باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الجهاد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال - 00:00:00ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر امرا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش اوصاه بتقوى الله بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا - 00:00:22ضَ

ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال - 00:00:45ضَ

ايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراض المسلمين - 00:01:08ضَ

ولا يكون لهم في الغنيمة والفيج شيء. الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم ابوا تسألهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم. فان ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تفعل - 00:01:31ضَ

صلاة اجعل لهم ذمتك فانكم ان تخبروا معكم اهون من ان تفطروا ذمة الله وان ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تفعل بل على حكمك فانك لا تدري فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا - 00:02:04ضَ

اخرجه مسلم هذا الحديث موضوع ما جاء التأمين على الجيوش وصيتهم ووصيتهم ما جاء التأمين على الجيوش ووصيتهم والسلام عليه اولها في تخريج هذا الحديث مسلم في كتاب الجهاد باب - 00:02:30ضَ

تأمير الامراء على البعوث ووصيتهم ووصيته اياهم باب تأمين الامام الامراء على البعوث ووصيته اياهم باداب الغزو وغيرها اخرجه من طريق سفيان مرتد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال - 00:03:05ضَ

وذكر الحديث بطوله ولكن الحافظ رحمه الله اختصر في هذا الحديث بعض الجمل فلم يثقوا اما الوجه الثاني في شرح الفاظه قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا - 00:03:38ضَ

على جيش في مسلم او سرية على جيش او سرية والجيش والجنود الكثيرة اما السرية القطعة من الجيش تنفصل منه وتعود اليه انها اربع مئة او ما يقارب هذا العدد - 00:04:12ضَ

قد اختلف في تسمية هذه بهذا الاسم على قولين فقيل انها سميت ثرية لانها تسري بالليل ثم تختفي هذا رده ابن الاثير في النهاية وفوض انها سميت سرية لنفتري في اللغة - 00:04:42ضَ

والشيء النفيس واحد فسميت سرية لانها تكون من خلاصة الجيش ومن اقوى واحسن لا في الجيش المقصود انها سميت سرية اما لهذا او لهذا وقوله اوصاه الوصية الاخبار بالشيء على وجه الاهتمام - 00:05:13ضَ

العناية كما يقال في كل انه وصية الا اذا كان هذا الشيء المخبر به انما اخبر به على وجه العناية به على وجه الاهتمام قال اوصاه بتقوى الله وبمن معه - 00:05:47ضَ

من المسلمين خيرا اي اي يفعل بهم خيرا في امور الدين او في امور الدنيا وفي امور الاخرة وقوله ثم قال اغزوا باسم الله ايشرعوا في فعل الغزو استعينين الله تعالى - 00:06:12ضَ

تكون الباء بالاستعانة التوكل على الله تعالى وقوله اغزوا بسم الله في سبيل الله الجار والمجرور في سبيل الله متعلق بالفعل اغزوا الغرض من قوله في سبيل الله على النية - 00:06:41ضَ

وسلامة القصد لان الغزاة لهم اغراظ ولهم مقاصد والغزو النافع هو ما كان لاعلاء كلمة الله تعالى قوله قاتلوا من كفر بالله هذه الجملة فيها معنى التعليم يعني قاتلوا لاجل الكفر - 00:07:13ضَ

لاجل الملك الرياسة ولا لاجلي اعراض الدنيا من غنائم وانما القتال لاجل الكفر هذا معنى قوله قاتلوا من كفر بالله يعني قاتلوا الكفرة لاجل انهم كفروا لعصبية ولا لغنيمة ولا لرئاسة - 00:07:51ضَ

قاتلوا من كفر بالله وقوله من كفر بالله هذه صيغة عموم ولكن هذا العام ما بقي على عمومه لان من كفر النساء ومن كفر المعاهدون وغير هذا يقول هذا العام - 00:08:20ضَ

قد دخله التخصيص النهي عن قتل الصبيان قتل النساء قتل المعاهدين كما سيأتي ان شاء الله ولهذا قال ولا تقتلوا وليدا فهذا يكون من العموم من الخصوص الذي دخل على هذا العموم - 00:08:46ضَ

قوله اغزوا ولا تغلوا فيه معنى التأكيد او لانه للتمهيد فيما بعده يطول الفصل من قوله اغزوا ولا تغلوا اغزوا بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا - 00:09:11ضَ

وقول ولا تغلوا وضم الغين وتشديد اللام نهي عن الغلول والاخذ من الغنيمة قبل قتلها الاخذ من الغنيمة قبل قتلها ان شاء الله ما يتعلق بالغلول في احاديث اتق الله - 00:09:38ضَ

وقوله ولا تغدروا يجوز ولا تغدروا ويجوز ولا تغدروا وضم الدال ويجوز كسرها والغدر هو الخيانة نقض العهد الذي اوجب الله تعالى الوفاء به ولا تمثلوا بضم التاء المثلثة المكسورة - 00:10:06ضَ

من التمثيل تمثيل وتشويه القتيل قطع او يده او اذنه مما يحصل به التشويش تشويه او تشويه الخلقة وقول ولا تقتلوا وليدا المراد بالوليد الصغير الذي لم يبلغ التكليف لان الوليد لا يقاتل - 00:10:45ضَ

ولانه قد يسلم وقوله تدعوهم الى ثلاث خصال مسلم ثلاثة اتصال او خلال من الراوي والمعنى واحد وقوله فاية هن اجابوك لفظ مسلم فأية مجيئنا ايتهن او بالرفع ايش عندكم انتم في نسخكم - 00:11:18ضَ

وهكذا صحيح مسلم المطبوعة ايتهن اذا كانت بالضم سمعنا هذا ان ما له اعراض الا ان تكون مبتدع الان تكون مبتدع لكن كثر القرطبي قيدناه عما يوثق بعلمه وتقييده قيدناه عن من يوثق بعلمه وتقييده - 00:12:09ضَ

ان فايتهن ثم قال انما زائدة وايتهن منصوب على نزع والتقدير فالى ايتهن اجابوك والى ايتهن ابوك قوله ادعهم الى الاسلام الذي في صحيح مسلم فادعه الى الاسلام ثم ادعو الى الاسلام بثم - 00:12:48ضَ

ولكن قال السراح منهم القاضي عياض ان الثوابت لان هذه هي الخصلة الاولى ولا معنى للمجيء ثم هنا ولا معنى لمجيء ثم هدى في هذا الحافظ هنا في البلوغ اسقطها - 00:13:27ضَ

وقد جاءت الرواية بدون ثم عند ابي داود لفظ ابي داود ادعو من الاسلام وهكذا عند ابي عبيد بالاموال ادعوا للاسلام بدون ثم المقصود اللفظ الثم هنا ولهذا قال القاظي عياظ - 00:13:51ضَ

وتبعه من بعده من ان الصواب اسقاطها لان قوله ادعوا من الخطام هذا تفسير للخصال الثلاث وقوله ثم ادعه من التحول من دارهم الى دار المهاجرين المراد بدار المهاجرين في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم هي المدينة - 00:14:13ضَ

ان هي دار الاسلام الهجرة واجبة اليها ادعوهم الى دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين هذه جملة حدثها الحافظ وفيها معنى العدل - 00:14:51ضَ

انه لا تفضيل للمهاجرين عليهم وانما هم المهاجرون سواء لهم للمهاجرين مما يحصل من شيء وغنايم وعليهم ما على المهاجرين من الجهاد وهذا فيه معنى العدل فان ابوا فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي المسلمين - 00:15:19ضَ

يعني الذين بقوا في البادية ولم يهاجروا وهم اسلموا ولكنهم لم يهاجروا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين يعني ان بقوا في ديارهم بعد اسلامهم - 00:15:50ضَ

فليس لهم من الغنيمة ولا من الفيء شيء لانه لم يحصل السبب الموجب لان الغنيمة انما تكون للمجاهدين وهم لم يجاهدوا وبهذا يكون الحديث دل على انهم ان اسلموا فلهم ثلاث حالات - 00:16:11ضَ

الحالة الاولى التحول من دارهم الى دار الهجرة والحالة الثانية البقاء في ديارهم مع الجهاد لانه قال الا ان يهاجروا وهم يعني باقون في ديارهم الثالثة من ديارهم مع ترك الجهاد - 00:16:35ضَ

يكون المراقب نعم ثلاثة ثلاثة وقوله فانهم ابوا فانهم ايش اعراضهم مصريون يقولون ان حواكيب للفاعل المحذوف انتم تعرفون البصريون يقولون ان ادوات الشرق لا يليها الا الفعل اذا وقع عندهم - 00:17:03ضَ

يسعد اداة شرط نعم لابد ان يقدر له يقدر له فعل. انت تكون اداة الشرط خلاص على فعل ولهذا كل الايات اللي في القرآن وقع فيها الاسم بعد اداة الشر - 00:17:59ضَ

مصروفة عن ظاهرها عند البصريين عندهم اذا السماء انشقت اذا السماء انفطرت وان احد من المشركين كل هذا يقدرون افعال يقولون التقدير كذا انشقت السما اذا انفطرت السنة ذات الشرط ايش؟ دخلت - 00:18:18ضَ

على فعل هذي قاعدة المصريين الكوفيون المصريين يأخذون الامر على ظاهره نقول ابد هذا الكلام ما يحتاج الى تقصير واما ان يكون الذي بعد المقدم فاعلا مقدم وهذا قال به بعض الكوفيين - 00:18:39ضَ

ان تفهموا يا اخوان من كتب النحو تظلم الكوفيين الكوفيين يجيزون تقديم الفاعل والذين يجيزون تقديم الفاعل من الكوفيين هم قلة في رأي اخر حتى ما في تقديم اذا السماء انفطرت السماء مبتدأ انفطرت الجملة خبر المبتدأ - 00:19:04ضَ

ها هو نستريح ونريح فعلى هذا الحديث الذي معنا على رواية البصريين يقولون هم فانهم التأكيد للضمير اللي هو الفاء الفاء الافياضي لان التقدير فان اجابوهم قبل قليل فان اجابوا هم - 00:19:31ضَ

ايش اعرابهم؟ توكيل للواو لان الواو هي الفاعل ها فان اجابوا هم هذا اعراض البصريين اما الكوفيون فيقولون هم مبتدأ واجابوا خبر والمسألة ما تحتاج بلا تقدير ها قال فاسألهم الجزية - 00:19:56ضَ

الجزية ما يؤخذ الكفار الكف يعني قتالهم واسكانهم الاسلام الاباء مستقل باحاديثه اذا حاصرت اهل حصن الحصن المحاصرة تضيق والاحاطة معنى المحاصرة كل مكان يتحصن فيه اللي ما هو محرز ولا يتحصن فيه ما يطلق عليه انه حصن - 00:20:31ضَ

لو وجد مثلا جهة من جهاته هذا ما يطلق عليه حفظ انما الحكم بالمكان المحمي المحرز الذي يمكن نعم التحصن فيه الاحتمال فيه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه - 00:21:17ضَ

فلا تفهم الذمة معناها العهد والمعنى اذا قال لك اهل حصن الحصون قالوا نريد ننزل على عهد الله وعلى عهد رسوله هذا المراد بالذلة على عهد الله وعهد رسوله يعني يكون - 00:21:48ضَ

بين بيننا وبينك معاهدة لله سبحانه وتعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تسأل ولكن اجعل لهم يعني اجعل العهد بينك وبينهم انت نعم لا يكون العهد متعلق بالله تعالى ولا متعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:15ضَ

لماذا قال فانكم ان تكثروا هكذا في نسخ البنوك ان تخسروا والذي في مسلم الصواب فانكم ان تخبروا تقول ان مقدرية وليست شرطية لانها ان كانت شرطية اين جواب الشرط - 00:22:46ضَ

فانكم ان تخطروا ذممكم اهون اهون هذا خبر ان فانكم يعني فان اخطاركم فاهون خبر فانكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تكثروا الله اذا لو جعلناها شرطية اين جواب الشرط - 00:23:14ضَ

ما في جواب شرط فهي هنا مخففة من الثقيلات ناصبة للفعل المضارع مثل اللي بعده اهون من ان تكثروا وعلى هذا يقول ان بفتح الهمزة على اعتبارها مخبرية واهون ان - 00:23:46ضَ

وان المصدرية وما دخلت عليه في تأويلي مصدر بدل والتقدير فان خصركم ذممكم اهون من خسركم ذمة الله ان خفركم ديما معاكم اهون من خفركم ذمة الله وهذه الجملة للنهي - 00:24:15ضَ

اعطاء الكفار ذمة الله وذمة نبيه والمعنى ان نقظع عهد الخلق الله تعالى وان كان النقض محرما نعم مطلقا لكن النقض نعم المتعلق بعهد الخلق اهون من النقض المتعلق في عهد الله تعالى - 00:24:47ضَ

لانه قد يأتي ممن لا يقدرون الله حق قدره فينقض العهد ولا يرى له قيمة لكن اذا كان العهد عهد مخلوق نعم فهذا يكون اهون هذا معنى الحديث وقوله تخبروا - 00:25:16ضَ

بضم التاء من اخطر الرباعي والاخطار معناه نقض العهد يقول العرب اخبرت الرجل نقضت الاخطار معناه العهد وعدم وان ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تفعل بل على حكمك - 00:25:38ضَ

فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله او لا يعني لو قالوا لك نريد ان يكون الحكم بيننا هو حكم الله تعالى فلا تفعل وانما انزلهم على حكمك انت الذي تجتهد فيه - 00:26:13ضَ

تقول لهم انا سأجتهد الان في حكم نطبقه عليكم وتلتزمون به يصير الانزال ليس على حكم الله تعالى وانما على حكمه اوعى الرسول صلى الله عليه وسلم لله وقال لانك لا تدري - 00:26:37ضَ

اتصيب فيهم حكم الحكم الذي بيننا وبينكم هو حكم الله تعالى في حكم فانت لا تدري الان ان الذي اجتهد فيه هو حكم الله تعالى او لا اذا لا تنسبوا الحكم الى الله تعالى - 00:26:58ضَ

الحكم الى من الى نفسك والى اجتهادك هذا معنى قوله وان ارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تفعل بل على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا - 00:27:18ضَ

ما حكمك انت للخطأ الوجه الثالث الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتني بامرائه وقواتي فيوصيهم بتقوى الله تعالى ويوجههم الى ما ينبغي من الاحكام والاداب - 00:27:39ضَ

المتعلقة بالغزو ويحذرهم مما يجب تركه من المعاصي المتعلقة بالغزو ولهذا الغلول ونهى عن الغدر ونهى عن قتل الوليد نهى عن التمثيل الى اخره الوجه الرابع الحديث دليل على انه يجب ان يكون القتال - 00:28:16ضَ

باعلاء كلمة الله ونصرة دينه وازالة اثار الكفر لا لليل الملك طلب الدنيا وهذا كما مر بنا مأخوذ من قوله اغزوا في سبيل الله الخامس تحريم الغدر بنقظ العهود ولعلك يأتي ان شاء الله زيادة بحثي هذا - 00:28:51ضَ

الوجه السادس في الحديث دليل على تحريم الغلول سيأتي ان شاء الله حديث يتعلق بالغلول والوجه السابع النهي عن التمثيل بالقتلى وجوب يكون القتل فتنة شرعية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:25ضَ

واذا قتلتم فاحسنوا القتلة اذا قتلتم فاحسنوا القتلة لكن ان وقع التمثيل من غير قصد كما يحصل عند المقاتلة وعند المكايفة نعم هذا صاحبه معذور من الغالب انه عند كل واحد - 00:29:54ضَ

يريد ان يضرب على اي حال كان وقد يضرب انفه قد يضرب اذنه ونحو هذا. فيكون التمثيل في هذا غير مقصود وانما المحظور ان يكون التمثيل مقصودا الوجه الثامن في الحديث دليل - 00:30:22ضَ

على النهي عن قتل الصبيان ان شاء الله القادم الاحاديث المتعلقة في هذه المسألة الوجه التاسع في الحديث دليل على مشروعية الدعوة الى الاسلام قبل القتال القتال انه قال ادعهم الى الاسلام - 00:30:43ضَ

هذي اول الختال وظاهر الحديث انه عام في من بلغكم الدعوة ومن لم تبلغهم الدعوة نعم انه اي مقاتل او اي قائد قبل ان قبل ان يقاتل يدعو الى الاسلام. سواء كان هؤلاء قد بلغتهم الدعوة او ما بلغتهم الدعوة - 00:31:17ضَ

ولعلكم تذكرون ان هذا الحديث الدرس الماضي واستدل به من قال بوجوب الدعوة مطلقا القول الاول وجوب الدعوة مطلقا بلغكم الدعوة او ما بلغكم؟ يستدلون بعموم الحديث هذا القول الثاني - 00:31:47ضَ

انهم لا يدعون مطلقا قلنا ان هذا اضعف والقول الثالث التفصيل ان من بلغكم الدعوة دليل هؤلاء ما مر من الرسول صلى الله عليه وسلم وغار على المختلق وهم غارون - 00:32:11ضَ

ان بني المختلق بلغكم الدعوة كما مر ومن لم تبلغهم الدعوة فيجب ستجد دعوتهم اصحاب القول الثالث يحملون حديث بريدة على من لم تبلغهم الدعوة ستتفق الادلة لكن القول الاول الذين يرون الدعوة مطلقا - 00:32:30ضَ

يأخذون في اطلاق الحديث لكن الظاهر ان حديث بريدة محمول على من لم تبلغهم مطلق محمول على من بلغتهم وبهذا تجتمع الادلة الوجه العاشر الحديث دليل على ان من دخل في الاسلام - 00:32:51ضَ

ما هو مخير اما الانتقال الى دار الهجرة ويكون له مال المهاجرين وعلينا وعلى المهاجرين واما البقاء مع اعراب المسلمين الذين لم يهاجروا وهؤلاء لا يكون لهم اب الغنيمة ولا الفين - 00:33:16ضَ

الا ان جاهدوا الوجه الحادي عشر استدل بهذا الحديث من قال ان الجزية تؤخذ من جميع الكفار جميع الكفار لا فرق بين اليهود النصارى والمدوس العرب وعبدة الاوثان عموما وهذا قول المالكية - 00:33:44ضَ

اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الصنعاني محل استدلالهم من الحديث واذا لقيت عدوك اذا لقيت عدوك من المشركين قالوا فقوله عدوك من المشركين هذا لفظ عام يعم الكفار جميعا - 00:34:13ضَ

اليهود والنصارى والمجوس وعباد الاوثان من العرب وغيرهم قالوا ولان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من المجوس وهم ليسوا اهل كتاب دل على انها تؤخذ من اهل الكتاب - 00:34:43ضَ

ومن غيرهم ان شاء الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية على هذا القول هذا القول يقولون ان اية سورة التوبة لا مفهوم لها من حديث بريدة منطوق يقدم عليها - 00:35:05ضَ

الله جل وعلا قال قاتل الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون - 00:35:31ضَ

قالوا قول من الذين اوتوا الكتاب طبعا لو اخذنا بمفهومه ان غير الذين اوتوا الكتاب ما عليهم جنية لكن اصحاب هذا القول الخبيث بريدة بريدة يدل على ان اية سورة التوبة ليس لها مفهوم - 00:35:48ضَ

ليس لها هذا القول الاول المسألة ونحن سننتهي من موضوع الجزية الخلاف فيها على اساس ما نعيده ان شاء الله ان ذكرى خلافنا القول الثاني ان الجزية تؤخذ من جميع الكفار - 00:36:07ضَ

الا عبدت الاوثان من العرب العرب عبدة الاوثان من العرب لا يؤخذ منهم جزية بل ان بقوا على كفرهم لا يقبل منهم الا الاسلام او وهذا قول الحنفية رواية عن الامام احمد - 00:36:34ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأخذ الجزية من العرب لم يوقع ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ جزية من العرب قالوا ولان العرب اغلب كفرا من غيرهم - 00:36:59ضَ

لانهم رهط النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن نزل بلغتهم فكانت المعجزة في حقهم اظهر اذا ما يقبل منهم الجزية لابد ان الاسلام او القول الثالث ان الجزية لا تؤخذ - 00:37:18ضَ

الا من كتاب او مديح لا توخذ الا من كتابي او مجوسي وهذا هو المذهب عند الحنابلة وهو قول الشافعية وهؤلاء استدلوا في اية سورة التوبة لانها لفظ لان الجزئية تؤخذ - 00:37:47ضَ

من الذين اوتوا الكتاب والذين اوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى اما المجوس تقدم السياتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤيد هذا ما ورد في الصحيح الرسول صلى الله عليه في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة - 00:38:17ضَ

الى البحرين يأتي بجزيتها يأتي الهجر بلد في البحرين هؤلاء يستدلون بالقرآن على اخذها من اهل القتال يستدلون بالسنة على اخذها من المجوس يقولون ومن عدا هؤلاء لا تؤخذ منهم - 00:38:44ضَ

الجزيرة تكون الاقوال ثلاثة يستقلون استدلال على ما عدا اهل الكتاب والمدوس يستدلون بقول الرسول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا الى اخره قالوا هذا الحديث - 00:39:08ضَ

اخرج منه المجوس اخرج منه هذا الكتاب نص القرآن واخرج منه المجوس في نص السنة ما من عدا هؤلاء يبقى في الحديث لا يقاتل ولا يطالب بالفدية. لانه لم يرد ما يخرجه من هذا - 00:39:33ضَ

العموم القول الاول وهو ان الجزية تؤخذ من الجميع اليهود والنصارى وعبدة الاوثان عموما من العربي لان حديث بريدة حديث عام قال فانهم ابوا اسألهم الجزية قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما اخذها من العرب - 00:39:56ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم قد قاتل العرب ولن يبقى التاسعة من الهجرة عرب يقاتلون كلهم دخلوا في دين الله تعالى يبقى على يبقى على يعني المقتضى الحكم مليت داخل الجزيرة - 00:40:36ضَ

من الجهات الاخرى هؤلاء منهم الجزية اما بالنسبة للي على وقت الرسول صلى الله عليه وسلم في جزيرة العرب فهؤلاء لم يبقى منهم احد يقاتل كلهم دخلوا في دين الله تعالى - 00:40:57ضَ

ولهذا يقول العلماء اية الجزية يعني ما نزلت الا وقد دخل العرب في دين الله افواجا فلم يبقى احد تؤخذ منه الجزية الا اليهود والنصارى هذا الذي جعل الاية ترق على اليهود - 00:41:16ضَ

والنصارى الوجه الثاني عشر وجوب الكرام ذمة الله تعالى وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وان نقظها امر عظيم ذمة المسلمين وعهدهم انه وان كان النقب محرما مطلقا انه فيما يتعلق بذمة الله - 00:41:34ضَ

وعهده اعظم الوجه الثالث عشر جواز نزول اهل الحسن على حكم امير الجيش اما انزالهم على حكم الله تعالى وحكم رسوله فهذا لا يجوز لان قائد الجيش اجتهد في حكم الله - 00:42:03ضَ

لا يدري هل يكون مصيبا او لا يكون مصيبا وقال بعض اهل العلم ان النهي عن انزالهم على حكم القائد هذا خاص في الزمان الرسول صلى الله عليه وسلم واما بعد زمانه - 00:42:30ضَ

ان القائد ينزلهم على لان هذا من باب الاجتهاد القائد لم ينزلهم على حكم الله تعالى الا بعد ان يجتهد اما في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم في الزمان زمان وحي - 00:42:56ضَ

زمان وحين لا معنى انه ينزلهم على حكم الله ولا على حكم رسوله وانما ينزلهم على حكمه هو ثم ان كان حكمه صوابا فذهب والا فينزل الوحي ببيان الحق وبيان الصواب - 00:43:14ضَ

هذا ذكره بعض اهل العلم وبعضهم يأخذ الحديث على اطلاقه وان القائد ينزلهم على حكمه مطلقا سواء كان مما مضى الزمان الرسول صلى الله عليه وسلم او كان فيما يستقبل من الزمان - 00:43:32ضَ

هذه الثاني الليلة وعن كعب ابن ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة بغيرها متفق عليه هذا الحديث السلام عليه ثلاثة اوجه - 00:43:52ضَ

وموظوعه ما جاء في الثورية الحرب وجاء في التورية في الحرب اولا تخريج هذا الحديث رواه البخاري في كتاب الجهاد باب من اراد غزوة بغيرها مسلم ايضا كلاهما من طريق ابن شهاب - 00:44:18ضَ

قال اخبرني عبد الرحمن ابن كعب رضي الله عنه وكان قائد كعب مين ده ليه سمعت كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة الا وراء بغيرها - 00:44:48ضَ

قال هذا كعب رضي الله عنه في موضوع غزوة تبوك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك جل لله امرهم وبين وجهته وطريقه الغزوة وملابسات الغزوة فيما يتعلق بالغزوة - 00:45:13ضَ

يعني اقترن به امور عظيمة صعدة سماه الله تعالى جيش الاسرة الرسول صلى الله عليه وسلم للناس امرهم وبين لهم طريقهم لاجل ان يكونوا على عهدة الاستعداد لكن في غيرها - 00:45:33ضَ

كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة بغيرها وقوله كان قائد كعب من بنيه علينا في مناسبة سبقت وهذا يدل يعني على عناية عبد الرحمن ابن كعب كان يقوده - 00:45:50ضَ

ما تخلى عنه عليه كثير من اهل هذا الزمان تجد ان الولد يتخلى عن ابيه اللي يجيب له هندي ولا بنقالي يروح ويفيظه هذا ازين هم ازين العيال الان ها - 00:46:12ضَ

لكن نادر الان قل ان تجد الولد منادي من يقود اباه بعد ان ضعوا بصره وكف بصره يذهب به ويأتي به هذه النقطة سبق اني تكلمت عليها انا وقلت ان فيها - 00:46:29ضَ

يعني لمسة تربوية الحث على ان يضر الولد الولد ما هو بحاجة الوالد مو بحاجة الى الولد وذهابه وايابه وانما حاجته بعد الكبر لما يكون بحاجة اليك والى برك قيادة - 00:46:45ضَ

كونك تذهب به وتجيء به هذا هو وقت الحاجة الان المجتمع نعم وانظر الى يعني واقع الاب لا مع ابائهم واقع الابناء مع ابائهم تجد ان الولد الوالد عنده خمسة اولاد ستة - 00:47:07ضَ

يريد يسافر يمين ويسار ما واحد منهم به السيارة لا في ذهابه ولا في ايابه من هالسواقين هو اللي يروح انك انت تروح تسافر به المكي وتجيبه مثلا والدك واخوانك الخطاب - 00:47:28ضَ

يا اخوان ولا لا بين ان يكون قائد السيارة واحد الاولاد. او السيارة هو احد العمالق ينظر الى امك والى اخواتك هذا لا يليق هذا معنى وكان قائد كعب من بنيه - 00:47:52ضَ

الوجه الثاني في شرح الفاظه قوله والراء غيرها في فقه الواو وتشديد الراء اخره الف مكسورة ومعنى وراء لغيرها اذ كثرها بغيرها اخاء للمقصود عن العيون اذا كان يقف يريد الخروج جهة الشمال - 00:48:14ضَ

نعم جهة الجنوب الطريق عن موارد المياه القبائل اذا كان في احد من الجواسيس حاضر ما يدري وين وجهة الرسول صلى الله عليه وسلم فليتبادر الى ذهن يريد جهة الجنوب - 00:48:50ضَ

وهكذا باقي الجهات الاخرى التورية ليس معناها الكذب وانما معناها ان يذكر شيئا يوهم السامع انه يريد منكم الجهة هذا معنى اذا اراد غزوة في غيرها والتورية تدور على معنى الستر والتغطية - 00:49:15ضَ

يقال وريت الخبر والريت الخبر توريه ثورية اذا سترته واظهرت يقول ابو عبيد في غريبه ولا اراه الا مأخوذا من وراء الانسان لانه اذا قال وريته فكأنه انما جعله وراءه - 00:49:46ضَ

حيث لا يظهر ولهذا الاشتقاق انه مأقود من كون الشيء وراء الظهر النبي يجعل وراء الظهر لا يرى نعم من الامام يقول لا يرى الى الامام اما التورية عند البلاغيين - 00:50:18ضَ

له معنى اخر ها ما معنى الثوري عند البلاغين ولا واحد يعرفه مستحيل يعني مو صحيح ها الثورية البلاغيين ان يذكر له معنيان واحد قريب غير مراد واحد بعيد هو المراد - 00:50:41ضَ

هذا نعم التورية عند البلاغيين يقول الشاعر والنهر يشبه مبردا يجلو الصدى النهر يشبه مبردا ولاجل ذا يجلو الصدى الصدى له معنيان الصدى يطلق على العطش ويطلق على على المعنى المتبادر - 00:51:25ضَ

الحديد لانه قال يشبه مبرد ذكر المبرد لكن الشاعر لا يريد هذا انما يريد المعنى البعيد الوجه الثالث والاخير في الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزو - 00:51:59ضَ

قبيلة اظهر انه يريد غيرها صار يسأل عن الطريق وعن المياه وعن القبائل في جهة وهذا من باب استعمال الرأي الحرب ولا شك يقول العلماء ان الاحتياج الى الرأي اشد من الاحتياج الى الشجاعة - 00:52:19ضَ

الاحتياج الى الرأي اشد من الاحتياج الى الشجاعة لان الرأي نعم ينفع الجميع الشجاعة قد لا تكون الا في افراد معينين والحكمة من هذا العدو قبل ان يعلم مفاجأة العدو - 00:52:52ضَ

فيها مقالة عظيمة اولها قلة الخسائر الارواح لانه اذا فجأه مطار غير مستعدين يكون القتل قليلا كان كممر بنا مقاصد القتال او مقاصد الجهاد نعم ليست القتل وسفك الدماء وانما هي - 00:53:21ضَ

هداية الناس ادخالهم في دين الله تعالى اذا كان الاعداء غير مستعدين سيكون القتل ان ثقل الارواح اقل بكثير بخلاف ما اذا استعدوا وقضيبهم وعددهم وعددهم سيكون هناك مواجهة اذا كان هناك مواجهة - 00:53:52ضَ

يحصل لسفك الدماء ما يحصل. هذه فائدة مهمة تقليل الخسائر الارواح الفائدة الثانية ان المباغتة اقرب الى هدايتهم استجابتهم خلاف ما اذا كانوا مستعدين فانهم سيقومون بالمقاومة وهم غير مستعدين - 00:54:16ضَ

الغالب ان هدايتهم استجابتهم ستكون وكما مر بنا من منهج الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يفاجئ احدا تقدم الدعوة اليه هذا تقدم الدعوة يقول النووي اتفقوا على جواز - 00:54:45ضَ

فداء الكفار في الحرب كيف ما امكن الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فانه لا يجوز الحديث الثالث والاخير وعن معقل ان النعمان ابن مقرم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:09ضَ

اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وتهد الرياح وينزل رواه احمد والثلاثة وصححه الحافظ واصله في البخاري هذا الحديث الذي يستحب فيه انقطاعنا الذي يستحب فيه - 00:55:35ضَ

القتال السلام عليه من وجوه اولها في ترجمة الراوي اما معقل هو معقل ابن يسار هذا تقدمت ترجمته في اول الكتاب الجنائز اللي هو الراوي الحديث اقرأوا ياسين على موتاكم قد يتقدم - 00:56:06ضَ

اما النؤنان ابو عمرو او ابو حكيم النعمان مقرن ومقرر وكسر الراء المشددة النعمان ابن مقرن كانوا كان مع اخوته سبعة كلهم اهلا وهاجر وصحب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:35ضَ

ولهذا عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان للايمان تويوتا وان بيت بني مكرم بيت بني مقرم من بيوت الايمان النعمان رضي الله عنه له ذكر كثير في فتوح العراق - 00:57:21ضَ

المنقبة هذي قالوا انها ليست في احد من العرب سواهم سبعة النعمان له ذكر كثير فتوح العراق وهو الذي فتح واستشهد يوم جمعة يوم جمعة احدى وعشرين ولما جاء نعيه - 00:57:56ضَ

الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فرج الى الناس على المنبر ووضع يده على رأسه يبكي رضي الله عنه روى عن النعمان ابنه معاوية ومعقل ابن يسار نعمان البصرة - 00:58:34ضَ

تتحول الى الكوفة وقدم المدينة تم تخريج هذا الحديث رواه احمد كما قال الحافظ ابو داوود في كتاب الجهاد في وقت يستحب اللقاء والنسائي في الكبرى الكبرى الحاكم كلهم من طريق علقمة - 00:59:08ضَ

ابن عبد الله المزني عن معقل ابن يسار ان النعمان مقرن قال وذكر الحديث كلكم عندكم عن معقل ان النعمان وهذا اللي اثر على الصنعاني يبحث عن من يسمى معقل ابن النعمان - 00:59:39ضَ

نعقل بن النعمان الذي يظهر ان الصواب عن معقل ان النعمان بن مقرن قلنا المراد ان نعقل هو معقل بن يسار وهو يروي هذا الحديث اسناده صحيح رجاله ثقات ولهذا قال - 01:00:11ضَ

الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وسكت عنه الذهبي من القم ابن عبد الله المنجمي ليس من رجال مسلم انما هو من رجال السنن والحديث كما قال الحافظ - 01:00:39ضَ

في البخاري من طريق بكر ابن عبد الله المزني وزياد بن جبير عن جبير ابن حية قال بعث عمر الناس في اثناء الامطار يقاتلون المشركين ذكر الحديث بقوله الى ان قال - 01:01:03ضَ

فقال النعمان شهدت القتال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر حتى تهد الارواح وتحظر الوجه الثالث الاخير الحديث دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:27ضَ

كان يختار الاوقات المناسبة للقتال كان يختار الاوقات المناداة للقتال فكان يقاتل اول النهار لان اول النهار والقوة ستكون الابدان قد اخذت حظها في الغالب من الراحة في نوم الليل - 01:01:53ضَ

تكون في اول النهار قوية ونشيطة اضافة الى ان الوقت الغالب ان اول النهار يكون الجو باردا كل جو باردا ولا سيما في الصيف قبل ان تطلع الشمس وترتفع قراراتها وتزيد - 01:02:21ضَ

قراراتها في هذا من البركة التي وردت كما في بعض الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم قال بورك لامتي في بكورها وفي رواية اللهم بارك لامتي في بكورها لكن اذا لم يتيسر القتال - 01:02:41ضَ

اول النهار الرسول صلى الله عليه وسلم ما يقاتل في وسط النهار حرارة الشمس وشدة الحر وانما يؤخر ذلك الى ان تزول الشمس لانها اذا زالت الشمس يبرد الجو وتنكسر - 01:03:00ضَ

تهب الرياح لان الغالب الرياح تهب بعد الزوال واذا هبت الرياح الجو وينزل النصر لان نزول النصر مع هبوب الرياح في الغالب هبوب الرياح له ارتباط بنزول النصر وتحضر الصلاة - 01:03:20ضَ

لان حضور وقت الصلاة مظنة اجابة الدعاء مظنة اجابة الدعاء لكن هذا على سبيل الاختيار اما اذا فجأهم العدو فان القائد نعم اختار المناسب الوقت المناسب للقتال لو فجأهم العدو وقت الظهر - 01:03:48ضَ

القيلولة ما يليق هنا تأخير القتال الى ما بعد الزوال اذا الذي ورد في الحديث هذا مبني على نعم حالة السعادة حالة الاختيار. اما اذا فجأهم العدو فعلوا ما هو الاصلح - 01:04:13ضَ

في اي وقت كان الله سبحانه وتعالى اعلم صلى الله على نبينا محمد - 01:04:31ضَ