باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد في كتاب الاهواء في الحلقة الثانية وصلنا الى اي فقرة في نشأة الاهواء من اللي متابع معنا؟ انقطعنا عن درس الاهواء - 00:00:00ضَ

في اكثر من درس خمسة وسبعين ثمان فقرات فترة خمسة وسبعين اه متعلقة استمرار الكلام عن البدع ابتداع ما يسمى بصلاة الرغائب وصلاة الرغائب ما ظهرت الا في القرن الخامس الهجري - 00:00:24ضَ

والعجيب ان اغلب الاهل الاهواء الذين ارخوا لصلاة الرغائب يعرفون انها انما نشأت في القرن الخامس وانها نشأت بالقرون بل بعض القرون بعد القرون الثلاثة الفاضلة. وعلى هذا فهي بدعة فعلا لا سيما انها صلاة. حتى عند الذين - 00:00:43ضَ

يتساهلون في ضوابط البدعة وفي تعريف البدعة. من اهل البدع انفسهم تدخل صلاة الرغائب في مفهوم البدعة عندهم لكن مع ذلك اصروا عليه. اول من يتبع ما يسمى بصلاة الرغائب ابن ابي الحمراء في المسجد الاقصى. وهي صلاة يقيمها اهل البدع ليلة النصف من شعبان - 00:01:03ضَ

وفي شهر رجب ايضا وصلاة الرغائب انما بدأت في بداية الامر بطريقة ساذجة لم يكن من بدأها يقصد ان تستمر انما حل له ان يصلي وصلى اناس خلفه كما سيأتي بعد ذلك كذب لها الكذابون وضعوا لها احاديث - 00:01:21ضَ

وكأنها من السنن الان مع انها من اشنع البدع. يقول الشاطبي ومثاله اي مثال البدعة ما حكى الطرطوشي في اصل قيام ليلة النصف من شعبان عن ابي محمد المقدسي قال لم يكن عندنا ببيت المقدس صلاة الرغائب هذه التي تصلى في رجب وشعبان. واول ما احدثت عندنا في سنة ثمان واربعين - 00:01:45ضَ

واربع مئة قدم علينا رجل في بيت المقدس يعرف بابن الحمراء بابن ابي الحمراء. وكان حسن التلاوة. وهذا يعني اشارة الى ان الناس قد يفتنون احيانا بالاصوات كما حدث الان من بعظ مظاهر الغلو في الاصوات - 00:02:08ضَ

الناس في شهر رمضان وانا اخشى ان تكون بوادر بدعة عند الناس الان يلاحقون اصوات القارئين ملاحقة تخرج عن الوضع الطبيعي. يسيرون المسافات بعضهم يأتي من بلاد الى بلاد. قد تصل الى اكثر - 00:02:28ضَ

اكثر من مئة كيلو ما بين بلد وبلد علشان يحضر صوت جميل. ويضيع بهذا وقت وربما ينسى ذكر الله عز وجل على اي حال هذه مسألة جاءت عرضا لا نطيل عندها. اه لكن بمناسبة قرب رمضان ينبغي تنبيه الناس اه على عدم المبالغة - 00:02:45ضَ

تتبع الاصوات او اصحاب الاصوات الحسنة الا من يعني وجد الامر سهل وليس فيه كلفة فقام فصلى في المسجد الاقصى ليلة او ليلة النص من شعبان فاحرم خلفه رجل يعني صلى خلفه رجل شوفوا كيف تبدأ البدعة - 00:03:05ضَ

ما اظن ابن الحمراء قصد الابتداع الذي حدث فيما بعد والله اعلم. ثم انضاف اليهما ثالث ورابع. فما ختمها الا وهو في جماعة كبيرة صار كل من مر وجدها الناس يصلون خاشعين لله عز وجل مستمعين الى صوت جميل يقرأ كلام الله عز وجل حلاله ان - 00:03:25ضَ

معهم في هذا الخير طبعا خير فيه تلبيس. فيه تلبيس من تلبيسات الشيطان. ثم قال قال ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير ومن هنا وقع الخطأ طبعا ربما اعجبه الموقف فقال اكرره. لكن ما كان ينبغي ان يكرره. كان ينبغي ان يسأل اهل العلم. وشاعت في المسجد وانتشرت الصلاة في المسجد الاقصى وبيوت - 00:03:45ضَ

الناس ومنازلهم ثم استمرت كأنها سنة الى يومنا هذا فقلت له فرأيتك تصليها في جماعة؟ قال نعم واستغفر الله منها شوفوا كيف يعني عارف انها بدعة وهذي نتيجة التساهل امر المحدثات والبدع ونتيجة تركها في بدايتها دون نكير. وهذه مسألة يجب ان يستفيد منها طلاب العلم - 00:04:11ضَ

من مثل هذه الامور يعني كثير من من بوادر البدع بدأت تظهر في المجتمعات عندنا خاصة ما يتعلق بالعادات الاجتماعية بعضها تحول او الاعياد بعضها تحول الى بدع بعض تحول بدع في المآتم والافراح والاعياد - 00:04:40ضَ

والعادات وينبغي التنبه له في الحقيقة وتنبيه الناس اليها بالحكمة وعدم المشاركة فيها. بعض بعض يعني طلاب العلم تأخذه المجاملة. وقد يشارك في بعض الامور البدعية. واو في بعض المناسبات التي تحدث فيها بدع فيسكت. ما ينبغي ان يسكت. ولا اقول له تشابك مع الناس وخاصمهم لا بين لهم - 00:05:01ضَ

الناس بحمد الله الان يريدون الحق وكثير من الناس لو اخبر بان فعله هذا بدعة او وسيلة الى البدعة لكف عن فعله. لكن كثير من طلاب العلم يجاملون او بعضهم - 00:05:28ضَ

يعني ربما يخفى عليه الامر فلا يرجع الى اهل العلم. اذا التبس عليك امر فارجع الى اهل العلم وابحث المسألة. لان الملبسات الان كثيرة بعد ذلك وظع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم من قبل الوظاعين. وكذبوا عليه في صلاة الرغائب. يعني يؤصل - 00:05:41ضَ

بتأصيل شرعي لكنه كذب. فمن عبث الشيطان باهل الاهواء بعد ان فتنوا بصلاة الرغائب المبتدعة ان زين لبعضهم الكذب وضعوا الاحاديث في هذه الصلاة. قال السيوطي في كتابه الامر بالاتباع والنهي عن الابتداع. وقال الامام الحافظ ابو الخطاب - 00:06:01ضَ

آآ اما صلاة الرغائب فالمتهم بوضعها علي بن عبدالله بن وضعها بحديث يعني الوضع وضع الحديث لها اه وضعها بحديث عن رجال مجهولين ولم يوجدوا في كتب في جميع الكتب - 00:06:19ضَ

هذا من صنع الخيال من صنع الخيال وفي البعث لابي الشامة ان صلاة الروائب احدثت سنة اربع مئة وثمانية واربعين وذكر القصة وذكر السيوطي عن ابن الصلاح ان الصلاة المعروفة في ليلة الرغائب بدعة. وحديثها المروي موضوع وما وما - 00:06:34ضَ

حدثت الا بعد سنة اربعمئة للهجرة طبعا آآ صحيح هذا الكلام لكن التحديد السابق يعطينا دلالة على سنة حدوثها وعليه فان المبتدعة الذين لا يزالون يصرون على هذه البدعة لا حجة لهم الا الهوى وتزيين الشيطان وتقليد الشيوخ بغير هدى - 00:06:53ضَ

ولدهن والعجيب العجيب ان اكثر من يقع في هذه البدع اناس ينتسبون لهؤلاء الائمة يعني لمثل ابن الصلاح او السيوطي اه خاصة انه ينتسبون الاشاعرة نجد ان شيوخهم الاوائل انكروا هذه البدعة فلما هم وقعوا فيها - 00:07:11ضَ

طبعا هذه معضلة تورد عليهم في كلب وفي كل بدعهم خاصة الشاعر الذين وقعوا في التصوف والبدع في عصور متأخرة نجد ان اسلافهم من اشد الناس حربا للبدعة وله في ذلك كتب مستورة - 00:07:34ضَ

ولذلك نجد ان الفريقين كل واحد منهما يسب الاخر. وهو يشعر او لا يشعر. فاذا وجدنا الاشاعرة يسبون من انكر هذه البدع وهم يقعون فيها ويسبون من انكر التصوف والطرق - 00:07:52ضَ

فعلى هذا فهم يسبون اسلافهم الذين كانوا من اشد الناس حربا للبدع والتصوف في الطرق والعكس كذلك. اذا كان الاشعري مثلا ومن جاء بعده من الجيل الاول والثاني والثالث من الاشاعرة يسبون من اول الصفات ويسبون من وقع في التصوف ومن وقع في البدع فهذا يعني ان - 00:08:06ضَ

ان اولهم يلعن اخرهم واخرهم يلعن اولهم نسأل الله العافية. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تكلمنا عن اه اوقفنا على اول من نفذ الصفحات الخبرية من الاشاعرة. اخذناه هذا - 00:08:26ضَ

نعم اول من نفى الصفات الخبرية من الاشاعرة ابو المعالي الجويلي وهذا على سبيل التقعيد. يعني بمعنى ان اول من قعد لنفي الصفات وابو المعالي لكن قد يكون بعظ بعظ الائمة الاشاعرة - 00:08:41ضَ

يعني تعرض لنفي شيء من الصفات الذاتية الخبرية فمثلا البغدادي يعني عثر عنه انه نفى بعض الصفات القبلية لكن لم يكن ذلك عن قاعدة انما ابو المعالي الجويني قبل رجعته الى مذهب اهل السنة والجماعة اخذ بكثير من قواعد الجهمية وقواعد الفلاسفة وجعلها هي الاصل - 00:09:05ضَ

الميزان الذي توزن به النصوص الشرعية ثم بعد ذلك تعرظ للصفات اي اولها. هنا نفي تأويل لا نفي تعطيل اذا يعتبر ابو المعالج وين المتوفى سنة اربع مئة وثمانية وسبعين هو اول من توسع في وضع القواعد الفلسفية والكلامية الجهمية - 00:09:34ضَ

ووضع لها قوانين في تأويل الصفات طبعا هذا بالنسبة للمتكلمين الذين ينتسبون للاشعار والا فاول من قعد هذه القواعد هم الجهمية. والمعتزلة وبالغ ابو المعالي الجوهني في دفع نصوص الشرع في الصفات واذا تأويلها بالعقليات - 00:09:56ضَ

ثم بعد ذلك آآ صار هذا منهج في الاشاعرة اكمل هذا المنهج كما تعرفون بعد ذلك الرازي الرازي استفاد من منهج وزاد عليه. زاد عليه في جانب التطبيقات وزاد عليه في تأكيد قضية تفضيل النصوص. القواعد العقلية على النصوص الشرعية من حيث الاعتبار والاستدلال. من حيث الاعتبار - 00:10:20ضَ

فمن حيث الاعتبار وجعل دلالات اي الرازي جعل دلالات النصوص ظنية ودلالات ما يسميه هو بالقواعد العقلية وبالقواعد العقلية قطعية ثم رتب على هذه المقدمات الفاسدة نتائج فاسدة اخرى حيث زعم انه اذا تعارض النص مع ما يسميه بالقواعد العقلية فنظرا لان النص ظني والعقلي عنده قطعي فمن الظروري - 00:10:53ضَ

ان يقدم او مؤقت على العقل. اه على الظن على هذا ما نسميه في النتيجة النهائية. تقديم تقديم الاوهام الاوهام البشر وظنونهم وتخرصاتهم على الشرع. ليس فقط في الاستدلال بل حتى في الاعتبار - 00:11:25ضَ

الاعتبار الذين سبقوه قد يقدمون العقليات على النصوص في الاستدلال لكنهم عند الكلام النظري يسلمون اهمية النصوص وبانها مقدمة لكن الرازي ابدا بناء على اصول الجويني قلب المسألة قلبا تاما بمعنى انه جعل - 00:11:49ضَ

النصوص متأخرة في الرتبة. اعتبارا واستدلالا. واكد لهذا اكد هذا في اساس التقديس المهم ان ابو المعالي الجويني هو اول من رسم هذا المنهج. لكنه لم يتوسع فيه توسعا كاملا كما فعل الرازي - 00:12:14ضَ

ولذلك ابو المعالي الجويني بناء على هذا التقعيد يعتبر ممن بدأ يصرح بنسائه الى السلف واعتبرهم مجسمة وتكلم فيهم كلاما صعبا هذا قبل رجوعه. لكن لما رجع وتاب فقد نقض آآ منهجه لكنه اخذ - 00:12:30ضَ

في مبدأ التفويض مع الاسف كعادة المتكلمين سعادة المتكلمين ينزعون الى التفويض يزعمون ان مذهب السلف هو التفويض ومذهب السلف هو الاثبات. اثبات الحقائق في صفات الله عز وجل وليس التوحيد - 00:12:52ضَ

ثم بعد ذلك في من الناحية الزمنية في هذا الوقت وبعده بقليل جاء جاء ما يسمى الصلاة الرجبية وهي بدعة من البدع وسبق الاشارة الى شيء منها في فقرة سابقة ثم بعد ذلك ظهرت بدعا من بدع الرافضة - 00:13:09ضَ

وهو ما يسمى بمشهد الحسين. او ما يسمى بمشهد رأس الحسين هذه البدعة موجودة من قديم عند الرافضة لكن لم تظهر على شكل مشاهد وابنية يعلن فيها الرافضة تعلقهم بها - 00:13:34ضَ

عبادتهم لهذه الاضرحة من دون الله عز وجل الا في اه هذا العهد الذي ذكرته وهو ان اول من ابتدع مشهد رأس الحسين اه عند الرافظة العبيدية الباطنية في عهد بلقاسم بن الظاهر سنة خمس مئة وخمسة وخمسين يعني في القرن السادس الهجري - 00:13:50ضَ

وكما قلت هذا لا يعني عدم وجود اصل البدعة اصل البدعة موجود والاهتمام باضرحة يعني الاماكن التي يقدسها الرافظة موجود لكن ابتداع المشهد وجعله مزار يطاف به ويبنى عليه الابنية وتجعل له الاوقاف الى خير الى اخره. هذا انما كان على ايدي - 00:14:09ضَ

الويلات الباطنية العبيدي. وذلك زعما منهم انهم نقلوه من عسقلان وهذا كذب فان الذي يرجحه اهل العلم ما ذكر الزبير بن بكار في انساب قريش وهو من اعلم الناس واوثقهم كما ذكر شيخ الاسلام في هذا الشأن ان رأس الحسين رضي الله عنه لما قتل نقل الى المدينة ودفن هناك - 00:14:29ضَ

طبعا مسألة رأس الحسين او حتى قبر الحسين وقبر علي وغيره. آآ كذب وظاهرة فيه ظاهر ولذلك تجد للحسين يعبدونه في الشام وفي العراق وفي مصر ولا يعني يستحون على انفسهم. ما يستحون - 00:14:49ضَ

واحيانا كثير من الشيوخ المقدسين عندهم لهم اكثر من مكان لعلنا ننهي التالية لانها بسيطة وخفيفة عشان ننتهي من هذا القسم. اه ايضا اول من ابتدأ القول بعدم القطع في اللوكينيات. وهذه من البدع التي - 00:15:10ضَ

ظهرت في وقت من الاوقات وهي نوع من الوسواس اه يعني بمعنى انهم اي هذه الفئة يشكون في كل شيء ولو كانت المسألة تتعلق بالمعلومات العادية هان الامر اعتبرنا هو نوع من الوسواس والتنطع الذي لا يضر باصول العقيدة لكن - 00:15:27ضَ

اه يعني انتقل وسواسهم الى التوحيد الى التوحيد فصاروا لا يشهدون لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا باستثناء يشهد ان لا اله الا الله ثم يكون ان شاء الله. اشهد ان لا اله الا الله ان شاء الله. اشهد ان محمدا رسول الله ان شاء الله. انا مؤمن ان شاء الله هذه على الحقيقة لكنه ما يقصد الاستثناء - 00:15:48ضَ

في الامر المستقبل انما يقصد الشك فيما يجده الشك في يقينه يقصد الشك في يقينه هو. فمن هنا صار هذا نوع من الوسواس. والبدعة المغلظة التي اثرت في طوائف من المسلمين في وقتها - 00:16:11ضَ

وان كانت زالت بحمد الله مع تنبيه العلماء لذلك فيقول احدهم المشككة الموسوسة يقول احدهم لا اله الا الله ان شاء الله محمد رسول الله ان شاء الله اه او يقول يمتنع ان يقول محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا يمتنع من القطع بالشهادة - 00:16:31ضَ

كذلك في الامور العادية. ذكر عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ان احدهم ما يقول هذه الشجرة وهو يراها. وربما يستظل في ظلها ما يقول هذه شجرة قطعا. يقول هذه الشجرة ان شاء الله - 00:16:51ضَ

هذا حبل ان شاء الله ونحو ذلك لا شك ان هذه بدعة مخالفة للدين والعقل. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من من كتاب المقالات ان هذه قال بها طائفة من المنتسبين لابي عمرو ابن مرزوق - 00:17:01ضَ

المتوفى سنة خمس مئة واربعة وستين طبعا اه هؤلاء فيه عندهم نزعة تصوف وعبادة وتنسك لكن فيهم جهل لذلك اخترع لهم هذا اذهب احد تلاميذه يقال له حازم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اما الاستثناء في الماضي المعلوم المتيقن مثل قول هذه الشجرة ان شاء الله او هذا انسان ان شاء الله او السماء فوقنا ان شاء الله او لا اله الا الله ان شاء الله - 00:17:16ضَ

محمد رسول الله ان شاء الله او الامتناع من ان يقول محمد رسول الله قطعا. او يقول هذه الشجرة قطعا فهذه بدعة مخالفة للعقل والدين يقول ولم يبلغونا عن احد من اهل الاسلام الا عن طائفة من - 00:17:44ضَ

آآ من من المنتسبين للشيخ ابي عمرو بن مرزوق. ولم يكن الشيخ يقول بذلك ولا علاقة لاصحابه يقول ولكن حدثني بعض المخبرين انه بعد موته تنازع صاحبان له. حازم عبدالملك فابتدع حازم هذه البدعة في الاستثناء في الامور الماضية المقطوع بها - 00:17:58ضَ

وترك القتل بذلك. وخالفه عبد الملك في ذلك موافقة لجماعة المسلمين وائمة الدين. اما الشيخ ابو عمرو فكان اعقل من ان يدخل في مثل هذا الهذيان فانه كان له علم ودين. شيخ الاسلام قال هذا لان بعض اصحاب المقالات نسبوا القول الى ابي عمرو - 00:18:16ضَ

ابن مرزوق وهذا خطأ ثم آآ ننتقل الى اول من زعم انه خاتم الاولياء. هذه نعم. حتى بالنسبة لانفسهم ينطقون نعم فيما يظهر انه على قاعدتهم نعم انه قد يقول في نفسه في وجوده انه موجود ان شاء الله - 00:18:36ضَ

هذا اللي يظهر على قاعدتهم وهذا نوع من الوسواس لكن كونه انتقل الى الايمانيات فهو وسواس خطير اذا كان يعتقده ويدافع عنه اصبح من البدع المضلة واحيانا تكن كفر احيانا تكون كفر - 00:18:54ضَ

اول من ساهم انه خاتم الاولياء كما اشرت سابقا ولا نقف عندها كثيرا هو ابن عربي الطائي آآ الهالك ومع معروف ان بالعربي من من اه يعني شياطين الانس الذين اعلنوا كل الكفريات. وما اعرف - 00:19:10ضَ

حسب ما ذكره اهل العلم الذين لهم خبرة باهل الاهواء ما اعرف من ذكر اكثر من مقولات ابن عرب ما اعرف انه ذكر اكثر من مقولات ابن عربي لا في الاولين ولا في الاخرين - 00:19:32ضَ

مقولاته الكفرية يعني اشنع مما يتصور واشنع مما ذكر من جميع الكفريات التي وردت عبر التاريخ كله لانه تبنى جميع كفر كفر الكفر جميع كفر جميع الكفار. وقال ادين بجميع الديانات - 00:19:47ضَ

ذكر وصرح عن نفسه انه يدين بجميع الديانات. وجميع ديانات الشرك بل فظل الشرك على التوحيد وفظل المشركين على الموحدين. وفظل المشركين على الانبياء. وفظل فرعون على موسى تفضيلا صريحا لا مواربة فيه ولا تحفظ - 00:20:09ضَ

يعني كان جريئا ويكرر الكلام في الخصوص بالخصوص كان يقف عند قصة كل نبي مع قومه. وكان يصور النبي على انه ما يعلم الا الظاهر واتباعه وانه ما اعرف حقيقة التوحيد وان المشركين الكفار هم الذين عرفوا حقيقة التوحيد - 00:20:31ضَ

وقال ان فرعون هو اعظم الناس توحيدا لكنه تهور حينما اعلن هذا التوحيد عند العامة فاذا ما يعرف اكثر من ابن عربي. فمن مقولاته انه زعم انه خاتم الاولياء. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم - 00:20:51ضَ

النبيين وبنى هذه المقولة على الشرارة الاولى التي بدأها ابن ابي الحواري ثم الحكيم الترمذي. وهكذا البدع كما ذكرت لكم سابقا تبدأ بشرارة بشرار او بحالات صغيرة جدا بشبهات احيانا بقوادح صغيرة في العقيدة - 00:21:11ضَ

البدع الجزئية كما يعبر عنها الناس ثم تتجارى بهم الاهواء. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما يتجارى الكلب بصاحبه. حتى يصبح الباع فراسخ واميال نعم ابن عربي نعم له اتباع من الفلاسفة والعقلانيين غلاة الصوفية لا يزالون الى الان يتعلقون بالمرأة بالعربي ويقدسونه - 00:21:31ضَ

ومن كثرة تقديسهم له ودفاعهم عنه اشتبه امره على بعض المنتسبين للعلم على بعض الفقهاء طبعا لا يعرف ان ان امره اشتبه على علماء العقيدة وعلماء السنة. لكن اشتبه على بعض الفقهاء المنتسبين للشافعية ومنتسبين للمالكية الذين هم - 00:21:59ضَ

فقهاء ليسوا متضرعين في العقيدة ولذلك آآ قد يورد بعض اهل العلم خلاف ابن عربي. تتأمل الخلاف تجد انه مبني على جهلهم بحقيقته. اما من عرف حقيقته يمكن اصلا لا يمكن عاقل يسمع او يقرأ كلام ابن عربي ويعرف انه كلامه - 00:22:19ضَ

ويقول بانه يمكن ان يبرأ او يكون لكلامه في اول. يعني تأمل تتأول جميع كفريات الكافرين الا كلام عربي صريح صريح ما فيه اي التباس. صريح في الكفر يعلنه صراحة ويؤكده بمؤكدات وباشعار - 00:22:38ضَ

ما يملك من بيان وهو رجل اوتي بيانا بيان ساحر يعني عبارته مؤثرة جدا هذه العبارة وظفها في الكفر نسأل الله العافية توظيفا لا اعرف له مثيل بل ذكر اهل العلم الذين هم اخبر منا بانهم لا يعرفون لهذا الكفر - 00:22:58ضَ

الذي قال به نعم جزاك الله خير وعلى المصحة في الطبعات الجديدة في جزاكم الله خير. على حال اي خطوة تجدونه بلغوه فيه. مع ان الطبعات الجديدة انتم احد معه - 00:23:18ضَ

طبعا جديدة انصحها الطبعة الاولى فيها تخطاء كثيرة طبعا يستتبع هذا ما تحدثت عنه من ان اول من زعم ان فرعون مؤمن هو ابن عربي الطائي المتوفى سنة ستمية وسبعة وثلاثين - 00:23:44ضَ

تكلمت عنه وهذا لم يسبق اليه في جميع الديانات والفرق وهذا تكريم تكريم لكلام الله ولكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وابطال رسالة موسى عليه السلام. ثم هو يكذب على الله ورسوله - 00:24:00ضَ

طبعا هو في اغلب كتبه يقول ان ان ما قلته يزعم ان ما يقوله وما يكتبه وحي من الله عز وجل. اقره الله عليه واقره عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:16ضَ

حتى انه يزعم انه عرض كتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم وايده واقره واثنى عليه وصايا وهو من اكبر كفرياته كتاب الوصايا كلها هذا رويته عن النبي صلى الله عليه وسلم بلا بلا سند - 00:24:28ضَ

يروي بعض مقاطعه بلا سند. احيانا يروي عشر صفحات بعض رواياته عن النبي صلى الله عليه وسلم يزعم انها مباشرة عشر صفحات بلا وسيط على طول يروي مباشرة فيما يزعم وهذا من الكذب الصريح - 00:24:44ضَ

نعم يختلط قصدك والغالب انه ما ينسى ما يهتم بالاسناد. ابدا هو كأنه هو يدعي عدة وصرح بان كتبه آآ وحي من عند الله عز وادع انه عرضه عن النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ولذلك استغنى عن الاسناد - 00:25:00ضَ

قد يسند احيانا ما ادري ما اتصور الان لكن الغالب يعني ما تذكر الان. لكن الغالب انه ما يسند اه ذكرت مجمل ما هو موجود في خمس صفحات خمسة وتسعين ذكرته قبل قليل وهو دعوة ان الباطل هو الحق والحق والباطل - 00:25:28ضَ

وذلك تصويرا عجيبا لا يخفى على اي قارئ وكما ذكرت في اخر الجزء ان اهم ان هذه اهم الاصول البدع الى القرن السابع الهجري وبعدها امتدادا او فرع عنها الى ما - 00:25:46ضَ

العشر الهجري العاشر الهجري حيث استجدت على المسلمين بعد القرن العاشر. وهو ما يسمى بالعصور الحديثة. اهواء جديدة واصول وبدع لم تكن من واكثرها وارد من الكفار الغربيين بعد احتلالهم لاكثر بلاد المسلمين - 00:26:02ضَ

وبعد ان وقع كثير من المسلمين بالتشبه بالكفار. حيث ظهرت بدعا طامات مثل تحكيم القوانين الوضعية. او ظهور الانتماءات لغير الاسلام كالقومية الوطنيات والمذاهب الهدامة الاشتراكية والبعثية والشيوعية والأسمالية والجودية والعلمانية والحداثة ونحوها. وقد اختلط بعض وصولها بالاتجاهات الاسلامية الحديثة - 00:26:19ضَ

اه المتخصصة وهذا يحتاج الى نوع اخر من البحث والدراسة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزا الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي - 00:26:39ضَ

اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:59ضَ