باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى رضي الله عنه ان الذي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر - 00:00:00ضَ

فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خبل متعلق باذكار الكعبة وقال اقتلوه متفق عليه هذا الحديث موضوعه ما جاء في قتل الاسير بدون عرظ الاسلام عليه ما جاء في قتل الاسير - 00:00:23ضَ

بدون عرض الاسلام عليه هذا الحديث اكثر مواضعه كتاب الحج يذكر في كتاب الحج يبوظ عليه دخول مكة دخول مكة بدون احرام. لكن الحافظ ذكره هنا لغيره البخاري ان البخاري - 00:00:54ضَ

ذكره في كتاب الحج ذكره ايضا في كتاب الجهاد وايضا ابو داوود ذكره في كتاب الجهاد وقد موظ عليه ابو داوود لقوله ما جاء في حفل الاسير بدون عرض الاسلام عليه - 00:01:29ضَ

لما كان مقدورا عليه في مكة وامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وهو متعلق بافكار الكعبة قال العلماء انه اشبه الاسير. قالوا انه اشبه الاسير بجامع انه يعني في جامعة سبا بيني وبين الاسير ان كلا منهما مقدور عليه - 00:01:50ضَ

هذا الحديث السلام عليهم الوجوه في تخريجه هذا الحديث رواه البخاري كما قلت في كتاب الجهاد باب قتل الاسير وقتل الصبر باب قتل الاسير وقتل الصبر اخرجه مسلم الحج من طريق ما لك ابن انس - 00:02:15ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل هذا الفتح وعلى رأسه المغفر وذكر بقية الحديث الوجه الثاني في شرح الفاظه قوله وعلى رأسه المغفر - 00:02:42ضَ

هذه جملة حالية الغرض منها بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم الغرض منها بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بمحرم او ليس محرما دخوله المغفر كسر الميم - 00:03:08ضَ

اسكان الغيم المعجبة زيادة في الدرع تغطي الرأس يعني ان الدير يكون ظافيا والجزء الظاغي يغطي هذا قيل في تفسير وقيل ان المغفر ما غطى الرأس خاصة الحديث التي تكون مختصة - 00:03:34ضَ

وقوله فلما نزعه جاءه رجل هذا الرجل مختلف جسمه على اقوال ذكرها الملقن وغيره وجذب عدد منهم لانه ابو برزة رضي الله عنه الذين والذي يجعلهم يجزمون بانه ابو بردة - 00:04:12ضَ

لان المشهور ان ابا برزة هو الذي قتل هو الذي قتل خطأ فكأن هذا الرجل الذي جاء وقال ابن خطأ المتعلق باسباب الكعبة رجع الى ابن خطب وقتله فهذا الذي جعلهم - 00:04:53ضَ

يزعلون الرجل او يرجحون ان الرجل هو ابو برزة والا فيه خلاف قوله وقال ابن خطب متعلق باذكار الكعبة ابن خطأ تحريك بطل اسمه عبد العز عبد العزى كذب بهذا - 00:05:11ضَ

بطل وابوه اوعى الزملاء ليست من له وانما هو لقب قالوا لان احد لحييه كان انقص من الاخر لان احد لحييه كان القط من الاخر يبدو ان هذا يعني معنى لغوي في اللغة. من خطل او الرجل الخطل هو الذي يكون احد لحييه والذي - 00:05:44ضَ

يقول احد لحيه الغطاء من الاخر وابن خطب اسلم بعبدالله بدل اسمه عبد العزى وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة انا المشهور عند بعثه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:21ضَ

على الصدقة بعث معه رجلا وكان ابن الخطأ معه غلام يخدم تنزل منزلا اراد ابن الخطأ ان ينام فقال الاولى به اذبح لنا كان معهم يعمل الغداء ثم ايقظني استيقظ ابن خطأ ولم يعمل الغلام شيئا - 00:06:56ضَ

فعدا عليه ابن خطل وقتله ثم ارتد مشركا ثم سخر جاريتين له تغنيان جاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا المشهور العلماء وعند الشراح بسبب اهدار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:25ضَ

كونه امر بقتله ولو كان متعلقا تيسر لكن لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة وقال ومن دخل المسجد فهو امن انتهز ابن خطل هذه المقولة من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:50ضَ

فدخل المسجد وتعلق باذكار الكعبة ظنا منه انها تحميه لعلها تمنعه من القتل لكن هذا لن ينفعه لشدة كفره وطغيانه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه يعني ولو كان في المسجد ولو كان متعلقا - 00:08:18ضَ

الكعبة وقوله باستار الكعبة هذا جمع ستر وهو الثوب الذي هو الذي تغطى به الكعبة وكانت الكعبة تستر قد استمر العرب على سترها قديما يعني في الجاهلية وبعد الاسلام والى يومنا هذا - 00:08:45ضَ

الكعبة كل سنة الجاهلية في يوم عاشوراء ثم بعد الى يوم النحر يوم النحر اخواننا الان ستة يوم عرفة نعم شوفي اذا نزل للحرم يوم عرفة يعني نجد المسؤولين يقومون بسترها فالظاهر الناس ترى - 00:09:20ضَ

ثم يوم النحر ما ادري انا ما عمري جيت للحرم يوم النحر وقوله وقال اقتلوه طريق ابي عثمان المهدي اما الذي قتل ابن قطن ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه - 00:10:01ضَ

هذا له شواهد كما ذكر الحافظ بفتح داري وابو داود لما ساق هذا الحديث في سننه قال بعده والذي قتل ابن خطل هو ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه هكذا جزم - 00:10:34ضَ

ابو داوود يا جماعة ذكر الحافظ بعد ثياب الاثار الواردة في هذا وهذا اصح ما ورد في تفسير قاتل ابن خطل هذا اصح ما ورد في تفسير قاتل ابن خطم - 00:10:57ضَ

الوجه الثالث الحديث دليل على جواز دخول مكة بدون احرام اذا كان الداخل غير مريد غير مريد الحج ولا العمرة الوجه الرابع في الحديث دليل على جوازي المغفر ونحوه السلاح - 00:11:20ضَ

حال الخوف من قتل الارهاب للعدو وهذا من باب الاخذ اسباب الوقاية والاخذ باسباب الوقاية لا ينافي التوكل على الله سبحانه وتعالى الخامس في الحديث دليل على جواز رفع اخبار المجرمين - 00:11:59ضَ

الى ولاة الامور على جوازي اخبار المجرمين الى ولاة الامور لينفذوا فيهم حكم الله تعالى وان هذا الصنيع لا يعد من الغيبة ولا يعد من النميمة وهذا نأخذه من مجيء الرجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:27ضَ

قوله ان ابن قطن متعلق باستار الكعبة السادس في الحديث دليل على ان من جاز قتله في الحرم لكونه تعاطى سبب القتل فان تعلقه باذكار الكعبة لا يمنعه من ذلك - 00:12:52ضَ

ان تعلقه باستار الكعبة لا امنعه من ذلك ومسألة القتل القتال في مكة يبدو ان او شيء منها مر علينا في القطار السابع في الحديث دليل على عظم الكعبة وشدة حرمتها في النفوس - 00:13:21ضَ

لكون ذي خطل تعلق باذكارها مستجيرا بها مع انه كان كافرا مرتدا لانه كان كافرا مرتدة هذا يدل على انهم كانوا يعظمون الكعبة ويستجيرون بها الثاني وعن سعيد بن جبير - 00:13:48ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر ثلاثة كبرى اخرجه ابو داود في المراسيل ورجاله هذا الاثر موضوعه ما جاء في القتل صبرا ما جاء بالقتل السلام عليكم من وجوه - 00:14:13ضَ

اولها في ترجمة الراوي الراوي هو الامام المقرئ الفقيد احد الاعلام تصفيقات الاسباب اعيد ابن جبير هشام الاسدي الوالدي مولاهم ابو عبد الله روى الجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:40ضَ

عبد الله بن عباس الله ابن عمر لله ابن مسعود عبد الله ابن مغفل قالت ابن مالك وغيرهم وروى عنه خلق كثير منهم وعمرو بن دينار وايوب تحتياني وغيرهم روي عن حديث ابن ثابت - 00:15:18ضَ

انه قال قال لي سعيد بن جبير لان انشر علمي احب الي من من ان اذهب به معي الى قبري ان انشر علمي احب الي مذهب به معي الى قبري - 00:15:43ضَ

قتله الحجاج ابن يوسف وتسعين رحمه الله اما تخريجه فهذا الاثر كما ذكر الحافظ ابو داوود في كتابه المراسيل من طريق هشيل اخبرنا ابو بكر عن سعيد بن جبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:04ضَ

قتل ثلاثة يوم بدر ثلاثة رهط من قريش المطعم والنذر ابن الحارث وعقبة ابن ابي النعير ابن ابي قال ابو داوود عقبه قال سعدة لكان المطعم ابن ابي وصوابه يكون الثالث - 00:16:34ضَ

وليس المطعم مطعم بن عدي اسلم فما الوجه الثالث هذا الاثر صحيح رجاله ثقات لكنه يعتبر الطفل الضعيف عند المحدثين ثم مر بها كما تعلمون فان المرسل من قبيل الضعيف عند المحدثين - 00:17:21ضَ

لان سعيد بن جبير تابعي يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الثاني او الثالث الرابع للتخريج ولا لا لا لا هو حكم الحديث تابع التخريب ما كنا نعد - 00:17:55ضَ

الحكم مستقلا قوله قتل يوم بدر اي بعد نهاية المعركة واخذ الاسارة ان هؤلاء كانوا من الوزارة كان القتل بعد نهاية المعركة وقوله صبرا اللغة معناها الحد هذا معنى لغوي - 00:18:38ضَ

والقتل خضرا ان يقيد القتيل ويربط ثم يقتل ان يقيد بقتيل ثم يقتل هذا معنى القتل صبرا الوجه الرابع استدل بهذا الفقهاء على جواز القتل فطرا اذا رآه الامام اذا رأوه - 00:19:04ضَ

الامام لكن روى الامام مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن مطيع عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة لا صبرا بعد هذا اليوم - 00:19:41ضَ

لا يقتل صبرا بعد هذا اليوم الى يوم القيامة قد ذكر القاضي عياض تبعه النووي على ان هذا الحديث معناه ان قريشا ستسلم وانهم ليرتدوا كما ارتد غيرهم وليس معنى الحديث - 00:20:03ضَ

انه لا يقع عليهم ظلم وانهم لا يقتلون قبرا هذا قد يقع وقد وقع كما ذكر رحمه الله يقول هذا من باب تنبيه لا من باب تعقب رحمه الله ساق هذا الحديث في السبل - 00:20:33ضَ

ولا اذاه الى مسلم ويبدو انه مطلع على انه في مسلم يقال ان الحديث في سنده وقال صراحة بعض من خدموا السبل وخرج الحديث من الطبراني وغيره وكلهم غفلوا عن ان الحديث في صحيح - 00:20:55ضَ

فليس بحاجة الى البحث يعني سندي والكلام عليه يريد ان يعلق على نسخته في السبل في هذا الموضع يذكر في السفن يقول هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه الصنعاني لو اطلع على ان الحديث السبل في في مسلم لبادر الى عزوه في مسلم ولم يقل ان الحديث - 00:21:16ضَ

او في رجاله مقال الحديث في مسلم رقم الف سبعمية واثنين وثمانين الف وسبع مئة الثالث قبل الاخير وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:46ضَ

بدأ رجلين من المسلمين برجل من المشركين. اخرجه الترمذي وصححه واكله عند مسلم هذا الحديث موضوعه جواد نداء الاسير المسلم بالاسير الكافر وعد فداء الاسير المسلم الاسير الكافر الكلام عليه من وجهين - 00:22:13ضَ

هذا الحديث رواه الترمذي من باب ما جاء في قتل الاثار باب ما جاء في قتل والفداء النسائي في الكبرى واحمد كلهم من طريق ايوب عن ابي قلابة عن عمه - 00:22:47ضَ

عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما قال وذكر الحديث قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وعم أبي قلابة ابو المهلب اسمه عبدالرحمن بن عمرو ويقال معاوية ابن عمر الحديث كما ذكر الحافظ - 00:23:12ضَ

اخوه في مسلم في مسلم في هذا الاسناد يعني من طريق ابي طريق ايوب عن ابي قلابة الى اخره عن عمران بن حصين قال كان الثقيف حلفاء لبني عقيل تأثرت ثقيف رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:42ضَ

واثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل وذكر الحديث بطوله وفيه بالرجلين من الرجل الذي عند المسلمين فدي بالرجلين اللي عنده الكفار فذكر تمام الحديث - 00:24:06ضَ

لان ثقيفا اثرت رجلين والمسلمون نعم اثروا رجلا واحدة ففدي هذا الرجل مقابل اطلاق الرجلين الذين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الوجه الثاني هذا الحديث فيه دليل على انه يجوز - 00:24:33ضَ

المسلم او اكثر فداء الاخير المسلم في اسير من الكفار والفداء العلماء نوعان اما ان يكون الفدا بالمال ان يدفع المسلمون الكفار يطلقون به الاسير المسلم. يلقون به الاسير المسلم - 00:24:59ضَ

واما ان يكون الفدا بالرجال بان يطلق المسلمون الاسير الكافر مقابل ان الكفار يطلقون الاسير المسلم الفداء عند العلماء لو عالم اما فداء بالمال واما فداء للرجال وهذا يدل كما يقول اهل العلم - 00:25:34ضَ

على حرص تام على تحرير الاثار انهم لا يبقون عند الكفار الاذى وقد ذكر الفقهاء ان المسلمين اذا اثروا احدا من اهل الحارب فان الامام يخير فيهم بين اربعة امور فان الامام مخير فيهم تخيير مصلحة - 00:25:59ضَ

واجتهاد لا تخير شهوة بين اربعة امور الا عليهم اطلاقهم والا الفداء الفداء ان دمام او رجال واما الاسترقاق والا القتل اربعة المن والفداء الاسترخاء القتل وقد جاء في القرآن - 00:26:40ضَ

ذكر نوعين كما في قوله تعالى تشد الوثائق حتى اذا اتقنتموه فسدوا الوثاق فانا من بعد واما فداء يعني فهمنا ان تمنوا عليهم منا او تهدوهم واما تأمل من عليهم بدون شيء فهذا واظح - 00:27:21ضَ

واما ومن المن عليهم ما مر علينا في كتاب طهارة هناك في باب الغسل اسلم الكافر قصة ماذا ابن اثار ان النبي صلى الله عليه وسلم من عليه واطلق سراحه بدون - 00:27:48ضَ

يقابل وقد كان اسيرا لان الخيل خيل المسلمين كما ورد اثرته به فربطه النبي صلى الله عليه وسلم كما مر بنا في ساره من سواري المسجد مدة ثم اطلق صراحة - 00:28:10ضَ

كما من على ابي العاص ابن الربيع واما القتل فلان النبي صلى الله عليه وسلم قتل الاسارى من بني قريظة قتل الاسارى من بني قريظة عندما حكم فيهم سعد بن معاذ رضي الله عنه - 00:28:28ضَ

اما الرق له تعليل وهو انه اذا جاز اقرارهم مقابل الجزية يعني اقرار بدون قتل مقابل الجزية ولا ان يجوز اقرارهم بالرق من باب اولى لان الرق اعظم تغارا من الجزية - 00:28:55ضَ

له وقت محدد في السنة تدفع من يعني حملت عليه الجزية بانه الان كانه حر طليق لكن الرق اذا ضرب عليه طوال حياته لا شك انه ابلغ في الصغار الرق ابلغ - 00:29:18ضَ

ان هذه ثلاثة امور كاربعة امور الامام مخير فيها يعني ينظر الى المصلحة رحمه الله له كلام جميل في النقطة هذي وهو قول الامام قول الامام مخيرا. يقول ابن قدامة - 00:29:35ضَ

لان كل خصلة من هذه الختام قد تكون اصلح في بعض الاسرى فان منهم من له قوة ونكاية في المسلمين وبقاؤه ظرر عليهم وقتله اصلح ومنهم الضعيف الذين له مال كثير - 00:29:59ضَ

فداؤه ومنهم حسن الراي في المسلمين المن عليه افلح ومنهم من ينتفع بخدمته ويؤمن شره واسترقاقه افلح. كالنساء والصبيان والامام اعلم بالمصلحة فينبغي ان يفوض ذلك اليه قال هذا في المغري - 00:30:22ضَ

في الجزء الثالث عشر الصفحة السادسة والاربعين الحديث الاخير واعتقد للعيلة رضي الله عنه ان الذي صلى الله عليه وسلم قال ان القوم اذا اسلموا احرزوا دماءهم واموالهم اخرجه ابو داوود ورجاله موثقون - 00:30:51ضَ

هذا الحديث موضوعه ما جاء في ان الحرب اذا اسلم فقد احرز ما له ما جاء في ان الحرب اذا اسلم فقد احرز لا لا السلام عليه من ثلاثة اوجه - 00:31:20ضَ

الوجه الاول في ترجمة الراوي الراوي هو فخر ابن العيلة العين ابن عبد الله ابن ربيعة البدني كنيته ابو حازم وقد ذكر ابن عبد البر ان العيلة ان العيلة هي امه - 00:31:45ضَ

وقال العيلة في اسماء نساء قريش متكررة. العيلة في اسماء نساء قريش متكررة ذكره ابن سعد مسلمة الفتح سكن الكوفة واخرج ابو داوود السكن والبغوي ليس له غير هذا الحديث - 00:32:21ضَ

ليس له غير هذا وقد رواه عنه عثمان ابن ابي حازم اثنان ابن ابي حازم وهو ابن ابنه ابن ابنه اما تخريجه في هذا الحديث رواه ابو داوود في كتاب الخرائج - 00:32:55ضَ

والامارة والفين من طريق حدثنا اذان ابن عبد الله ابن ابي حازم سنحتاج معرفتهم للكلام عليهم حدثنا اذان ابن عبد الله ابن ابي حازم قال حدثني اثنان ابن ابي حازم - 00:33:25ضَ

عن ابيه اثنان ابن ابي حازم عن ابيه عن جده فخر نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ثقيتا وساق الحديث بطوله الى ان قال فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:59ضَ

فقالوا يا نبي الله اسلمنا واتينا صخرة ليدفع الينا داءنا فابى علينا فاتاه فقال يا فخر ان القوم اذا اسلموا احرزوا اموالهم ودماءهم تدفع الى القوم ما هم وساق الحديث - 00:34:28ضَ

وهو حديث طويل لكن الحافظ القدر وهذا الحديث رجالهم موفقون ومعنا رجال موثقون اي قيل بتوفيقهم وهذا عند العلماء اقل من لو مما لو قيل رجاله ثقات لو قيل رجاله ثقاب يعني ان توثيقهم ليس بالدرجة - 00:34:51ضَ

القوية يتبين هذا الحديث فيه ضعف اولا اذان ابن عبد الله ابن ابي حازم هذا مختلف فيه وقد قال فيه الامام احمد الحديث وثقه ابن معين وقال النسائي ليس بالقوم - 00:35:21ضَ

وقال ابن حبان كان ممن خطأك وانفرد وقال الذهبي صوفي وذوق له مناكير اما عثمان ابن ابي حازم فهذا لم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان لم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان - 00:35:58ضَ

فقد ذكره وقد تفرد بالرواية عنه ابن اخيه ابان ابن اخيه الثالث هذا الثاني عثمان عثمان كما في السند يروي عن من عن ابيك والد عثمان مجهول الحال وقد انفرد بالرواية عنه - 00:36:35ضَ

ابنه عثمان وقال ابن قطان لا يعرف حاله ولم يؤثر توثيقه عن احد ولهذا قال الحافظ في التقريب هذه علة الحديث الحديث ايضا فيه علة اخرى ان الحديث قد رواه الامام احمد في المسند - 00:37:06ضَ

من طريق وفيع حدثنا اذان حدثني عمومتي حدثني عمومتي عن جدهم فخر هذا مخالف للاسناد الذي هو ابي داوود المقصود ان الحديث لكن ما يشهد له الحديث الصحيح عبد الله بن عمر - 00:37:37ضَ

متفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني - 00:38:09ضَ

دماءهم واموالهم الا بحقها او الا بحق الاسلام وهذه عند البخاري وليست عند مسلم الا بحق الاسلام حسابهم على الله هذا الحديث شاهدوا القول ويبدو ان الحافظ قد يقول قائل لماذا الحافظ ما اراد هذا حديث هذا - 00:38:27ضَ

يبدو ان الحافظ اراد ان طالب العلم يشتغل نعم في دراسة الاساليب نطلع على الاحاديث الظعيفة كما ان العلم في معرفة الاحاديث الصحيحة ايظا العلم في معرفة الاحاديث الظعيفة ولهذا الحديث هذا ما اورده - 00:38:49ضَ

ابن عبد الهادي في المحرر ولا اورده منذ دقيق العيد في الالمام انما اورده الحافظ هنا ولعل هذا التالت والاخير في الحديث دليل وقبل ان ان نقول ان الحديث تفرد به اذان - 00:39:08ضَ

ابن عبد الله دام ان وما دام ان حاله كما سمعتم فمثله لا تحتمل حاله التفرد ولا يقبل التفرد من مثله يعني انه ما تابعه احد لا سيما مقولة ابن سدان - 00:39:34ضَ

نعم خطأ وهذا وهكذا نعم الحديث الوجه الثالث الحديث دليل على ان من اسلم من الكفار هو ما له مظاهر قول قوله واموالهم واموالهم كما في لفظ ان الاموال تشمل المنقول - 00:39:52ضَ

وغير الموقون الاراضي العقار يقول المسلم طوعا احق بجميع امواله وهذا الجمهور من اهل العلم وللفقهاء تفاصيل الاموال اشار اليها نعاني بالسبل لكن ما رأينا من باب الاختصار الله تعالى اعلم - 00:40:27ضَ

الله على نبينا محمد - 00:41:05ضَ