باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والثمانين بعد المائتين ووصلنا الى قصيدة جديدة هي من قصائده - 00:00:00ضَ

شهيرة ورقمها حسب ترتيب رواية العكبري مئة واثنتان وخمسون. وقال يمدح سيف الدولة ويذكر والفداء الذي طلبه رسول ملك الروم وكتابه اليه لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقيه وللحب ما لم يبق مني وما بقي. وما كنت ممن يدخل العشق قلبه. ولكن من يبصر جفونك يعشقي - 00:00:20ضَ

وبين الرضا والسخط والقرب والنوى مجال لدمع المقلة المترقرق. واحلى الهوى ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي وغضب من الادلال سكرى من الصبا. شفعت اليها من شبابي - 00:00:50ضَ

بريق واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي غزلان كجيدك زرنني. فلم اتبين عاطلا من مطوقي. وما كل من يهوى يعف. وما كل من يهوى يعف اذا خلا عفافي ويرضي الخيل والحب ويرضي الحب والخيل تلتقي - 00:01:10ضَ

سقى الله ايام الصبا ما يسرها ويفعل فعل البابلي المعتق. اذا ما لبست الدهر مستمتعا به تخربت وقت والملبوس لم يتخرق. ولم ارك الالحاظ يوم رحيلهم بعثنا بكل القتل من كل مشفق - 00:01:40ضَ

ادرنا عيونا حائرات كأنها ادرنا عيونا حائرات كانها مركبة احداقها فوق زئب بقي. عشية يحدون عن النظر البكاء. وعن لذة التوديع خوف التفرق نودعهم والبين فينا كأنه ابن ابي الهيجاء في كل فيلق. قواض مواضع - 00:02:00ضَ

ان نسجد داوود عندها اذا وقعت فيه كنسج الخدرنقي. هواد لاملاك الجيوش كانها تخير ارواح الكوماة وتل تقي. تفك عليهم كل درع وجوشن وتفري اليهم كل سور وخندق. يغير بها - 00:02:25ضَ

ان اللقان وواسط ويركزها بين الفرات. وجلقي ويرجعها حمرا كأن صحيحها يبكي دما الرحمة المتدفق فلا تبلغاه ما اقول فانه شجاع متى يذكر له الطعن يشتقي باطراف السيوف بنانه لعوب باطراف الكلام المشقق كسائره من يسأل الغيث قطرة - 00:02:45ضَ

عازله من قال للفلك ارفقي. لقد جت حتى جدت في كل ملة وحتى اتاك الحمد من كل لمنطقي رأى ملك الروم رأى ملك الروم ارتياحك للندى فقام مقام المجتدي المتملق - 00:03:15ضَ

الرماح السمهرية صاغرا لاضرب منه بالطعان واحذق. وكاتب من ارض بعيد مرامها. قريب على خيل وعليك سب بقي وقصر في مسراك منها رسوله. فما سار الا فوقها من مفلق. فلما دنا اخفى - 00:03:35ضَ

عليك مكانه شعاع الحديد الفارق المتألق فاقبل يمشي في البساط فما درى الى البحر يمشي ام الى البدر يرتقي ولم يشرك الاعداء عن مهاجاتهم بمثل خضوع في كلام منمق. وكنت اذا كاتبته - 00:03:55ضَ

كل هذه كتبت اليه في قذاري الدمستق. فان تعطه منك الامانة فسائل. وان تعطه حدا حسام فاخلقي. وهل ترك البيض الصوارم منهم؟ اسيرا لفاد او رقيقا لمعتق. لقد وردوا بل قطى شفراتها ومروا عليها زردقا بعد زردق. بلغت بسيف الدولة النور رتبة - 00:04:15ضَ

انرت بها ما بين غرب ومشرق. اذا شاء ان يلهو بلحية احمق اراه غباري. ثم قال له الحقي وما كمد الحساد شيئا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق ويمتحن الناس الامير برأيه ويغضي - 00:04:45ضَ

على علم بكل ممخرق واطراق طرف العين ليس بنافع. اذا كان طرف القلب ليس مطرقي. فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع. ويا ايها المحروم يممه ترزقي. ويا اجمل الفرسان صاحبه وكاتجترئ. ويا اشجع الشجعان فارقه تفرقي. اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعى جده في كيده - 00:05:05ضَ

سعيا محنقي وما ينصر الفضل المبين على العداء. اذا لم يكن فضل السعيد الموفق. تمام اذا قال في هذه القصيدة التي يعني مطلعها شهير. وفيها ابيات ايضا مفردة. قال في البيت الاول لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي - 00:05:35ضَ

وللحب ما لم يبق مني وما بقي. لعينيك يخاطب المحبوبة فيقول لعينيك اي بسبب عينيك. هاي اللام السببية او تعليلية. ما يلقى الفؤاد يعني ما يلقى الفؤاد من العنت والضنك والضنى والهجر والسقم والالم والبكاء والسهلة - 00:05:57ضَ

وما لقي يعني ما يلقى الان يعني يريد ان يقول ان ان اثر حبها فيه مستمر ولا ينقطع لانه بالفعل المضارع فهو قائم ومستمر وحالي. وقال وما لقي اه او بسبب هذا الحب ما القاه اليوم وما لقيته امس. فاراد شيئين في الفعل المضارع الاستمرارية. وفي الفعل - 00:06:17ضَ

ماضي انه قديم ان فعلك بهذا ليس جديدا وان حبي لك ليس جديدا ايضا انما هو قديم. وانك تفعلين بذلك هذه العذابات التي اعانيها بسبب هذا الحب القديم الجديد المتجدد لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي وللحب ما لم يبق مني وما بقي. اللام - 00:06:43ضَ

هناك قلنا اللام في لعينيك السببية او التعليمية وهاي للحب على اغلب الملكية او الملكية. ويمكن ان تكون الاختصاص انه شي معنوي. وللحب ما لم يبقى مني وما بقي. يعني ذهب للحب. اه - 00:07:06ضَ

ما لم يبقى مني ما ذهب فالذاهب ذهب به الحب والباقي ايضا ما تبقى منه لقد ذهب نصفي او اكثره ما تبقى مني سيذهب به الحب لا محالة لان هذا الحب مستمر. ولان هذا ولان تأثيره لا ينتهي. وللحب - 00:07:25ضَ

ما لم يبق مني وما بقي. وهذه طبعا على عادة مطالع المتنبي مع انه لم يكن عاشقا حقيقيا الا ان طبعا بعض الدارسين وهم ليسوا قلة قالوا انه كان يحب خولة - 00:07:45ضَ

اخت سيف الدولة. اذا لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي. وللحب ما لم يبق مني وما بقي. ثم قال في البيت الثاني وما كنت ممن ايمن نافية في حين وللحب ما لم يبقى مال موصولية. في البيت الاول - 00:08:00ضَ

في الجهتين ما لم يبقى وما بقي. يعني الذي لم يبقى والذي بقي. في حين في البيت الثاني الماء او ما هنا آآ نافية. وما كنت يعني لم ممن يدخل العشق قلبه صدق. لانه كان يدخل عشق قلبه كان يدخل قلبه عشق - 00:08:16ضَ

والمجد والامور الجسام المهمة ويعني آآ امانيه وطموحاته. مم. وما كنت ممن يدخل العشق قلبه لست من النوع الذي تلعب به الفتيات او يلعب به العشق اه لانني وطنت نفسي على - 00:08:36ضَ

عالي الامور. ولكنه استدرك فقال ولكن من يبصر جفونك يعشق. ولكن ماذا افعل؟ اذا وقعت عيناي على فنيك او على عينيك فيريد ان يقول ان اثر عينيها او اثر جفونها اقوى من تجلده - 00:08:56ضَ

اقوى من طلبه معالي الامور فانكسر امام عينيها واحب ودخل العشق قلبه مع انه من النوع الذي لا تستهويه النساء ولا تلهو به النساء ولا تبعثره النساء على عادة الرجال الذين يكونون خفيفين يريد ان يقول انا - 00:09:16ضَ

لست من هذا النوع الخفيف الذي تحركه عيون النساء ولكن او يحركه الحب ولكنني ولكن انني حين وقعت عيني على عينيك اه سحرتني عيناك فلم استطع الصمود امامهما. هم وقعت في الحب ولكن من يبصر جفونك يعشقي. هو بده يقول لك طبيعتي - 00:09:36ضَ

ان اكون متجلدا الا اعرض نفسي لنزوات حب والشهوة والهوى ولكن عينيك غلبتا طبيعتي وحقيقتي كسرت المتوقع كسرتها المتوقع كسرتا الطبيعة التي انا عليها. ثم قال في البيت الثالث وبين الرضا والسخط والقرب والنوى مجال وتروى مجال نفس المعنى لكن هذه من جال وهذيك من اجالة - 00:10:02ضَ

مجال لدمع المقلة المترقرق والمقلة قلنا سبقت كثيرا يعني في في ابيات متلبي وشرحناها. المقلة آآ طرف العين العين لكن ذيك المؤق طرف العين مما الى الانف. طيب ولكن من مجال لدمع المقلة المترقرق المترقرق يريد ان يدلل على حركة - 00:10:32ضَ

هذا الدمع يترقرق يعني ينسكب قطرة بعد قطرة. اه اذا قال وبين الرضا والسخط. يريد ان يقول هذه حالة العاشق يعيش التناقضات. الرضا في السخط اه يعني يسعده الحب ويشقيه - 00:10:52ضَ

يرضيه ويسقطه. يرضيه انه يفكر مم قال بعد والقرب والنوى. يفكر في القرب فيحدث له الرضا. اه او يتيقن القرب فيحدث له الرضاء ثم يأتي ثم يتيقن او ينكسر هذا اليقين. فيتيقن بالبعد اللي هو النوى ها والقرب والنوى. فيحل عليه السخط. فقل - 00:11:09ضَ

فيقول هو ما بين رضا وسخط وبين قرب وبعد او ما بين رضا سببه القرب او سببه التفكير بالقرب وبين صفت سببه التفكير ها في هذين في هذا التناقض الذي القلق الذي يعيشه العاشق - 00:11:29ضَ

مجال مجال من جالا وجاله مجال اسم مكان ومجال اسم مكان برضه من رواها مجال بضم الميم. اه اسم مكان. يعني اه العين مكانه دمع افة فتجول تذهب وتجيء الدمعة في عينيه ها ليش تذهب وتجيء؟ لانه القلق هذا بين الرضا - 00:11:45ضَ

سخط يجعله آآ يبكي ثم يتوقف ثم يبكي ثم يتوقف وهكذا. ففي حركة المترقرق وكلمة مترقرق وحدها تدل على هذه الحركة الموجودة في الدمعة التي تنحدر قطرة بعد قطرة ثم تتوقف ثم آآ يفكر بالنوافذ - 00:12:05ضَ

فتأتي الدم معتوفة تترقق مرة اخرى وبين الرضا والسخط والقرب والنوى مجال دمع المقلة المترقق وهادي طبعا الحالة النفسية التي يعيشها العاشق رضا وسخط وقرب والم وامل وهكذا. يعني بين المتناقضات يعيش. اه العاشق. ولك ايش شوية فرع عليه في البيت الرابع. فر على - 00:12:24ضَ

المعنى الذي قاله في البيت الثالث فرع عليه في البيت الرابع فقال واحلى الهواء اجمل الحب مم في رأي المتنبي ايش بتلبي يبدو انه فيلسوف في الحب وانه خبير به فيعطيك التلخيص وتعريف فيقول لك احلى الهوى هذي مبتلى. طيب شو احلى الهواء - 00:12:47ضَ

ما هو احلى الهوا يا ايها المتنبي سيقول لك. وقبلها آآ او يعني آآ سمعت عن القصيدة لم نأتي عليها بعد. قال آآ الحب مبتدأ فاراد ان يخبر عنه فقال ما منع الكلام والالسنة - 00:13:08ضَ

الحب ما منع الكلام الالسن. طيب والذ شكوى عاشق ايوه ما هي الذ شكوى العاشقين؟ ها ما اعلن يعني بتحس المتنبي استاذ فيلسوف بروفيسور في الحب مم جالس على كرسيه اه ويعلم - 00:13:24ضَ

بالنص طرائق الحب ويلخص للناس فلسفة الحب وفكرته ها فقال لك الحب ما منع الكلام الالسن والذ شكوى ما علينا. ولا ايش قال؟ واحلى الهوى ما شك في الوصل ربه - 00:13:44ضَ

ايوة وفي الهجري طبعا الشطر الثاني وفي الهاشري. يعني اجمل الحب ما لم يكن فيه يقين كامل ولا شك كامل. لا يقين كامل بالوصل ولا شق كامل بالهجر فعدم يقينته الكاملة بالوصل تجعله يعني على قلق وعلى ترقب. وعدم شك - 00:14:00ضَ

الكامل بالهجر تبعث فيه الامل باللقاء. عدم يقينه الكامل بالوصل يؤسه يبعث فيه اليأس وعدم شكه الكامل في الهجر يؤمله يبعث فيه الامل. هم. واحلى الهوى ما ففي الوصل ربه وفي الهجر. فهو بين تناقضين او بين حالتين متناقضتين. اذا قلنا تفريع انه قال قبل رضا وسخط وقرب - 00:14:28ضَ

ووصلوا هجر فهو الدهر الدهر نصبها على الظرفية يعني فهو طوال الدهر يرجو ويتقي. شف في كان يعني المتنبي عمل اه اه طباق في اربع مواضع. هم رضا وسخط وقرب ونوى وصل وهجر ويرجو ويتقي. يرجو يعني يرجو هذا اللقاء ويتقي الهجر. هم - 00:14:58ضَ

وطبعا ان تعيش على الامل اه آآ دون ان يتحقق خير من ان توقن باليأس ويتحقق. وهذه حالة الانسان وحتى مع الله ايش قال الله تعالى في القرآن الكريم؟ وكانوا يدعوننا رغبا ورهبا - 00:15:26ضَ

يعني رغبة في الثواب ورهبة من العقاب. فلو كان حال المؤمن مع الله كله رغبة آآ لنسي يعني ان يصبر في حالة الالم والعذاب. او ان يصبر في حالة الامتيحان - 00:15:48ضَ

والابتلاءات والعكس ايضا لكانت كل حياتي رهبة مما يمكن ان يصيبه لو ان الله لم يرضى عليه او لان او ان ابتلاء او ان عذابا حل به لما العاشر يأسد فيجب ان تكون الانسان حاله هكذا وهكذا. وفي الحديث يعني هذا المعنى انه الانسان ما يوقن بشيء ولا يشك - 00:16:07ضَ

يوكل به تمام الايقان ولا يشكي تمام الشك. الحديث الذي قال آآ آآ الرسول صلى الله عليه وسلم القاءك في الحديث القدسي اه او كما قال صلى الله عليه وسلم يعني في الحديث القدسي اه انه اه لما خيره الله تعالى - 00:16:32ضَ

بين ان يجعل الانهار تجري من تحت قدمي الرسول صلى الله عليه وسلم ويعطيه اموال الدنيا كلها. قال لا يا رب ها اجوع يوما فاصبر او فادعوك واشبع يوما فاشكوك - 00:16:48ضَ

بدي اعيش الحالتين بدي اعيش حياة لانه طوال اه طوال الشبع اه طوال الشبع ينسيك شكر النعمة او اعتياد النعمة لطولها عليك دون ان ترى الوجه الاخر اه ينسيك شكرها - 00:17:04ضَ

طوال العنت يؤسك فالانسان يجب ان يكون هذه فشلت الحياة بالمناسبة. المتنبي ايضا يفلسف. والله تعالى قبل الفلسفة يدعو لنا رغبا ورهبا. مم ولك ايش؟ قال واحلى الهوى ما شك في الوصل ربه وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتقي. وهذا ايضا المعنى قريب من - 00:17:25ضَ

طبعا هذا المعنى متداول بكثرة عندش الشعراء والعكبري ذكر ربما ستة نماذج عليها. وانا ساذكر شابعا اللي هو ابيات اه اه جميل بثينة قال واني لارضى من بثينة بالذي لو ادركه الواشي لقرت - 00:17:49ضَ

بلا وبان لا استطيع وبالمنى وبالمنى وبالامل المرجو قد خاب امله. وبالنظرة العجلى وبالحول ينقضي اواخر لا نلتقي واوائله. فهو عايش يعني على القليل. مم ثم قال في البيت الخامس وغضبا هي واوروبا. مم. وغضب على وزن ثعلة وهي صين مشبهة. مؤنث فعلان قضبان - 00:18:12ضَ

قضبى عطشان عطشى جوعان جوعى سكران ستأتى بعدها سكرة اذا قال وغضبى من الادلال يعني تغضب على محبوبها عليه مدللة يعني بقول لك انا حبيبتك وانا يعني لي دالة عليك فتغضب اه من هذا المحبوب فتنفر فما - 00:18:45ضَ

تعطي اه اه فتأرى نوح كما قال ابو فراس الحمداني فتأرن احيانا كما ارنا المهر. هم. وغضبى من الادلال سكرا من الصبا تتمايل من الصبا من من جمال الشباب من زهو الشباب هي في عمر الربيع. وبالتالي ايش تتمايلز كانها - 00:19:05ضَ

سكرة هي ليست سكرة طبعا سكرة برضه اه قلنا صفة مشبهة تتمايل طربا ودلالا ولعبت بها فتوة وجمال الهيئة ونضارة الحياة وخضرة العيش فسكرى سكرى من الصبا. شو عملت انا؟ شفعت اليها من شبابي بريق. يقول انا شباب انا حبيبك. انا شاب لست عجوزا. انا على - 00:19:25ضَ

لحبك فاقتنعي به وتقبلي حبي واحبيني كما احبك. ها؟ قال شفعت اليها من شبابي برية والريق او اول شيء فريق الشباب اوله. قال له البس لي الشباب انا. مو في الخمسة وعشرين. انا في العشرين. في التسعطعش في الثمنطعش عاشق متيم - 00:19:55ضَ

فانا شفيعي اليك انني شاب لست هرما لست عجوزا لم يخط الشيب فودي. وبالتالي ما زلت شابا فاذا احببت اني احببت شابا آآ جديرا بهذا الحب قادرا على ان يسعدك ويمتعك. هم - 00:20:15ضَ

شفعت جعلت شفيعي يعني اللي بشفع لي عندها. اليها من شبابي بريقي. وايضا ريق المطر اوله. هم ثم قال في البيت السادس واشنب معسول الثنيات واضح سترت فمي عنه فقبل مفرقي. واشنب لمعطوفة على غضبة بما ان - 00:20:35ضَ

اوروبا فاوروبا تجر اسم الذي بعدها. فوربا ما ظهرت عليه الحركة ولو ظهرت ايضا ممنوع من الصرف لانها صوف مشبهة واشنب ايضا صيف تبقى اجنب شنباء افعل فعلاء هي صفات الجمال زي اكحل كحلاء واحور حوراء. فممنوع ينصرف فمعطوفة على مجهور فمجهورة. وعلامة جرها الفتحة بدلا من الكسرة - 00:20:55ضَ

انها ممنوعة من الصرف. ولذلك قال مع سوني يعني ليست ممنوع الصرف فما كسرها. واشلب والاشنب الذي في اسنانه بياض او لمع اسنانه لانه في عليها ايش عليها وضرب الندى والاقحوان المنزعة. مم - 00:21:15ضَ

اه عليها لمعة من الريق من ريقها. مم. قال واشنب اسنانها تلمع بيضاء وجميلة معسول الثنيات والثنيات ايضا الاسنان معسول وقصده ربما مقدم الثغرة او الفم. معسول يعني ايه شريكها عسل. اه - 00:21:35ضَ

طعم شفاهية عسل اه واضح مشرق واضح. مشرق جميل. سترت جميعا اه عطاء شف لعين المتنبي. جعل العفة له لا لها. قال انا العفيف ارادت ان تقبلني فسترت فمي عليها فعرضت لا - 00:21:52ضَ

حتى يكون امر الله اذا اردت ان يكون هذا الوصال على هذا المستوى فيجب ان تكوني حلالا لي. اما انت فحبيبة ولكن لم يقع هذا العقد الذي المقدس الذي يتيح لك ان تفعلي ذلك. قد سترت فمي عنه. فقبل مفرقي - 00:22:13ضَ

يعني ايش مقدمة الرأس ايش؟ يعني بقول هو العفيف ارادت ان تقبله فستر فمه عنها آآ اكبرت فيه هذا الفعل آآ او هذا الفعل قبلت رأسه اجلالا وتقريرا لعين المتنبي. بس هو عفيف على الحقيقة. بعدين في تاريخه انه كان عفيفا ولا فما زنا ولا لاط ولا شرب الخمر. هذي عبارة مشهورة عنه ها - 00:22:33ضَ

فيعني حقيقة المتنبي. مم. سترت فمي عنه فقبل مفرقي. بس ايش ؟ حركة برضه مش هدية. في حركة ارادت ان تقبله فازاح فمه او ستراه بيده فنهضت الى الاعلى فقبلت رأسه اجلالا وتقديرا. مم. ثم قال في البيت السابع واجيال نزلان اي اي - 00:23:01ضَ

واوروبا يعني هذا هو العطل ايضا كسرها قال واجياد غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من مطوق اه واجياد جمع الجيد والجيد العنق غزلان واراد بالغزلان النساء. بس الغزلان قد تكون الحقيقة - 00:23:21ضَ

يعني الان سنعرف بقية البيت قد تكون الغزالة الحقيقية. المقصود في البيت النساء. لان المرأة تشبه في الشعر العربي كله بالغزال. كجيدك وغزلانك واجياد الغزلانين. كجيدك يزورنني فلم اتبين بقل في نساء كثيرات وقفن ببابي. لكنني لم احبهن احببتك انت وحدك. من بينهن كما - 00:23:38ضَ

قال نزار انت النساء جميعا. ما من امرأة احببت بعدك الا خلتها كذبا. قال وجياب غزلان كجيدك زرنني يعني حوالي نساء كثيرات اه فلما اتبين عاطلا من مطوقي العاطل التي ليس في عنقها - 00:24:05ضَ

اي تمام ولا في ايديها فعاطلا لا تلبس الحلي. والمطوق التي لبست الاطواق ها في عنقها او الاساور في يديها اه يعني لبست الزنا والحلية. هم. العكس مطوق. ولكن ايش قال الشريف رضي؟ لما - 00:24:25ضَ

بنفسه وبنسبه امام الخليفة القادر بالله ايش قال له عطفا امير المؤمنين فاننا في دوحة علياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المعالي معرق الا الخلافة من - 00:24:45ضَ

فانني انا عاطل منها وانت مطوق. ها انا عاطل منها وانت مطوق. فقال فلما تبين عاطلا من مطوقي. الان اذا كان المقصود بالغزلان على الوجه العام النساء فيريد ان يدلل ايضا على عفته. يقول لقد زارتني النساء الكثيرات فلم انظر اليهن عفة - 00:25:05ضَ

لم اعرف منهن من كانت تلبس الاطواق ممن لم تكن تلبس. اي انه لم ينظر اليهن بتاتا لا اليهن ولا الى اجيادهن فلم يعرف بسبب غض بصره عنهن ان كنا يلبسن الحلي ام لم يكن يفعلن ذلك. فقال فلم اتبين عاطلا من - 00:25:27ضَ

او يريد ان يقول انك غزال جميل. فلما زارتني الغزلان الحقيقية اه الغزلان الحقيقية لا تلبس الاطواق والنساء المشبهات بالغزلان تلبس الاطواء. فلما زارتني الغزلان لم اعرف ان كانت هذه غزلان حقيقية ام نساء لانها - 00:25:47ضَ

اه لانها تشابهت مع النساء الحقيقيات اه فخطاطت الغزلان الحقيقية التي لا تلبس الاطواق بالغزلان المعنوية وهن النساء اللواتي يلبسن الاطواق. فلما تبين هذه من هذه هنا اراد الجمال في الاول - 00:26:10ضَ

انه غض بصره اراد شدة عفته. والمعنى الاخر الذي طرحته الان اراد شدة جمالهن او جمال هذه المحبوبة. هم. واجيال غزلان كجيدك زرنني فلم اتبين عاطلا من والمعنى الاول اقرب لانه فرع عليه في البيت الثامن فقال وما كله؟ هذا بيت حكمة. وما كل من يهوى يعف اذا خلا - 00:26:29ضَ

اه يعني الانسان ممكن امام الناس يبدو عفيفا او يظهر عفته ولكنه اذا خلا اه كما في الحديث اذا خلا محارم الله انتهكها فهو اذا خلل لا يكون عفيفا. يعني لا يراه احد اذا استتر عن الناس لا يكون عفيفا. بقول لك لا انا لست من هذا النوع من العشاق. انا اعف على الحالتين انا في خلوتي - 00:26:52ضَ

اعف مني او اشد عفة مني في آآ حقيقتي او امام في ظهوري امام الناس. قال لك وما كل هاي ما النافية يريد ان يستثني نفسه من النوع اي انه يعف اذا خلا واذا ظهر. وما كل من يهوى يعف اذا خلا عفافي مثل عفافي يعني ويرضي الحب - 00:27:15ضَ

والخيل تلتقي. يريد ان يقول انه عفافي ليس عن آآ ضعف في جسدي وفي شهوتي. انا اشتهي النساء واحب النساء وما خلق الله اجمل من النساء في هذا الكون ولكنني عفيف مع قدرتي ولذلك هذه هنا العفة - 00:27:37ضَ

مع القدرة ها افضل عند الله تعالى من العفة بسبب الضعف. وانت هذه لا لا فضل لك في العفة اذا لم تكن لديك القدرة القدرة على الاتيان الحرام يعني على اتيان الشهوة. فانت تعف. قال عفافي ويرضي. والدليل ويرضي الحب والخيل تلتقي. انا في - 00:27:57ضَ

معركة ارض الحب كيف اتذكرك انا لا انساكي في اشد المواقف هولا فانا ارضي الحب واو هي والحال تلتقي حين التحام الصفين والتحام حين التحام الجيشين لا انساك. ويرضي الحب والخيل - 00:28:17ضَ

تلتقي فما انساكي حتى في هذا الموضع موضع الصعب. وطبعا هذا فيه اه نظر الى البيت الشهير لعنترة قال ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وابيض الهند تقطر من دمي. فوددت تقبيل السيوف لانها لم - 00:28:37ضَ

ما عدت كبارق ثغرك المتبسم فذكرها في اشد الحالات احليلاتا اذا جاز التعبير هاي يريد ان يقول ان حبها لا ينسى ولكنه عفيف ما وافقش. في الحرب اه يرضي الحرب. اه ويرضي الحب - 00:28:59ضَ

يرضي الحربا بفروسيته ويرضي الحب بعدم نسيانها في هذه الحرب الشديدة. ثم قال في البيت التاسع وهذا دعاء سقى الله ايام الصبا ما ويفعل فعل البابلي المعتق. يدعو لها يقول الله سقى هذه الله هذه الايام. ايام الصبا يعني ذكرياته. ايام الذكريات - 00:29:15ضَ

مع هذي المحبوبة الجميلة ما يسرها الذي يسرها. اه وهذا مفعول به ثاني لسقى لانها سقت تشبه افعال المنح والعطاء. فايام مفعول به اول موصولة آآ مفعول به ثاني. ما يسرها اي ما يجلب لها السرور ويفعل فيها فعل البابلي المعتق. البابلي - 00:29:35ضَ

الخمرة المنسوبة الى بابل وهذه يبدو انها اشد انواع الخمر تأثيرا على شاربها. فتجعله قريبا او تجعله آآ منيحا او سكران يقول جعل الله تلك الايام اه يعني شدة طربها كشدة طرب السكران - 00:29:55ضَ

بالخمر البابلي ويفعل فعل البابلي المعتق ثم قال في البيت العاشر وهو حكمة شوف في حكم كثيرة وفي ابيات مفردة كثيرة هذه القصيدة اذا ما لبست الدهر مستمتعا به تخرقت. يقول هذه الايام الصبا الجميلة انقضت. الايام الجميلة تنقضي ولا يبقى الا - 00:30:15ضَ

الايام المحزنة والبائسة. هم. اذا ما لبست الدهر مستمتعا به تخرقت. والملبوس لم يتخرق. يعني قل اذا كانت ايامك في الصبا اياما جميلة وكنت يعني آآ خدعت بايام الشباب ونضارته ولبست الدهر. يعني جعل الدهر لباسا - 00:30:35ضَ

يلبس بقول لك انت تتخرق ها اي تنقضي وتفنى وترث وتخلق وتبلى مم من الداخل وثيابك وهو الدهر لم يتخرقي. هذا تتخرق الدهر يبقى جديدا ويبقى قائما ويبقى مستمرا. ها لان الدهر هو الله - 00:30:55ضَ

في الحديث الشريف لا تسبوا الدهر فان لي انا الدهر. هم. اذا ما لبست الدهر مستمتعا به في ايام المصيبة. تخرقت مع الزمن فنيت والملبوس والمقصود من الدهر لم يتخرج. اذا دعونا نتوقف عند هذا البيت العاشر في هذه القصيدة مائة واثنتين وخمسين نلقاكم - 00:31:15ضَ

ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة التاسعة والثمانين بعد المئتين فالى ذلك حين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:31:35ضَ