه وسلم للانصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض بشرى لهم ما في شك ان هذا بشرى لهم وتسلية لهم لانهم سيلقون الرسول صلى الله عليه وسلم على الحوض - 00:45:31ضَ

ما قال لعلكم تلقوني على الحوظ بل قال حتى تلقوني على الحوض. اخبر خبرا جازما انهم سيلقونه على الحوض رضي الله عنه نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز قول - 00:45:51ضَ

منة الله ولا منة خلقه العبارة هذي فيها شيء الانصار قالوا الله ورسوله امن المخلوق له منة ولكن الله ورسوله امن من المخلوق نعم احسن الله اليك يقول السائل في قوله عليه الصلاة والسلام - 00:46:07ضَ

هدايا العمال غلول. ما معنى غلول؟ يعني المذكور في قوله تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة انها من الغلول من الصدقة او من الغنيمة وانه يأتي بها يوم القيامة يحملها - 00:46:30ضَ

يحملها فضيحة له نعم احسن الله اليك يقول السائل جاء الفي الحديث بمعنى الغنيمة وكثير من اهل العلم يفرق بين الفيء والغنيمة فكيف توجهون ذلك؟ يا اخي له موارد منها الاراضي والمزارع التي - 00:46:52ضَ

يغنمها المسلمون وياخذون عليها الخراج كذلك من موارد الغنيمة من موارد الغنيمة فهي غنيمة وهي فير نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف يسلم طالب العلم من العجب في العلم اذا سلمه الله - 00:47:15ضَ

يسلم اذا سلمه الله واخلص النية لله عز وجل وتواضع لله يسلم ان شاء الله نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما حكم التصدق بالفطر عن الحمل سنة اخراج صدقة الفطر عن الحمل سنة ليست واجبة - 00:47:38ضَ

تجب عن المولود اما الحمل فيسبحب لان عثمان رضي الله عنه امر باخراج الصدقة عن الجنين هذا من باب الاستحباب. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا كان الفقير لا يحتاج الى طعام لكثرته عنده - 00:47:58ضَ

ولكن يريد مالا ما هو فقير اللي عنده طعام كثير هذا ما هو بفقير عطاه واحد ما عنده طعام نعم احسن الله اليك يقول السائل ساهمت في شركة عقارية وهذه الشركة لا تعطينا الارباح - 00:48:16ضَ

الا بعد سنة ونصف تقريبا فكيف ادفع الزكاة اذا حال الحول اذا جاءتك الارباح تخرج زكاتها تخرج ربع العشق اذا قبضتها نعم لان قبل قبل قبظها ما تدري عن هل هناك ارباح او ما هناك؟ وهل هي قليلة او كثيرة - 00:48:32ضَ

ولا تتمكن منها الا بالقبول. نعم احسن الله اليك يقول السائل ذكرتم احسن الله اليكم في اقسام اخراج صدقة الفطر بالوقت وقت القضاء بعد العيد او بعد الصلاة وانا لم وبعد العيد بعد العيد القضاء بعد العيد - 00:48:53ضَ

اما اخراجها في بقية اليوم فهو اذى وليس قظاء لكنه يأثم لكنه يأثم على تأخيرها. وقد قال صلى الله عليه وسلم من اخرجها بعد بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات يعني يقل ثوابها - 00:49:12ضَ

عن صدقة الفطر فهي ادهى لكنه يكون ثوابها قليل نعم احسن الله اليك يقول السائل ما نصاب الزكاة بالريالات؟ نعم يقول ما نصاب الزكاة بالريالات النصاب من من الفضة مئتا درهم اسلامي - 00:49:29ضَ

وهي مئة واربعون مثقالا ومقدارها بريال الفظة السعودي ستة وخمسين ريال وخمسين ريال فظة سعودي او ما يعادلها يعادل الستة والخمسين من النقد الورقي ما يعادل قيمتها ما يعادل قيمة ست وخمسين - 00:49:50ضَ

ريال من الفضة لان صرف الفضة يختلف زيادة ونقصا وارتفاعا وانخفاضا فليسأل مع ان اكسر المزكين عندهم اكثر من من النصاب عندهم بالالاف والمليارات والملايين ما عندهم ما هم بس ما عنده الا نصاب - 00:50:12ضَ

يعني ما عنده الا ما يعادل ستة وخمسين ريال قليل هذا نعم هو يزكي يخرج ربع العشر الا يحتاج انه يعرف النصاب. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما هو ضابط الفقر - 00:50:31ضَ

الذي لا يخرج معه زكاة الفطر اللي ما يجد اللي ما يجد فاضلا عن قوت يومه ما يجد فاضلا عن قوته وقوت من يمونه بيوم العيد وليلته هذا هو اللي ما تجب عليه. اما من وجد - 00:50:45ضَ

فاضلا يخرج نعم يقول السائل ما هي نصيحتكم للمسلمين في تحري الفقراء اي اعطاء زكاة الفطر كل يعرف جيرانه ومن حوله فيعطي من حوله من الفقراء واذا كان ما يعرف يسأل - 00:51:01ضَ

يسأل اللي حوله يعرفون الفقراء نعم اذا اجتهد الانسان واهتم عرف الفقراء اما اذا كان انه ما هم مزينين شيء ولا هم سائل ولا شيء نعم هذا ما هو مهتم بدينه - 00:51:23ضَ

نعم احسن الله اليك يقول السائل لدينا في بلادنا غنم تبلغ النصاب ولكنها تعلف اكثر السنة تعلف احسن الله اليك ولكنها تعلف اكثر السنة فهل فيها زكاة ان كان تريدونها للدر والنسل فليس فيها زكاة اذا كانت تعلف - 00:51:37ضَ

اكثر السلف اما ان كانت تراد للبيع والشراء فهي عروظ تجارة تجب الزكاة في قيمتها. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل صدر فتوى من احد المشايخ في برنامج سؤال على الهاتف بان زكاة الفطر - 00:52:02ضَ

على رأيه تخرج بالقيمة لعدم انتفاع الناس بقوتهم هذا على رأيه هو هذا على رأيه هو ما يعرف الناس اذا صار هو شبعان يحسب الناس كلهم مثله لا فيه ناس محتاجين يفرحون بالطعام في يوم العيد - 00:52:22ضَ

كثير من البيوت يفرحون بالطعام نعم اما قولك ان كل الناس اغنيا وكلهم ما يبون الطعام هذا حكم على الناس بالجزاف نعم صل اليك يقول السائل في هذه الايام شاب يدعي النصرانية - 00:52:41ضَ

فما الحكم في ذلك كيف يقول شاب يدعي النصرانية. يدعي النصرانية صار نصراني يعامل معاملة الكفار معاملة النصارى ان كان مسلما ان كان مسلما ودعى النصراني هذا مرتد. يجب انه يتوب ولا يقتل. اما ان كان النصراني من الاصل - 00:53:02ضَ

هذا يعتبر على ما هو عليه. يعامل معاملة النصارى. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل ظهر هذه الايام اغاني في الجوال اغاني صريحة دون موسيقى في المساجد فما الحكم هذه مصيبة - 00:53:24ضَ

الجوال هذا جلب شرا على الناس هذا لا يجوز استصحاب الاغاني لا في الجوال ولا في غيره عليه انه يغير يغير فهذا الذي في الجوال يجعل فيه منبه غير الاغاني وغير - 00:53:43ضَ

الموسيقى. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز نقل الوقف الخاص بمسجد اذا لم يكن به حاجة الى مصلى اخر وليس بمسجد وليس وليس بمسجد لا الوقف يعمل بشرط الواقف - 00:54:01ضَ

يجب العمل بشرط الواقف واذا احتاج الى انه ينظر فيه بحسب تغيرات والظروف يرجع الى المحكمة لا يتصرف في تغييره او نقله الا باذن المحكمة باذن القاضي نعم. احسن الله اليك - 00:54:22ضَ

يقول السائل والدي رحمه الله اوقف بيتا على ورثته والبيت مؤجر فكيف فكيف يقسم الريع؟ هل بالتساوي ام للذكر مثل حظ الانثيين للذكر مثل حظ الانثيين لانه قال على الورثة - 00:54:41ضَ

علقه بالارث والارث للذكر مثل حظ الانثيين. نعم احسن الله اليك يقول السائل من ليبيا من الذي يتكلم في الجرح والتعديل؟ الله المستعان الجرح والتعديل لائمة الحديث الامام احمد والبخاري ومسلم - 00:55:00ضَ

وبالمعين اما ها الغوغا وهؤلاء المتعالمون لا يجوز انهم يتكلمون بالجرح والتعذيب يقولون على الله ما لا يعلمون ويتكلمون في الناس ويغتابون وهم ما يعرفون شيء لا يجوز لهم هذا - 00:55:19ضَ

نعم احسن الله اليك وهذا سائل من فرنسا يقول ما حكم المنازل التي تبنى على المقابر هل يجوز الصلاة فيها وما حكم ازالة القبور ونقلهم الى مكان اخر وبناء او بناء وبناء اي شيء في هذا المكان. المقابر ان كانت قديمة - 00:55:35ضَ

لا يجوز بناء عليها لا مساكن ولا غيره لانها ملكت المكان الذي هي فيه فلا يجوز بناء مساكن عليها واشد من ذلك بناء مساجد عليها لا يجوز هذا ابدا تبقى بحالها وتسور. اما اذا كان البناء اقدم والقبور حادثة مدفونة - 00:56:01ضَ

فانها تنبش القبور وتخرج للمقبرة تخرج للمقبرة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل قام مجموعة من الناس في السفر في اول ايام شهر رمضان الفائت مسافة ثمانمئة كيلو متر قام قام مجموعة من الناس اي نعم بالسفر في اول ايام شهر رمضان نعم - 00:56:25ضَ

فائت مسافة ثمانمئة كيلو متر لاجل الصيد فقط وقاموا بالافطار مدة اثني عشر يوما في شهر رمضان فماذا عليهم غير القضاء؟ ليس عليهم غير القضاء لانهم مسافرون والمسافر يجوز له القصر اذا كان سفره مباحا - 00:56:50ضَ

والسفر للصيد مباح فيجوز لهم ذلك لكن الاولى الاولى بالمسلم ان لا يسافر في رمظان الا لحاجة ملحة الا لحاجة ملحة اما الصيد فيؤخره الى ما بعد رمضان ويبقى للصيام وتلاوة القرآن والاعتكاف في المسجد وذكر الله فرصة ثم يمكن ما يعود عليه رمظان مرة ثانية عليه - 00:57:09ضَ

اغتنم الفرصة اذا احتاج الى السفر يسافر اما ما عنده حاجة الا يبي يروح يتنزه ولا يبي يروح يتصيد هذا ضيع خيرا كثيرا وان كان سفره جائزا وفطره جائز لكنه ظيع خيرا كثيرا - 00:57:36ضَ

نعم احسن الله اليك واذا كان قصده من السفر الفرار من الصيام هذا حرام عليه اذا كان قصده من السفر الفرار من الصوم يسافر علشان يفطر هذا حرام عليه هذي حيلة - 00:57:56ضَ

على محارم الله عز وجل نعم احسن الله اليك يقول السائل ما رأيكم في من يقول عن هؤلاء المفجرين الذين فعلوا هذه الاعمال المشينة دعوهم وهم الى ما افضوا الي - 00:58:12ضَ

لا نقول عنهم مفسدون ولا مخربون ولا خوارج وقد افضوا وقد مضوا باعمالهم ولا نقول لهم انهم منتحرون ارجو الجواب حيث هذا الامر التبس على كثير من الناس. هذا الامر ليس موكولا الى هذا الشخص او غيره - 00:58:30ضَ

من السذج والعوام هذا يوكل الى اهل العلم واهل العلم بينوا حكم هؤلاء بينوا حكم هؤلاء وبينوا ان هذا العمل انه من عمل الخوارج بل اشد من عمل الخوارج وانهم مفسدون في الارض - 00:58:50ضَ

وظلمه وقتلة العلماء بينوا هذا اما قول واحد ساذج او جاهل او صاحب هوى يتعاطف معهم اللي يتعاطف معهم حكمه حكمهم والعياذ بالله يتحمل من الاثم مثلهم لانه رضي بفعلهم - 00:59:08ضَ

الامر خطير جدا وانا قلت لكم امسكوا عن الكلام في هذا خلوه لاهل العلم والبصيرة الذين يعرفون الاحكام الشرعية نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انني واحد من رجال الامن في الايام التي مضت قمنا بمداهمة لاحد المباني وتم اطلاق الرصاص بين رجال الامن والارهابيين - 00:59:28ضَ

فاطلقت الرصاص على احدهم فقتلته سؤالي يقول رئيسنا في العمل انه ليس لي توبة ويستدل بقوله تعالى ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. الاية. كيف يكون رئيسك في العمل وهو يرى هالرأي - 00:59:56ضَ

ويفتي هذه الفتوى مهوب من شؤونه هذا ما هو من شؤونه انه يفتي هذا من شؤون اهل العلم هذا من يعني اطلاق الرصاص على هؤلاء لانهم هم يطلقون الرصاص. هذا من دفع - 01:00:16ضَ

شرهم وكيدهم عن المسلمين اما لو انهم استسلموا وانقادوا لحكم الله عز وجل فلا يجوز قتلهم الا بحكم شرعي اما اذا لم يستسلموا وقاوموا فلا بد من مقاومتهم احسن الله اليك يقول السائل - 01:00:34ضَ

انا اجمع كل شهر ثمان مئة ريال من اجل ان ادفع القسط السنوي للبنك العقاري في كل شهر محرم وهو تسعة الاف وست مئة واول ما يأتي شهر محرم ادفعه - 01:00:53ضَ

هل حال عليه الحول؟ وهل علي عليه زكاة؟ وكم هي نعم الحول اثنعشر شهر معروف اذا مضى على ملكك لهذه النقود اذا مضى على ملكك لهذه النقود اثنى عشر شهر وجبت فيها الزكاة اذا بلغت نصابا سواء كنت - 01:01:08ضَ

اجمعها لزواج او لقضاء دين او لشراء بيت او غير ذلك او تجمعها للتجارة المهم اذا حال الحول على مبلغ من الدراهم يبلغ النصاب فاكثر وجبت فيه الزكاة دون نظر الى قصدك في هذا المال. نعم - 01:01:26ضَ

احسن الله اليك يقول السائل توفي والدي منذ عشرين سنة وترك لنا ورثا نقدا بالعملة العراقية ولم يزكها لمدة ست سنوات تقريبا ثم بعد ذلك الغيت قيمة العملة العراقية لمدة اربعطعشر سنة - 01:01:48ضَ

ثم قبل خمسة اشهر تقريبا عادت العملة للرجوع الى الاسواق فصرفناها الى الريالات السعودية فكيف نزكيها الان تزكيها عن الفترة التي لم تلغى فيها. الفترة التي لم تلغى فيها الزكية. وبعد ما الغيت - 01:02:11ضَ

فترة الالغاء ليس فيها زكاة فاذا عادت الى الاعتبار يبدأ اعتبارها يزكيها عن السنوات التي مرت عليها بعد عودة اعتبارها الحاصل ان انه ما دامت معتبرة ولا تزكى سواء في الفترة السابقة او في الفترة الجديدة - 01:02:30ضَ

اما وقت الغائها فليس فيها زكاة. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل تجب الزكاة بالذهب الذي تقتنيه المرأة للزينة والاستعمال فقط وليس للتجارة؟ لا الحلي المباح هل يقصد به التزين - 01:02:53ضَ

ليس فيه زكاة عند جمهور اهل العلم نعم فمن اراد ان يزكيه من باب الاحتياط لا شك فلا بأس بذلك. اما الوجوب لا ما يجب نعم. احسن الله اليك يقول السائل ما هي كيفية اخراج زكاة الراتب - 01:03:13ضَ

حيث يكون اولهما قد مضى عليه الحول والبعض الاخر لم يمضي عليه الحول. هذا ذكر العلماء له حلا مريحا وهو ان تجعل شهرا من السنة شهرا لزكاتك تخرج زكاة ما - 01:03:32ضَ

تجمع لديك في هذا الشهر مما تم حوله وما لم يتم ما حوله الى مثله من السنة القادمة وبهذا تبرأ ذمتك ان شاء الله نعم يقول السائل فضيلة الشيخ يقول السائل - 01:03:49ضَ

ما حكم زكاة الاراضي المعدة للبيع والشراء في قيمتها هذي عروض تجارة الاراضي والبيوت والسيارات جميع ما يعد للبيع والشراء هذا يسمى عروض التجارة الزكاة في القيمة في قيمته يثمن - 01:04:05ضَ

عند تمام السنة على رأس المال ويزكى حسب القيمة المقدرة ربع العشر نعم احسن الله اليك يقول السائل ايضا ما حكم زكاة الاراضي المعدة للبيع والشراء سبق الكلام على هذا قلنا انه عروض تجارة تتثمن عند تمام الحول عليها بما تساوي وتخرج زكاتها. نعم - 01:04:25ضَ

احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز اسقاط الدين عن المدين ويكون ذلك من الزكاة؟ لا لا ما يجوز اسقاط الدين عن الزكاة لان الله يقول واتوا الزكاة واسقاط الدين ليس ايتاء وانما هو ابراء - 01:04:53ضَ

ابراء فقط وقد يكون صاحب هذا الدين ايسا منه ويبي يجدعه علشان انه يكون محل الزكاة لما ايس منه او خاف انه ما يجي يبي يجعله بدل الزكاة ما يجوز هذا - 01:05:12ضَ

يخرج الزكاة من عنده والدين اذا جاءه يزكيه الا ان كان على غني وباذل فيزكيه ولو ما قبظه. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم دفع الزكاة للمراكز والجمعيات الدعوية - 01:05:29ضَ

لا يا اخي الزكاة للفقراء والمساكين والمصارف الثمانية ما تدفع للمراكز والمؤسسات الدعوية هذي تمول من الصدقات والتبرعات اما الزكاة فهي للمصارف التي خصها الله بها وهي ثمانية نعم فضيلة الشيخ يقول السائل - 01:05:50ضَ

رجل قد توفي وقد جعل جزءا من راتبه يستقطع شهريا يستقطع للجمعيات الخيرية والدعوة الى الله فهل يستمر هذا الاستقطاع بعد موته علما ان الورثة موافقون على هذا الاستقطاع اذا وافق الورثة - 01:06:15ضَ

يستمر اذا لم يوافق الورثة فلا ينفذ الله في الثلث فاقل لان هذه وصية تنفذ من الثلث ساقط اما اذا اجاز الورثة هذا فلا بأس. نعم احسن الله اليك يقول السائل - 01:06:36ضَ

الا تكفي صدقة فطر الحر عن المملوك لان المال لسيده ايش يقول الا تكفي صدقة فطر الحر عن المملوك لان المال لسيده ما هو بزكاة مال يا اخي هذي زكاة بدن - 01:06:55ضَ

زكاة بدن ما هي بزكاتنا والزكاة تجب على المنفق من تجب عليه نفقة الشخص تجب عليه فطرته والسيد يجب عليه الانفاق عن العبد فيخرج زكاة مثل ما انه يخرج عن زوجته وعن - 01:07:13ضَ

اولاده وعم من يمونهم وينفق عليهم صدقة الفطر تتبع النفقة تتبع النفقة فالذي ينفق هو الذي يخرج صدقة الفطر نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجزئ الوضوء عن الغسل لمن احتلم وهو نائم - 01:07:36ضَ

وما حكم من يقول هل يجزئ الوضوء عن الغسل لمن احتلم وهو نائم وما حكم من احتلم ثم استنجى وصلى يومه ذلك بعد ان نظف ملابسه واذا كان فعلي خطأ - 01:07:59ضَ

فكيف اعيد الصلوات التي صليتها فعلك خطأ مئة في المئة بلا شك الوضوء لا يجزي عن عن الاغتسال الوضوء لا يجزي عن الاغتسال. وكونك صليت من غير اغتسال صليت بغير طهارة - 01:08:19ضَ

فيجب عليك الاغتسال واعادة او قضاء الصلوات التي فعلتها وانت على غير طهارة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل تعليم الصلاة والوضوء عن طريق الصور وكذلك انصاف يقول هل تعليم الصلاة - 01:08:38ضَ

هل تعليم الصلاة والوضوء عن طريق السور وكذلك الصاقها في المساجد وعلى بعض الكتب من هدي السلف مع العلم لا ما هو منهج السلف هذا من هدي العابثين او من هدي السلف - 01:09:00ضَ

ما تستعمل الصور حتى ولو كان يقولون ما لها رؤوس او ما لها وجوه هذا من العبث والمسلمون يعرفون كيف يتوضؤون ولله الحمد ويعرفون كيف يصلون ما وصلوا في الغباوة الى هالحد - 01:09:18ضَ

هذا من العبث وتعليقها في المساجد لا يجوز. وانا ارى ان المساجد لا يعلق فيها شيء. المساجد ما هي بمحلات اه اعلانات او محلات اه تعليقات اوراق او مساجد يجب ان لا يعلق فيها شيء ابدا - 01:09:32ضَ

نعم احسنت احسن الله اليك يقول السائل لقد سمعنا من بعض المشايخ ان الغش في الامتحانات يجوز الا في الصف الثالث ثانوي لانه يحدد المستقبل افيدونا جزاكم الله خيرا هؤلاء ليسوا مشايخ - 01:09:48ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من غشنا فليس منا. هؤلاء جهال وليسوا اللي يجيزون الغش والغش من طالب العلم اشد من الغش من غيره والذي يدرس هذا طالب علم - 01:10:09ضَ

فيجوز لها الغش لا في طلب العلم ولا في غير يجب عليه الصدق والامانة فيكون غشاش نعم احسن الله اليك يقول السائل ذكرتم في درس سابق ان قنوت النوازل لابد فيه - 01:10:23ضَ

من فتوى من فتوى من ولي الامر ممثلة بوزارة الشؤون الاسلامية فهل ما يحصل الان في من قنوت فهل ما يحصل الان في قنوت كثير من الائمة لصالح لصالح العراق - 01:10:42ضَ

وهو اجتهاد منهم بدون اذن من الوزارة هل يأثم هذا الامام وهل ينكر عليه الفتوى ليست من وزارة الشؤون الاسلامية. الفتوى من دار الافتاء الى اللجنة الدائمة والوزارة انما هي مبلغة فقط مبلغة للفتوى - 01:10:58ضَ

وهؤلاء الذين اجتهدوا وقنتوا نقول انهم اخطأوا في هذا لكن لعلهم يعذرون باجتهادهم وغيرتهم على المسلمين يعذرون في هذا ان شاء الله ولكن الاولى بهم الا يستعجلوا في هذا الامر - 01:11:19ضَ

لان هذا فيه نوع من الافتيات على ولاة الامور في نوع من عدم الانضباط والمسلمون يجب ان يكونوا منظبطين مع العلما ومع ولاة الامور واللي يبي يدعو لاخوانه المسلمين الباب مفتوح يا اخي يدعوا لهم في صلاته في جلوسه في مشيه في - 01:11:37ضَ

جميع احواله يدعو للمسلمين ما هو بخاص بالقنوط لم يختص الدعاء بالقنوط انما القنوت نوع من الدعاء وهو راجع الى اهل الحل والعقد نعم احسن الله اليك يقول السائل هل قبول المعلم - 01:11:57ضَ

القبول المعلم من تلميذه شريطا للتوزيع الخيري يعتبر من باب قبول الهدية. نعم المعلم لا يقبل من تلميذه شيئا. لا قلما ولا شريطا ولا اي شيء لان هذا يعتبر من الرشوة - 01:12:18ضَ

ولو كان يسيرا لان المعلم مسؤول عن الطالب ويحكم عليه وفي تصحيح اوراقه فاذا اهدى اليه الطالب فقد يميل معه. يصير محل تهمة اذا بغى شريط يشتري يا اخي من التسجيلات وش يبي - 01:12:34ضَ

اذية الطالب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:12:52ضَ