باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى سياق ما دل من كتاب الله وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

لان الله عالم بعلم وان علمه غير مخلوق. اورد هذا ردا على فئتين مشهورتين من اهل الاهواء الفئة الاولى القدرية الاولى التي ظهرت بعد منتصف القرن الهجري الاول والتي اشتهر القول بها عن معبد الجهني. ثم من جاء بعده كغيلان الدمشق - 00:00:20ضَ

وطائفة من القدرية الاولى وهم الذين انكروا علم الله السابق انكروا علم الله علم الله السابق وانكروا تبعا لذلك الكتابة. اي كتابة المقادير في اللوح المحفوظ. هذا اول الامر ثم - 00:00:50ضَ

فوجئوا برد هذه المقولة بعنف وبقوة من متأخر الصحابة رضي الله عنهم ومن كبار التابعين اه لطفوا مقولتهم فزعموا انهم انما ينكرون تقدير الشر تقدير المعاصي من الله تعالى على عباده وان العباد هم الذين فعلوا ذلك بمحض مشيئتهم دون ان يكون لله دال في ذلك سابق علم - 00:01:07ضَ

ولا سابق تقدير ثم بعد ذلك جاءت الفئة الثانية وهي التي ايضا اندمجت فيها الفئة الاولى. وتحولت اليها وهي المعتزلة المعتزلة قدرية والقدرية تحولت الى معتزلة. فلذلك نجد ان السلف حينما يطلقون على القدر اي على يطلقون كلمة - 00:01:39ضَ

القدرية في القرن الثاني الهجري وما بعده. فان ذلك ينصرف الى المعتزلة. لاول وهلة. وحينما يطلقون القدر قبل القرن الثاني اي في اخر القرن الاول فان ذلك ينصرف القدرية الاولى المعبدية - 00:02:03ضَ

والغيلانية. فهؤلاء كلهم ينكرون علم الله السابق او بعض العلم السابق. لكن المعتزلة طورت هذه المقولة فقالت بان الله عالم بلا علم. تعالى الله عما يزعمون. وقالوا ايضا بانكار العلم السابق فيما يتعلق - 00:02:23ضَ

بافعال الشر والمقدورات المعاصي. وقالوا ان الانسان هو الذي يفعلها. حتى قيل انهم قالوا بان الانسان خالق افعاله. وهذا من لازم قولهم سواء صرحوا به بهذا اللفظ او لم يصرحوا. فان من لازم قولهم ان - 00:02:43ضَ

انسان خالق افعاله. فاذا قالوا بان الله لم يقدر الشر ولم يقدر المعاصي قدرا. هذا يعني ان الانسان هو الذي قدرها. فاذا هذا معنى انكار العلم وما ترتب على انكار العلم. وهذا ما سيرد عليه المؤلف بشيء من التفصيل - 00:03:03ضَ

نعم. قال الله عز وجل فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين. وقال ويعلم اتفعلون وقال ولا يحيطون بشيء من علمه وقال بما انزل اليك انزله بعلمه وقال فاعلموا ان ما انزل بعلم الله وقال وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه - 00:03:23ضَ

كل هذه الايات يضيف العلم الى الله سبحانه وتعالى. ولذلك فلا وجه لتورع بعظ الذين زعموا انهم يثبتون الاسماء لله تعالى كالعالم ولا يثبتون الصفات وقد درج على ذلك من اهل من من من المشهورين ابن حزم وبعض اتباعه فزعم انه لا يثبت صفة بمجرد - 00:03:53ضَ

مع ان اكثر الصفات التي وردت في كتاب الله تعالى جاءت مشتقة من الاسماء. ومن الصفات ما جاء به ومضافا الى الله كهذه الصفات التي وردت. ويقاس عليها غيرها مما لم يرد لانه اذا اضيفت صفة من صفات - 00:04:21ضَ

في الله تعالى التي ترجع الى اسم من الاسماء وهي كمال فمن باب اولى ان تظاف الاسئلة كالصفات الاخرى وهي كمال فقوله تعالى فلنقصن عليهم بعلم فهو بهذا اثبت صفة العلم. وهي غير العالم من حيث اللفظ - 00:04:41ضَ

العالم اسم والعلم صفة وكذلك ويعلم هي اشارة الى فعل العلم وفعل العلم يرجع الى صفة العلم في العالم وفي فاعل العلم وهو الله سبحانه وتعالى. ولا يحيطون بشيء من علمه اظاف العلم - 00:05:00ضَ

الى الله تعالى. وكذلك بعلمه في الاية التي تليها. وكذلك في الاية التي تليها بعلم الله. بعلم الله اضاف العلم الى اسم الجلالة. والعلم صفة والاسم معروف كذلك التي تليها. فهنا اظاف الاثم العلم - 00:05:19ضَ

اضاف الاسم واضاف الصفة الى الله تعالى. اظاف العلم وهو صفة الى الله تعالى بكل انواع الاظافة الى الظمير والى الاسم الصريح. وكذلك الاشارة اليها بفعل الله. نعم. وروى ذلك من الصحابة عن ابي عباس - 00:05:39ضَ

قال من العلماء الشافعي واحمد واسحاق وعبدالعزيز بن يحيى الكناني واحمد بن سنان طبعا هنا آآ خطأ مطبعي عن ابي عن ابي عن ابي وهي عن ابن عباس. عن ابن عباس - 00:05:59ضَ

ها بعلمه نعم مكتوبة خطأ نعم مكتوبة خطأ صحح جزاكم الله خير. الاية الرابعة كتبت بعمله وهو الصحيح بعلمه كما هو معروف. نعم. وبه قال من العلماء الشافعي واحمد واسحاق وعبدالعزيز - 00:06:19ضَ

ابن يحيى الكناني واحمد بن سنان الواسطي. اخبرنا احمد بن علي ابن اخبرنا احمد بن علي ابن حموي الشاهد الرازي الشاهد الرازي قال حدثنا ابو طاهر محمد بن الحسن محمد ابادي بني سابور قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا نعيم بن حماد قال - 00:06:46ضَ

حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق علم الله في خلقه فهم سائرون اليه. وهنا رد على آآ المقولتين التي اشرت اليهما - 00:07:16ضَ

وهي مقولة انكار علم الله السابق. فهنا تصريح بسبق علم الله. وايضا اثبات صفة العلم لله تعالى. نعم اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال قال انبأنا عبد الله بن روح - 00:07:36ضَ

قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا اسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمر عن سعيد بن يبين عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل عند المريض وكان في علم - 00:07:56ضَ

الا يموت في مرضه ذاك. ذلك اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك سبع مرات شفاه الله. ايضا في هذا الحديث اه رد على المقولتين السابقتين. رد على الذين انكروا علم الله السابق. لان الرسول صلى الله عليه - 00:08:16ضَ

وسلم هنا اشار الى الى علم الله السابق في قدره على الشخص. وكذلك قوله وكان كانت تعني الماضي فاذا فيه اثبات صريح للعلم السابق كما انه اضاف العلم الى الله على سبيل اضافة الصفة اليه سبحانه - 00:08:36ضَ

نعم. اخبرنا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثنا احمد ابن محمد الجوزي. قال حدثنا الحسين بن مكرم قال حدثنا يحيى بن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن مطرف عن جعفر - 00:08:56ضَ

عن ابن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال وسع كرسيه السماوات والارض قال علمه اه هنا ينبغي ان نقف قليلا عند تفسير الكرسي او تفسير ابن عباس الكرسي وان كان سيأتي في دروس - 00:09:16ضَ

قادمة في الطحاوية وفي كتب وفي موضوعات الاهواء لكن لا بأس ان نشير الى آآ بعض اقوال السلف في هذا الموضوع فاولا المعروف ان الكرسي هي من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. فالكلام فيه ليس كالكلام في صفات الله. وعلى هذا - 00:09:36ضَ

فان ابن عباس ورد عنه تفسير الكرسي بالعلم وورد عنه ايضا تفسير الكرسي بانه موضع القدمين وهذا صح اي القول الاخير عن ابن عباس اكثر مما صح الاول. وهو قول جمهور اهل العلم ومع ذلك - 00:09:59ضَ

فان تفسير الكرسي بالعلم قد يرد اذا اخذنا بالتفسير باللوازم كما يفعل السلف احيانا من خلال اخذ المعنى من السياق. فان ايراد الكرسي هنا بعد اه ما جاء بعده وسع كرسيه - 00:10:19ضَ

السماوات والارض ولا يؤده حفظهما فان هذا يعني الاشارة الى علم الله تعالى. فهذا من بعد باب تفسير باللازم او ومن باب الاستنباط لمعنى من معاني الاية ولا يعني التفسير الحرفي بكلمة بعينها. وهذا يرد عن الصحابة وعن السلف كثيرا - 00:10:39ضَ

وهو يفهم من سياق ايات الله تعالى التي وردت فيها الصفات او مخلوقات الله الغيبية فانها كثيرا ما ترد على سبيل لاثبات اولا وعلى سبيل سبيل تقرير معنى اخر فمثلا قوله تعالى بل يداه مبسوطتان يفهم منها - 00:10:59ضَ

اثبات اثبات اليد لله تعالى على ما يليق بجلاله. اثبات اليدين لله تعالى على ما يليق بجلاله. لكن يفهم منها بالظرورة بيضاء اثبات الكرم لله سبحانه وتعالى. لانها لانه جاء بمناسبة الرد على اليهود. الذين قالوا يد الله مغلولة - 00:11:19ضَ

فقال تعالى بل يداه مبسوطتان. فمن هنا نجد ان السلف يفسرون النص باثبات معنى اللفظ الوارد حقيقة اللفظ الوارد وباثبات اللوازم الاخرى التي تفهم بالسياق من المعنى. وكذا حكايات كثيرة نجد ان الصفة لله تعالى ترد لاثبات الصفة نفسها ولاثبات معنى اخر يفهم من الصفة. فكذلك فيما - 00:11:39ضَ

يتعلق ايضا بمخلوقات الله الغيبية. قد يأتي ايرادها على سبيل ذكر العظة او نوع من انواع العظة. وآآ ايضا عظمة خلق الله سبحانه وتعالى. التفكر فيها. فالاشارة الى الكرسي هنا تعني امران - 00:12:09ضَ

الامر الاول اثبات الكرسي وهو امر غيبي لا نعلمه. وقد اه اثبت السلف هذا الامر لكن دون ان يخوضوا في الكيفية. وورد عن ابن عباس وغيره بان الكرسي اي بما هو معروف من اللفظ يعني موضع القدمين. وورد - 00:12:29ضَ

تبشيرهم بالمعنى الاخر ايضا الذي هو يفهم من السياق. اي ان الاشارة للكرسي هنا وهو من اعظم مخلوقات الله تعالى توحي ايظا شمول علم الله تعالى. فان الله تعالى مع علوه وفوقيته سبحانه يعلم كل شيء - 00:12:49ضَ

في مخلوقاته فلا يخفى عليه شيء. وكذلك الاشارة الى العرش تأتي احيانا بهذه المعاني. هذا امر الامر الاخر قد اشرت اليه اجمالا في اول حديثي ان هذا الكلام لابن عباس اذا ثبت وهو تفسير الكرسي بالعلم لا يعد حجة - 00:13:09ضَ

للمؤولة للصفات. لان الكرسي هنا ليس صفة لله. انما هو اشارة الى مخلوق عظيم من مخلوقات الله سبحانه وتعالى فليس في ذكر معناه هنا او لازم من لوازمه دليلا للمؤولة الذين اولوا صفات - 00:13:29ضَ

فحينما يقولون بان ابن عباس اول الكرسي بالعلم فاذا نأول بقية صفات الله على نحو هذا التأويل نقول هذا لا يستقيم هذا اذا صح عن ابن عباس انه اول او قال بهذا القول. ومع ذلك فالمسألة خلافية. فمن اهل العلم من قال بقول ابن عباس بان الكرسي - 00:13:50ضَ

بمعنى العلم ومنهم وهم جمهور اهل اهل السنة جمهور السلف قالوا بالمعنى الاخر الذي ثبت عن ابن عباس ايضا وهو ان الكرسي موضع القدمين ووقفوا ولا يزيدون عما ورد. لا سيما ان هذا التفسير اي التفسير بموضع القدمين وارد عن ابن - 00:14:10ضَ

واكثر ما يرد عن ابن عباس في تفسير القرآن له حكم موقوف له حكم المرفوع لان ابن عباس وهو حبر والذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بان يفقهه الله في التأويل في الدين وان يعلمه التأويل فان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مستجابة - 00:14:30ضَ

وابن عباس لا يليق بمثله ان يتكلم في امر غيب بغير علم. لا يليق من مثله بل لا يرد ولا يحتمل ان يتكلم في مثل هذه الامور العظيمة بغير علم. فاذا تفسيره آآ الكرسي بمواضع القدمين يعتبر في حكم المرفوع على الراجح عند - 00:14:50ضَ

اهل العلم والله اعلم. نعم. اخبرنا عبد الله بن احمد بن علي المقري قال سمعت ابا بكر عبدالله بن محمد بن زيد النيسابوري يقول النيسابوري يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول قال حفص الفرد علم الله مخلوق. قال الشافعي كفرت بالله العظيم. حق - 00:15:10ضَ

الفرد من رؤوس المعتزلة الجهمية. وله مقولات شنيعة رد عليه اهل العلم في وقته وقوله هذا علم الله مخلوق يترتب عليه امور فاسدة اولها انه بذلك انكر علم الله السابق. لماذا؟ لان المخلوق حادث. المخلوق حادث وجديد - 00:15:40ضَ

فهو زعم ان علم الله حادث وجديد. ويترتب على هذا انكار العلم السابق قبل الخلق. يترتب على هذا انكار العلم السابق قبل الخلق وهذا ما يريده حفص الفرد وامثاله. لكنهم كانوا يتكلمون بعبارات فيها آآ شيء من - 00:16:08ضَ

التلبيس وفيها شيء من الهروب من مواجهة الحقيقة. والهروب من يعني التعبير الصريح عما يصادم القرآن والسنة فكانوا يأتون بمثل هذه العبارات. الموهبة لكن هذا يلزم منه اي القول بان العلم الله مخلوق - 00:16:28ضَ

يلزم منه ان علم الله حادث لان كل مخلوق حادث طبعا. فمعروف ان كل المخلوقات حادثة خلقها الله بعد ان لم تكن. فكان يقول بان علم الله خلقها الله بعد ان لم يكن. ويلزم من هذا انه لم يكن لله تعالى علم قبل الخلق. تعالى الله عما - 00:16:48ضَ

هذه واحدة فلذلك كفره الشافعي والشافعي رحمه الله من ابصر الناس باهل الكلام. وقد ناظرهم في في اول الامر ناظر حفص الفرد وناظر غيره. لكن لما تبين له انهم من المبطلين وانهم لا يريدون الحق. لان - 00:17:08ضَ

انه اقام عليهم الحجة اكثر من مرة. وهو بارع في هذه الامور بل انه ممن لا يكاد يرد عليه احد او يفحمه احد لفقهه بالكتاب والسنة اولا ولذكائه المفرط ثانيا ولقدرته على اه سد منافذ الفلسفة والعقلية - 00:17:28ضَ

عند اهل الكلام ثالثا وقد اجاد في مناظرته للمعتزلة او للجهمية في وقته لكنه لما رأى انهم ليسوا ممن يريد الحق لانه قام عليهم الحجة اكثر من مرة ثم ينكسون ويحيدون. بعد ذلك حذر منهم بل انه - 00:17:48ضَ

حرم مناظرتهم. حرمها وقال بان مناظرته باثم فكف عن مناظرتهم ونهى عنها شد النهي. وقال انهم لا يريدون الا التعطيل وما قولهم الا الكفر. بمعنى انهم يتعمدون ذلك فلا داعي لان يتكلف الناس الرد عليهم. وهذه - 00:18:08ضَ

قاعدة في اهل الاهواء اذا عرف طائفة من اهل الاهواء بتمحلهم وبكثرة جدالهم ومراءهم بحرصهم على الجدال والمراءة تكلفهم في تقرير مقولاتهم الباطلة ولم يعرف من احد منهم الرجوع عن الحق - 00:18:28ضَ

الى الحق فانهم بذلك يعني يكونون ممن تعمدوا الباطل. فلا ينبغي لطلاب العلم ان ينساقوا معهم. او ينجرفوا في مناظراتهم الا لضرورة قصوى يقدرها اهل العلم بعد ترو وتمهل. ويدخل في ذلك بقية - 00:18:48ضَ

اهل الاهواء من المعاصرين الان. لا ينبغي لكل طالب علم ان تستهويه دعواهم وآآ ما يعلنونه من شعار طلب المناظرة وشعارات التفاهم والتقريب ونحو ذلك فان هذه من من المصائب - 00:19:08ضَ

ولا يعرف عنا عن احد من اسلافهم انه جاد في طلب الحق. هذا اه يعني الرؤوس اما السذج والعوام والناشئة منهم فقد يكون اه منهم من لا يزال عنده شيء - 00:19:28ضَ

من جذوة الفطرة فربما يفيد معه الحوار المبسط اما الحوار المعقد الذي يدخل في الفلسفات فلا ينبغي ان يلجأ اليه طالب العلم. اذا مناقشة اهل الاهواء الذين عرفوا بالاصرار على اهوائهم كالفقه - 00:19:45ضَ

الفرق القديمة الموجودة والتي بقيت منذ عصر الصحابة الى يومنا هذا على باطلها. فلا يتوقع منها انها تريد الحق. لكن اذا طلبة الجدال والمناظرة فلا مانع ان يستجيب لها اهل السنة لكن بشرط ان يكون ذلك من اهل الحل والعقد فيهم - 00:20:05ضَ

من العلماء الكبار المتمكنين الذين يعرفون حقائق هذه الامور ويختارون للمناظرة من يجيد ويحسن اه مثل هذه الامور. اما ان نفتح الباب من كل اه لكل من هب ودب. ولكل طالب علم فهذا امر مفسدته اكثر من مصلحته - 00:20:25ضَ

ولا يجر على السنة الا الاضرار كما هو معروف عبر التاريخ. نعم. ايضا اه مما يترتب على قول الفرد قوله بان العلم مخلوق آآ ان الله عالم بلا علم لان الله سبحانه وتعالى - 00:20:45ضَ

كان قبل الخلق خالقا بلا خلق. بلا وجود الخلق. والا فالله سبحانه وتعالى موصوف ومسمى الخالد قبل وجود الخلق لكن الخلق نفسه لم يكن موجودا. فاذا قالت المعتزلة بان العلم مخلوق فهذا - 00:21:05ضَ

فيعني ايضا ان الله آآ كان عالما بلا علم. على قاعدتهم الفاسدة. اما اهل السنة بان الله تعالى عالم ان الله تعالى عالم بعلم. ويكون بان الله سبحانه وتعالى خالق قبل وجود الخلق. فلا يلزم - 00:21:25ضَ

من صفة الخلق لله تعالى والخالقية وجود الخلق بل من كمال الله تعالى قدرته على الخلق حتى قبل وجود المخلوقات. نعم. انبأنا احمد بن محمد بن ابي مسلم قال حدثنا احمد بن الحسن بن اسرائيل قال - 00:21:45ضَ

حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي وسأله علي بن الجهمي من قال بالقدر يكون كافرا قال اذا جحد العلم اذا قال ان الله لم يكن عالما حتى خلق علما فعلم - 00:22:05ضَ

فجحد علم الله فهو كافر. وعن اسحاق ابن راهوية ان الله سميع بسمع بصير بصر قادر بقدرة. احسنت - 00:22:25ضَ