باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الواحدة والثمانين بعد المائتين ووصلنا الى البيت الخامس في القصيدة مئة وسبع واربعين. قال المتنبي - 00:00:00ضَ

فراقت دمي من من الوجد ما بها من الوجد بي والشوق لي ولها حلف. ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر وقابلني رمانة غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقف اكيدا لنا يا بين واصلت وصلنا - 00:00:19ضَ

فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو اردد ويلي لو قضى الويل حاجة واكثر له في لو شفا غلة اللهفو ضنن في الهوى كالسم في الشهد كامنا لددت به جهلا. وفي اللذة الحتف فافنى وما افلته نفسي كأنما ابو الفرج القاضي له دونها كهرب - 00:00:39ضَ

قليل الكره لو كانت البيض والقنا كارائه ما اغنت البيض والزغف. يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه. ويستغرق الفاظ من لفظه حرف وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه. حنين الالف فارقه الالف. اديب رست للعلم - 00:00:59ضَ

في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قفوا جواد سمت في الخير والشر كفه سموا اود الدهر ان اسمه كف اذا قال في البيت الخامس حراقة دمي مندي من الوجد ما بها من الوجد لي. والشوق لي ولها حلف. يعني تعقيدات - 00:01:19ضَ

المتربي في التركيبات هواقت هراقت يعني اراقت والهاء هنا بدلا او بدل من الهمزة تهاراق واراق واحد. ارق سالت دمي من التي اسالت دمي؟ من بي من الوجد من العشق شدة الحرقة العشق - 00:01:41ضَ

الرشد اه ما بها من الوجد يريد ان يقول انها تحبني كما احبها. ان هذا الحب متبادل وليس من طرف واحد. فقال هراق الدم ولكنها ها هي تحبني ولكن آآ وانا احبها لكن حبي لها سبب نزيف الدم وانسكاب دمي ولكن - 00:02:02ضَ

لكنه لم يسبب لها شيئا مع حبها على انها اكثر تجلدا مني. والمرأة ربما اكثر تجندا في العشق من الرجل ربما هذه حقيقة واقعية نعيشها اليوم ربما يندلق الرجل اكثر من اندلاق المرأة اذا احب على الحقيقة. هم. قال اهراق الدم من بي من الوجد - 00:02:22ضَ

ما بها من الوجدي بي يعني ما بي من العشق ايضا بها من عشقها لي. ها؟ والشوق لي ولها وشوق وشوقي لها وشوقها لي حلف صديقان. اما الشوق صديق واما - 00:02:46ضَ

شوقه يعني شوقي صديق شوقها او الشوق صديق لنا معا حلف الصديق الملازم الذي الحين في الاطلسي هدولا يعني خلص عالموت مع بعض الحلف قال والشوق لي ولها حلف اي صديق ملازم لا ينفكان - 00:03:00ضَ

ثم قال في البيت السالس ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحش. طبعا هو لم يجردها من ثيابه على الحقيقة ربما في الخيال. لكن يريد ان يقول ليس على ابراز مفاتن جسدها شهوة. انما يريد ان يبرز مفاتن جسدها. يعني - 00:03:23ضَ

اه امعانا في تحقيق صورة جمالها. فيقول انه كلما تخيلتها اه مجردة من ثيابها غطى على جسدها شعرها الوحف. ها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف. الشعر هو نفس الشعر يعني - 00:03:43ضَ

بفتح العين وسكونها واذا اضطرها من اجل صحيح لكن استخدم المفتوح حتى لا ينكسر الوزن. لانه هذا البحر الطويل. شعره قل كثير الملتف فقال اذا تجردت من ثيابها غطى على جسمها اه شعرها الكثيف الملتف الاسود - 00:04:03ضَ

الذي يعني يصل كل جسمها كأنه. هم ومن كلما جردتها من ثيابها كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف يعني شعر رأسها يتهدد من رأسها حتى يغطي جسدها كاملا. ثم قال في البيت السابع وقابلني واجهني رمانة - 00:04:23ضَ

غصن بانة شبه ثدييها بالرمانتين وجسدها بغصن البانة. يعني بالريحان بالخيزران انه ايش اخذ من الرمانتين يعني نهودهما. واخذ من الغسل او من من الغصن الباني جسدها او قواك او قوامها قبل قليل ايضا في الحلقة السابقة قلنا هذا المعنى لانه تثنى لنا خوط ولاحظنا خش اه - 00:04:40ضَ

الخوض له غسل البان. دلالة على ان قوامها رشيق. قاله مباشرة غصن بانه. يميل به بدر. اه يعني يميل بهذا الغصن بدر وشبه وجهه بالبدر فقال غصن بان رمارتان بدر ها وجهها بدر ويمسكه - 00:05:10ضَ

هي جسدها يميل والتكاد آآ يعني ينكسر هذا الغسل او يميل حتى يقع او حتى يسقط لكن ما الذي يمسكه حتى لا يسقط؟ ما الذي يثبته؟ الحقف ويمسك والحقف مؤخرة المرأة. الردف نفسه يعني - 00:05:30ضَ

وقابلني رمانة غصن بانة يميل به بدر ويمسكه حقفه. والحقف بالاساس معوج من الرمل وشبه به المرأة بعد ذلك او صافي خلينا نقول زياح. دلالة او او معرفي اه فصار شب به رجف - 00:05:49ضَ

راه يقال الحق معوجة من الرمل اه جمعه احقاف وعندنا في القرآن الكريم سورة الاحقاف وفيها قوله تعالى واذكر اخا اذ انذر قومه بالاحقاف منطقة رملية صحراوية يتناوج فيها الرمل - 00:06:09ضَ

اه او جبال الرمل او كثبان الرمل. مم اذا وقابلني رمانة طاغوس لبانة يميل به بدر ويمسكه ثم قال في البيت الثامن اكيدا هذا استفهام استنكاري اكيد لنا يا بين واصلت وصلنا فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو. يعني استفهام استنكاري يريد ان - 00:06:29ضَ

حسر على ما فعله البين به وبها. اه كيدا لنا يا بين البين الفراق واصلت وصلنا هو البين فراق فكيف يصل؟ مو فراق. قال له وصلت وصلنا فاحللت البين بيننا فجعلته قائما فكأن الفراق الذي اوقعته علينا هو وصل واصلت وصلنا اي - 00:06:53ضَ

استمررت بتفريقنا فلا دارنا تدنو فالدار محبوبتي بعيدة ها هو طلع للدار لا تدنو بس كثير من الشعراء استخدم هذا المعنى ان الدار يعني تدنو ها اا شط المزار فقل متى يا دار - 00:07:13ضَ

تتعوب من ترحالها الاطيار هذا البيت لي. نعم اذا قال فلا دارنا تدنو فلا بيوتنا تتقارب فاراها فازورها ها ولا عيشنا يصفو ولا يهنأ لنا العيش ولا يطيب لنا المقام ولا يمر علينا اه تمر بنا ساعة الا ونحن في كدر من العيش - 00:07:33ضَ

اتفعل بنا ذلك يا بين؟ اكيد لنا يا بين واصلت وصلنا فلا دارنا تدنوا ولا عيشنا يصفو. ثم قال في البيت التاسع جد ويلي والويل للهلاك والثبور والويل قيل واد في جهنم يعني ايش يرمى به اشد الناس عذابا آآ في النار - 00:07:56ضَ

يوم القيامة وذاك قال الله تعالى ويل للمطففين. اما الهلاك واما الثبور واما آآ العاقبة الوخيمة واما الوادي الذي في جهنم الذي يلقى فيه هؤلاء المجرمون اه قال اردد واني يعني يا ويلي يا لهلاك يا لسوء مصيري لو قضى الويل حاجة لو ان ترداد لهذه الكلمة تخفف - 00:08:16ضَ

من الالم او تبلغني ما اريد من حاجة. والحاجة التي يريدها لقاء محبوبتها او النظر اليها. واكثر لهفي يعني واكثر من ترداد كلمة لهفي ولهفة يعني تحسرا وتلهفا الى الشيء وندما على فواته وعدم قدرة الانسان على اللحاق به. واكثر له فيه - 00:08:42ضَ

لو شفا غلة لافو لو كانت هذه الكلمة اه اطلاق كلمة لهف تشفي الغنة والغلة هي العطش الشديد وقصده العطش الشديد ليس الى الماء. العطش الشديد الى وصال المحبوبة الى رؤيتها. فلو كانت تردادي واكثاري من كلمة يا - 00:09:05ضَ

بهفي ويا ويلي تقربني من محبوبتي وتجعلني اراها وتقضي حاجتي منها لاكثرت ولكنه ولكن دادي لهاتين الكلمتين يا ويلي ويا لهفي يذهب هدرا وسدا تردد ويلي لو قضى الويل حاجة واكثر لهف لو شفاء لك اللهف. ثم قال في البيت العاشر ضمن في الهوى كالسم في الشهد كاملا. لذذت به جهلا وفي - 00:09:24ضَ

لذة الحذف. ضمن في الهواء اي ضنا مستتر في الهواء اه يعني ما وقعت فيه من الحب هو ضنن اه وهذا الضنى في الهوى كالسم في الشهد كاملا. فالانسان يعني يلذ له العشق ولكن لا يدري - 00:09:53ضَ

وان هذا العشق ا سوف يسبب له الاذى مثل الذي يأكل السم الذي دس فيه مثل الذي يأكل العسل الذي دس فيه السم فهو يلتذ به اولا ولكن اثره عليه قاتل. فيريد ان يقول انني التذ بالعشق والتذ بذكر المحبوبة ولربما - 00:10:15ضَ

في ذكرها لذة واريد ان اصلها او اواصلها ولكني لا ادري لا افكر في عواقب هذا الامر ان عواقبه وخيمة وان نتيجة هذا العشق ضنن وهلاك مثلما نتيجة العسل الممزوج بالسم - 00:10:38ضَ

مع ان طعمه في البداية حلو الا ان نتيجته موت وهلاك. ضنن في الهواء. فيريد ان يقول كانه ليست ليس هذا انما للدنيا كلها يريد ان يقول ان الدنيا عسل دس فيه سم. فاياك - 00:10:58ضَ

ان تلتذ بها دون علم. ولذلك هو ليس ضد اللذة. هذا بحث منفصل بالمناسبة لو اردت ان اوسع الكلام فيه. لكن ربما يدرس كما قال او كبحث اللي هي فلسفة اللذة عند المتنبي هل كان المتنبي ضد اللذة ام معها؟ واذا كان معها فاي شكل من اللذة اختار - 00:11:14ضَ

لو بدي الخص الفكرة ساقول انه مع اللذة ليس ضد اللذة. ولكنه مع لذة العلم. يعني العلم بها اللذة التي اه اه اتبلغه ما يريد من نعال الامور ولا توقعه في شرك الشهوة - 00:11:33ضَ

الشهوة التي تنزل بقدر المتب عنده مروءة. فاذا كان يريد ان يلتذ اه اه لا يلتذ بما يجلب له واه يقلل من يحط من قدر نفسه امام نفسه قبل ان يكون امام الناس - 00:11:50ضَ

واذا قال لذت به جهلا دون ان اعرف العواقب. وفي اللذة الحتف يعني الحتف والموت والهلاك يختبئ في اللذة. وهذه اخر كلمتين من هذا البيت بالمناسبة قصيدة باكملها. اللي هي فلسفة - 00:12:08ضَ

في اللذة الحذف والحتف ليس شرطا ان يكون عارا قد يكون نصرا فلذة المتنبي في المعالي ادت الى حتفه فقتلته ولذة اه صريع الغواني في في الخمر والقيان والخواني ادت الى حدفه فقتلته - 00:12:25ضَ

ففي اللذة الحذف على على الجهتين علما وجهلا وبيقول انا في في العشق جهلا. فانا اريد اذا اردت ان التذ التذ به علما وليس جهلا. فهل السؤال منظور اخر اللي طبعا اجابته لا يمكن ان تقال في هذه الحلقة. ولكن يمكن ان نطرح وبعد ذلك يبحث انه هل كان المتنبي ابي قوريا؟ يعني فكرة اللذة عند الله - 00:12:46ضَ

هل كان المتنبي يعرفها او كان يعني يعيشها او كان اه يعني احد اه انصارها. شف في بيت انا الان ساقوله اه اه يعطيك فلسفة اللذة عند المتنبي ويشير الى جزء من الاجابة على هذا السؤال او التساؤل. ايش قال هو؟ قال فما من - 00:13:10ضَ

اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرمه كما منزل اللذات عندي بمنزل اذا لم ابجل عنده واكرمه. ما بدي اللذة التي تحط من شأني. ما بدي اللذة التي ترتقي بي. اريد اللذة منزل - 00:13:29ضَ

بالذات الذي يصعد بي الى الاعالي. ولكن يريد ان يقول ايضا في النهاية اي لذة صعودا او هبوطا وفي اللذة الحك فذهب فذهبت هاتان الكلمتان في اخر الشطر الثاني من هذا البيت قصيدة باكملها. ثم قال في البيت الحادي عشر وهذا من حسن تخلص المتنبي - 00:13:45ضَ

المتوجه في حسن التخلص. ظل حتى البيت العاشر يمدح او يعني يتشبب بامرأة. فاراد ان يتخلص. فلازم يربط الشطر الاول بما سبق من ابيات اللي هي الغزل. والشطر الثاني ينتقل الى موضوعه الجديد. وهو الموضوع الرئيسي للقصيدة وهو مدح اه ابي الفرج - 00:14:08ضَ

احمد بن الحسين. شو قال؟ فافنى يعني اثنى الضنا وما افنته نفسي يعني افنى الضنا نفسي وما افلته نفسي وما افنت نفسي هذا الضنى اذ ظل اذ ظل ربنا قائما كانما ابو الفرج شف كيف جاب ابو الفرج في الشطر الثاني اللي هو الممدوح كأنما - 00:14:28ضَ

ابو الفرج القاضي له اي للضنى دونها دون اللذة الكهف. مم. يعني كأنه كنت احتمي آآ من الضنى او من لذة الحتف باللجوء الى كهف هذا الممدوح وهو ابو الفرج القاضي. ثم بدأ الان ببدءه - 00:14:49ضَ

فقال في البيت الثاني عشر قليل الكرام لو كانت البيض والقناة كارائه ما اغنت البيض والزغف. قليل الكره قليل النوم لان معالي الامور شغلته عن ان ينام. وتدبيره او سياسة الملك او طلب العلا من الامور والمجد اه جعله قليل النوم فافقده ذلك النوم وكثرته - 00:15:08ضَ

قال لو كانت البيض والقنال البيض جمع ابيض البيض بكسر الباء جمع ابيض. والابيض والسيف. والقنا جمع قناة. والقناة هي الرمح كارائه. لو كانت السيوف كارائه يعني اراؤه بده يقول اشد من السيوف والرماح اراه صائبة سديدة قاطعة فاصلة - 00:15:32ضَ

لا يعقب عليها اذ انها تكون حاسمة. ها كآرائه ما هذه من نافية. ما اغنت البيض والزغف. هنا قال بيض والبيض جمع ابيض كما قلت اللي هو السيف. البيض الشطر الثاني جمع بيضة والبيضة الخوذة الذي توضع على آآ - 00:15:56ضَ

اه رأس المحارب لكي تقيه الضربات ولا انها تشبه ايضا بيضة. لن ما اغنت البيض والزخف الزخف اللي هي زي الزغف ترى زي الزغب الزغف حلقات السمك اه الزخف هو الدرع الدرع اللينة اللينة عيش يعني مش لينة انها يعني تقطع لا - 00:16:16ضَ

هي حديد بس حديد زرد محبوك ومنسوج زي الزغف. وبالتالي ايش ؟ لكنه ايش ؟ اه اه بتقدر تلبسه زي يعني اه يتثنى لكنه حديد صائعا صلب وصمت. مم. فقال لو كان اه السيوف والرماح مثل اراء مش اراءه مثل - 00:16:40ضَ

التشبيه معكوس بيسموه. اه مثل اراء هذا القاضي لما اغنت ادوات اتقاء الموت في الحروب عن الناس او المحاربين شيئا. اذ ان اراءه يريد ان يدل على ان ارائه نافذة. وسقيلة وحاسمة - 00:17:00ضَ

قرارات في مكانها قليل الكرة لو كانت البيض والقناة كارائهما اغنت البيض والزغف ثم قال في البيت الثالث عشر يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ويستغرق الالفاظ باللفظه حرف قال لك بس النظر الى وجهه اذا عبس يقوم مقام الجيش. يغني عن وجود الجيش لانه اذا نظر اليه اعداؤه ورأوا - 00:17:17ضَ

وجهه وادلهماه مهو واستعداده للقتال فر الجيش امامه. فر جيش الاعداء امامه. فكأن عبوس وجه به عبوس الرجولة والقوة وقوة الشكيمة يرعب قلوب الاعداء. مم يقوم مقام الجيش تخطيب وجهه هدف الشجاعة. وفي البلاغة شو قال؟ ويستغرق الالفاظ من لفظه حرف - 00:17:44ضَ

يعني لو قال حرفا واحدا لا اه احتجت الى الاف الحروف لكي تفسره. فكأنه يريد ان يقول ان كلامه قد ولكنه كثير المعنى. ان كلامه مكثف معتق يختبئ وراء الحرف الواحد آآ الاف الحروف التي عليك ان تقولها لكي تشرح هذا الحرف. ويستغرق الالفاظ - 00:18:11ضَ

من لفظه حرف. طبعا البحتري من قبله قال واذا خطاب القوم في الخطب اعتلى واذا خطاب القوم في الخطب اعتلى فصل القضية يعني فصل في القضية. فصل القضية في ثلاثة احرف - 00:18:36ضَ

واذا خطاب القوم في الخطب اعتلى فصل القضية في ثلاثة احرف. ثم قال في البيت الرابع عشر وان فقد الاعطاء حنت يمينه اليه حنينا فارقه الالف وان فقد الاعطاء يعني وان مر يوم دون ان يعطي ودون ان آآ يأتيه سائل فيعطيه - 00:18:55ضَ

يمينه يعني اشتاقت يمينه اليه لا عائدة على الاعطاء. يعني اشتاقت يمينه الى الاعطاء والى الجود والكرم مثل حنينا والالف الصديق. وايضا تقال للحمام المتحاب الف والف. اه والالف الصديق الودود القريب بالحبيب - 00:19:15ضَ

ها حنين فارقه الالف اه يريد ان يقول هو حبيب وماله حبيبه اه فلما او عطاؤه حبيبه فلما لا يعطي كأنه فارقه العطاء فتحن كفه الى الاعطاء فيكم على الناس. وان فقد - 00:19:35ضَ

الاعطاء حنت يمينه اليه حنين الالف فارقه الالف ثم قال في البيت الخامس عشر اديب يعني هو اديب او يعني خبر المبتدأ محذوف او وهو مبتلى ورصدت ممكن تكون خبر. اديب رست للعلم في ارض صدره جبال جبال الارض في جنبها قفوا. اراد ان يدلل في هذا البيت على - 00:19:54ضَ

سعة علمه فقال لك وسعة فهمه وسعة ادراكه. فقال اديب رست استقرت للعلم في ارض صدره جبال شبه العلم الراسخ المستقر بالجبال الراسخة. انه هذا مو علم فيه تشكك وفيه - 00:20:15ضَ

بحيرة وكل يوم يعني ايش يذهب به الشك والحيرة في كل مذهب فلا يقف على رأي واحد لا ذا علم حقيقي علم ثابت علم شامخ علم راس لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكأنه في هذا البيت اشارة الى قوله تعالى مم - 00:20:33ضَ

في العلم يقولون والراسخون في العلم فكأنه من الراسخين في العلم اديب رست للعلم في ارض صدره جبال. جبال الارض في جنبها قفوا. القف الى الهضبة الزغيرة. او الارض الغليظة شوي فيها ارتفاع - 00:20:53ضَ

قليل. فقال لك يريد ان يدل على عظمة العلم الراسخ عنده فقال لك هذه في في صدره جبال من العلم جبال الارض كلها تبدو بالنسبة لجبال علمه ضئيلة صغيرة مستفلة عنه وهو عالم وشامخ امامها. جبال جبال الارض في جنبها يعني مقارنة لها - 00:21:09ضَ

جبال علمه اعظم شموخا من اعلى جبال الارض. اذ ان اعلى جبال الارض تبدو قياسا ومقارنة بجبال علمه لا شيء مثل حصاة ملقى بجانب جبل ا؟ جبال جبال الارض في جنبها قفوا ثم قال في البيت السادس عشر جواد يعني هو جواد ايضا؟ اه يعني ممكن تكون خبر او - 00:21:33ضَ

مبتدئ وخبر وسمت جواد والاوجه هو جواد. يعني خبر المبتدأ محذوف تقديره هو. جواد كريم سبت في الخير والشر كفه. يعني سمت فقط في الخير لاولياءه واصدقائه وشعبه وامته. اه والشر - 00:21:54ضَ

يعني اه قاسيا كان قاسيا على اعدائه ومحاربيه كفه يعني يده فيده تعطي لاوليائه ويده تمسك كيف ستقاتل اعدائه؟ جواد في الخير والشر كفه سموا يعني وسط ارتقت مرتقى عاليا اود الدهر يعني جعله يود هاي اود تعدية يعني - 00:22:11ضَ

افعل يعني ها وهي سمو الاراد ان آآ يصف هذا السمو ويبينه فقال سموا فهاي جملة اود نعت لسموه لان كما تعلمون بعد النكرات صفات فقال سموا اود الدهر يعني جعل الدهر يود ان اسمه اي ان اسم الدهر كفوا. اه - 00:22:36ضَ

لقد ابدع في الشجاعة في قتال الاعداء وسماه سمو الشرق. ولقد ابدع في العطاء لاصدقائه وسماه سمو الخير ابداعا بكف واحدة هي كف محارب في القتال للاعداء. وكف كريم في - 00:22:56ضَ

للاولياء الى درجة ان الدهر تمنى ها هو الدهر بعظمته وطوله وخلوده تمنى ان اسمه كف اي انه مثل كف هذا الممدوح. مم. جواد سمت في الخير والشر كفه سموا اود الدهر ان اسمه كف. دعونا نتوقف - 00:23:16ضَ

البيت السادس عشر في هذه القصيدة مئة وسبع واربعين. نلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة الثانية والثمانين بعد المائتين. فالى ذلك الحين في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:23:36ضَ