باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذه الجلسة العلمية المباركة ان شاء الله تعالى. ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة المحرم في سنة اربع واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد - 00:00:15ضَ

صلى الله عليه وسلم موافق لليلة الحادي عشر الثاني عشر من شهر يوليو لسنة ثلاث وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام. ومع المجلس التاسع والعشرين من هذه المجالس - 00:00:35ضَ

في واحد صديق في مجلس في مسجدي خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع كتاب تلخيص مختصر المقنع الشيخ عبد الوهاب الفارس رحم الله تبارك وتعالى المتوفى سنة الف واربع مئة وثلاثة من الهجرة - 00:00:53ضَ

وصلنا الى باب صلاة العيدين نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله باب صلاة العيدين - 00:01:14ضَ

تعريفه لغة ما اعتادك. اي تردد عليك. حكمها فرض كفاية. دليلها قوله تعالى فصل لربك وانحر نعم باب صلاة العيدين. العيد هو ما يعتاد ما يعود وقيل العيد هو الذي يجمع - 00:01:29ضَ

اكبر عدد من الناس والناس لهم اجتماعات صلاة الجماعة كهذه الصلاة صليناها قبل قليل. وصلاة الجمعة وهي تجمع عددا اكبر ثم صلاة العيد تجمع اكبر اه مما يجمعه او تجمعه صلاة الجمعة ثم الحج - 00:01:50ضَ

وهو الذي يجمع اكثر عدد من الناس. هذه كلها اجتماعات مشروعة جاءت في دين الله تبارك وتعالى. وسمي العيد عيدا لانه يعتاد يعود يعود وللمسلمين عيدان. عيد الاضحى وعيد الفطر - 00:02:12ضَ

ويسمي كثير من اهل العلم يوم الجمعة عيدا. لانه ايضا يعود ويجتمع فيه الناس في كل جمعة. فيقول ثلاثة اعياد للمسلمين. عيد الفطر وعيد الاضحى وعيد الجمعة اذا تكلم اهل العلم عن الاحكام الخاصة بصلاة العيد لا يريدون صلاة الجمعة - 00:02:31ضَ

وانما يريدون عيد الاضحى وعيد الفطر قال حكمها فرض كفاية اه اهل العلم على ثلاثة اقوال في صلاة العيد وعيد الاضحى وعيد الفطر المشهور انها سنة على قول اكثر اهل العلم وهو قول في مذهب الامام احمد - 00:02:55ضَ

ان صلاة العيد سنة والمشهور في مذهب احمد انها فرض كفاية وهناك قول ايضا في مذهب احمد وقول ابي حنيفة انها فرض عين يجب على كل انسان ان يصلي العيد - 00:03:17ضَ

والاظهر والعلم عند الله تبارك انها فرض كفاية كما هو على المذهب. لقول الله تبارك فصل لربك وانحر قالوا صلي اي صلاة العيد وانحر اضحيتك اه اه يكون هذا هو المراد من هذه - 00:03:32ضَ

الاية وكذا لحرص النبي على اقامتها لم يفوت صلى الله عليه وسلم صلاة العيد مرة وكذلك امر كما في حديث ام عطية امر النساء ان يخرجن الى صلاة العيد بل حتى ذوات الخدور والحيض - 00:03:48ضَ

يشهدنا الخير ويشهدنا دعوة المسلمين. قالوا فدل هذا على انها فرض على الكفاية والعلم عند الله جل وعلا. ولكن الشاهد من هذا انها فرض كفاية على المشهور بمذهب احمد رحمه الله تبارك وتعالى. نعم - 00:04:03ضَ

قال المؤلف رحمه الله شروط وجوبها كالجمعة. نعم. شروط وجوبها كالجمعة اي اه تجب على المسلم الحر العاقل القادر الذكر هذي شروط وجوبه وجوبها ودخول وقتها هذا شروط وجوبها. نعم - 00:04:20ضَ

قال المؤلف رحمه الله شروط صحتها الاول استيطان. الثاني عدد الجمعة. الثالث دخول الوقت وليست خطبتان من شروط صحتها بل هما سنة ومحلهما بعد الصلاة. نعم. هذه شروط صحة صلاة العيد اول الاستيطان - 00:04:41ضَ

استيطان اللي هو يعني اه البقاء في الوطن. اما اهل البادية يعتبرون غير مستوطنين. هؤلاء ينتقلون بين فترة فترة خلف الكلى خلف الماء فهم غير غير مستوطنين. فلا تقام الجمعة الجمعة الجمعة كذلك لا تقام الجمعة ولا تقام العيد في البادية. وانما - 00:05:00ضَ

الحاضرة حيث الاستيطان والناس على ثلاثة احوال اما اه مستوطن واما مقيم واما مسافر اما مستوطن واما مقيم واما مسافر. والمستوطن هو الذي يعيش في هذه البلد. الاصل انها مستقره الى ان يتوفاه الله تبارك وتعالى - 00:05:23ضَ

هذا يسمى مستوطن. المقيم هو الذي يسافر الى بلد ويبقى فيها مدة اكثر من الاربعة ايام او غيرها فهذه يقال له مقيم وان كان ليس مستوطنا ثم المسافر وهو الذي يعني آآ يسافر اربعة ايام فما دون على قوله المذهب. فالقصد انه - 00:05:43ضَ

لا تصح الا من مستوطن لابد ان يكون مستوطنا هذا الذي يعني اه تجب عليه الجمعة. العيد عفوا انما على المستوطن فقط. اما لا تجب عليه الجمعة وكذلك المسافر لا تجب على الجمعة وكان كما قلنا اهل البادية عفوا لا تجب عليهم صلاة العيد - 00:06:06ضَ

قال عدد الجمعة مر بنا في صلاة الجمعة انهم يشترطون اربعين وقلنا المسألة خلافية بين اهل العلم هل يشترط حضور اربعين؟ او لا يشترط والاظهر والعلم عند الله انه لا يشترط - 00:06:30ضَ

وبالتالي كذلك لا يشترط في صلاة العيد حضور اربعين. ثالث دخول الوقت وسيأتي بيان وقتها. قال وليست الخطبتان من شروط صحتها لان لانه قال هي كالجمعة الجمعة من شروط صحتها الخطبتان لابد من الخطبتين. ولا ما تصح صلاة الجمعة. بينما صلاة العيد الخطبتان فيهما سنة - 00:06:45ضَ

وليست من شروط صحتها لو حضر الانسان صلاة العيد وانطلق يعني ما احد يكلمه ابدا سنة الخطبة. بينما الخطبة في صلاة الجمعة ركن او شرط لصحتها لا تصح الا به خطبة الجمعة. نعم - 00:07:12ضَ

قال ومحلهما بعد الصلاة. لان الجمعة الخطبة متى تكون قبل الصلاة بينما العيد الخطبة تكون بعد الصلاة. ولذلك لما آآ كان في آآ امارة مروان ابن الحكم على المدينة خطب قبل الصلاة - 00:07:29ضَ

خطب العيد قبل الصلاة فقام اليه رجل وانكر عليه وقال الخطبة بعد الصلاة ليس قبل الصلاة فقال له اه قام سعيد ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ايد الرجل. قال نعم الخطبة بعد - 00:07:51ضَ

وليس قبل الصلاة. قال لم يكن الناس يجلسون يعني يقول الناس ما يجلسون يصلون ويمشون. لا انا بخطب قبل عشان يقعدون يسمعون الخطبة فانكر عليه ابو سعيد الخدري وان هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك. فخطبة العيد انما تكون بعد الصلاة لا قبل - 00:08:11ضَ

الصلاة نعم وقتها اول وقتها من ارتفاع اول وقتها اول وقتها اول وقتها من ارتفاع الشمس قدر الرمح الى قبيل الزوال. فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من الغد قضاء. نعم. وقتها بعضهم - 00:08:30ضَ

عبر عنه بهذا التعبير من ارتفاع الشمس قدر الرمح الى قبيل الزوال وبعضهم يقول تجدون في بعض الكتب يقول وقتها وقت صلاة الضحى وقتها وقت صلاة الضحى. فالعيد يبدأ وقته من ارتفاع الشمس قيد رمح اي قدر رمح - 00:08:51ضَ

يعني يحد بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا او ثلث ساعة. يدخل وقت صلاة العيد ويفرق اهل العلم بين عيد الاضحى وعيد الفطر. يفرقون بين عيد الاضحى وعيد الفطر فعيد - 00:09:11ضَ

الاضحى تعجل فيه صلاة العيد. بينما عيد الفطر تؤخر فيه صلاة العيد. حتى قال بعضهم انها تقام صلاة العيد في الفطر اه بعد ارتفاع الشمس قيد رمحين وليس يعني زيادة ثلث ساعة - 00:09:28ضَ

او ربع ساعة بعد اه صلاة العيد التي هي يوم الاضحى. لماذا؟ قالوا لان في عيد الاضحى وكان النبي يفعل ذلك يؤخرها. لان في عيد الاضحى العمل كله بعد الصلاة - 00:09:48ضَ

بينما عيد الفطر العمل كله قبل الصلاة فيعطون الناس فرصة في عيد الفطر في عيد الفطر بعد صلاة الفجر يستحب للناس توزيع الزكاة زكاة الفطر وافضل وقت لتوزيع زكاة الفطر هو بين صلاة الفجر وصلاة العيد - 00:10:02ضَ

فالاصل ان تؤخر صلاة العيد حتى يتسنى للناس ايصال الصدقات اللي هي زكاة الفطر لاصحابها. وايضا يستحب للانسان ان يفطر قبل ان يخرج الى صلاة عيد الفطر. فلذلك يعطى فرصة طبعا هو سيصلي الفجر ثم يقول الاذكار - 00:10:21ضَ

ثم بعد ذلك يغتسل لصلاة العيد ويتنظف لها ويذهب بزكاة الفطر فيعطيها اهلها هذا الوقت قد يتضايق معه حتى يخرج الى صلاة العيد. فاذا قال تؤخر صلاة عيد الفطر الى ان ترتفع الشمس قيد رمحين - 00:10:41ضَ

يعني الان اذا تطلع الشمس مثلا خمسة ونص صلاة عيد الاضحى مثلا تكون ست الا عشر صلاة عيد الفطر لا ست وخمس مثلا. ست وعشر حتى يدرك الناس الاعمال التي قبل بينما صلاة الاضحى لا. عيد الاضحى تختلف. عيد الاضحى الناس يذبحون بعد العيد بعد الصلاة - 00:11:03ضَ

فيقول عجل بصلاة عيد الاضحى خاصة ان في بعدها خطبة حتى ينتهي الناس من الصلاة ثم يذهبون يذبحون اضاحيهم ثم يوزعون اللحوم فهم يحتاجون ان يصلوا مبكرا ولذلك اه يعني ارسلنا رسالة الى - 00:11:25ضَ

جزاهم الله خير يعني هيئة الفتوى هنا في الكويت واصدروا الفتوى بانه فعلا صلاة الاضحى تعجل وصلاة الفطر تؤخر. لكن ما زال في الكويت عندنا الان صلاة يعني عيد الاضحى والفطر تقريبا في وقت - 00:11:46ضَ

واحد وان شاء الله الله يهديهم نناصحهم مرة ثانية وثالثة حتى يفرقوا بين وقت صلاة عيد الاضحى ووقت صلاة عيد الفطر اسأل الله لنا ولهم الهداية طيب ويستحب في عيد الفطر ان يأكل قبل ان يخرج الى الصلاة - 00:12:03ضَ

بينما عيد الاضحى يستحب له ان يأكل بعد ان يرجع من الصلاة لانه يأكل من اضحيته يأكل من اضحيته يستحب له ذلك. ففي عيد الفطر يستحب ان يأكل قبل الصلاة. في عيد الاضحى قالوا يستحب ان يأكل بعد الصلاة - 00:12:24ضَ

نعم يقول اذا اول وقتها من ارتفاع الشمس قدر الرمح الى قبيل الزوال لماذا قلنا قبيل الزوال؟ لان الزوال معناه دخول وقت الظهر. قبيل الزوال اللي هو الوقت الذي تكون فيه الشمس في كبد السماء - 00:12:41ضَ

واذا كانت الشمس في كبد السماء فهذا وقت تسعر فيه نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها هذا الوقت الصلاة فيه محرمة في ثلاث اوقات الصلاة فيها محرمة عندما تكون الشمس في كبد السماء وعند شروقها وعند غروبها. لانه عند شروقها - 00:12:58ضَ

يعني اه عباد الشمس يسجدون لها وعند غروبها كذلك عباد الشمس يسجدون لله. فحنا فنحن حتى لا نتشبه بهم فمنعنا من الصلاة في هذين الوقتين. عند الغروب وعند الشروق ثم كذلك عندما تكون الشمس في كبد السماء - 00:13:20ضَ

يعني قبل اذان الظهر تقريبا ربع ساعة عشر دقايق هكذا. هذا الوقت تسعر فيه نار جهنم فمنعنا كذلك من الصلاة في هذا الوقت. فصلاة العيد وصلاة الضحى من ارتفاع الشمس كما قلنا قدر رمح الى ما قبل اذان الظهر بربع ساعة تقريبا هذا هو وقت صلاة العيد. فيمكن ان نصلي العيد مثلا اذا - 00:13:38ضَ

قلنا تطلع الشركة خمسة ونص ممكن نصلي ستة الا ربع ممكن نصليها ست ممكن سبع ممكن ثمان ممكن تسع ممكن عشر ممكن احدعش ممكن احدعش ونص المهم احدعش ونص اذا كان الاذان بالاثنعش تقريبا اثنعش عموما لم يصير الاذان احدعش ونص المهم قال الى ما قبل اذان الظهر بربع ساعة بس هنا ينتهي وقت صلاة - 00:14:00ضَ

العيد وينتهي ايضا وقت صلاة الضحى. نعم قال فان لم يعلم بالعيد الا بعده يمكن هذا؟ يمكن. ووقع هذا في زمن الصحابة رضي الله عنهم انهم آآ اصبحوا صائمين في الثلاثين من رمضان - 00:14:21ضَ

ثم بعد ذلك اخبروا بانه رؤيا الهلال يعني البارحة رؤيا الهلال البارحة لكن ما رأوهم. رأوه اللي حولهم القرى اللي حولهم رأوا الهلال. خاصة في السابق ما في وسائل التواصل هذه. ما في - 00:14:40ضَ

تلفزيون ما في اذاعة ما في اه ميكروسكوبات وكذا كذا. على الرؤية الطبيعية هكذا. ففي اهل البلد اللي حول مكة رأوه او حول المدينة اهل المدينة ما رأوا فلما اصبحوا اصبحوا صائمين - 00:14:54ضَ

لان الاصل ثلاثين من رمضان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم تكمل عدة شعبان يعني عدة رمضان ثلاثين يوما فاللي حصل ماذا؟ الذي حصل انهم اصبحوا صائمين. بعد الظهر - 00:15:09ضَ

يعني بعد خروج وقت صلاة العيد جاءهم الخبر ان اليوم عيد ان اليوم ايش؟ عيد لكن فاته صلاة وقت صلاة العيد. انتهى الظهر حنا الحين. قال يصلونها من الغد. وفعلا صلوها من الغد. فاذا - 00:15:24ضَ

علمنا بصلاة العيد مثلا الضحى ان اليوم عيد ما علمنا الا الضحى تقام صلاة العيد. لكن اذا علمنا بعد خروج وقتها يعني بعد الظهر فهنا آآ تصلى من الغد في نفس الوقت يعني الضحى مبتشر يعني وقت صلاة العيد تقام صلاة العيد مرة ثانية لانها لم تصلى في هذا اليوم هذا بالنسبة اذا - 00:15:40ضَ

كل اهل البلد لم يعلموا بالعيد لكن واحد نايم ناسي هذا لا هذي لا لا تعاد. وانما التي تعاد هي اذا فاتت اهل البلد كلهم نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله مكان ادائها. يسن فعلها بالصحراء قريبة. وتكره في الجامع بلا عذر. نعم - 00:16:05ضَ

المكان ادائها مكان اداء صلاة العيد يسن فعلها بالصحراء قريبا يعني صحراء تكون قريبة المهم في الخلا في الخلاء تكون الصلاة العيد ولا تصلى في المساجد لا تصلى في المساجد لان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها كذلك - 00:16:32ضَ

ومعلوم ان مسجد النبي صلى الله عليه والصلاة فيه بالف صلاة الصلاة في المسجد النبوي بالف صلاة. ومع هذا النبي صلى الله في الصحراء ولم يصلها في مسجده. فدل على انها - 00:16:50ضَ

تؤدى في الصحراء وانها في الصحراء افضل منها في المسجد حتى لو كان هذا المسجد مسجد النبوي. واستثنى اهل العلم مسجدا واحدا وهو المسجد الحرام فان صلاة العيد تقام فيه - 00:17:05ضَ

المسجد الوحيد الذي آآ تقام فيه صلاة العيد ويستحب ذلك هو المسجد الحرام اما غيره من المسائل من المسجد النبوي الى المسجد الاقصى الى غيره من المساجد. كل هذه الافضل ان تصلى صلاة العيد في الصحراء وليس في - 00:17:17ضَ

المسجد واختيار المذهب تكره في المسجد ما عدا المسجد الحرام تكره ان تقام في المسجد الا لعذر والعذر نوعان. اما ان يكون عذرا عاما واما ان يكون عذرا خاصا العذر العام - 00:17:36ضَ

يعني كل اهل البيت ما يستطيعوا يصلونها بالصحراء ريح مطر اه عواصف اه اه زلزال اي اي شي يعني اه بروق يعني اي شي يعني يمنع الناس يقيمون الصلاة فهنا يقال لهم خلاص صلوها في المساجد - 00:17:52ضَ

فهنا كل الناس صلوها اما الخاص واحد مريض كبير في السن ما يقدر يروح المصلى فهو لا تقام لهم الصلاة في المسجد. ولذلك علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما كان بالكوفة اقامها في الصحراء - 00:18:15ضَ

جعله من يقيمها في المسجد لمن لا يستطيع الحضور اليها بالصحراء. ايضا فتح المساجد لاقامة صلاة العيد فلذلك يسن فعلها بالصحراء اه اي صحراء قريبة وتكره في الجامع بلا عذر وقلنا العذر اما ان يكون للعامة واما ان يكون عذرا - 00:18:32ضَ

خاصا لبعضهم. نعم ويسن للامام التأخير الى وقت الصلاة. وللمأموم التبكير. واذا ذهب في طريق يرجع من اخرى. وكذا الجمعة ويكره التنفل قبلها ها وبعدها. نعم. قال ويسن للامام التأخير الى وقت الصلاة والمأموم التبكير - 00:18:55ضَ

لان هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي هو الكهول كان الامام اللهم صلي وسلم عليه. ما كان يذهب الى صلاة العيد مبكرا ولا الى صلاة الجمعة وانما كان يذهب وقت الصلاة وقت الصلاة. يأتي - 00:19:18ضَ

وهذا فالامام يأتي وقت الصلاة يعني حتى الان الجمعة مثلا آآ من جاء في الساعة الاولى كأنما قد بدنه من الساعة جاء في الساعة الثالثة كأنما قدم بقرة بل جاء في الساعة الثالثة كأنما قدم آآ كبشا من جاء في الساعة الراوية - 00:19:33ضَ

قدم الدجاجة الخامسة قدم بيضة. كل ما بكرت كل ما كان ايش؟ الاجر اعظم. لكن الامام خطيب الجمعة نقول طيب ابي ابي ابي كيف اقدم كذا نقول اتباع السنة اعظم من هذا - 00:19:48ضَ

ولك الاجر في هذا تشوف الايام اللي انت معتذر ما تخطب الجمعة روح مبجر. واضح ولا لا؟ لكن عندما تكون انت الخطيب فعليك ان تهتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وان يأتي في الوقت الذي كان يأتي فيه النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي وقت الخطبة. كان يأتي - 00:20:05ضَ

اقامة صلاة العيد. صلوات ربي وسلامه. اما المأموم فيسن له ان يبكر لصلاة العيد ولصلاة الجمعة قال واذا ذهب من طريق يرجع من اخرى. هذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج لصلاة العيد كما اخرجه البخاري رحمه الله تعالى اذا خرج الى صلاة العيد يرجع من طريق اخر - 00:20:25ضَ

صلى الله عليه وسلم واما قول المؤلف وكذا الجمعة يعني قياس هذا العيد ان ايضا الجمعة اذا خرج من الطريق يرجع من طريق اخر وبعض اهل العلم قال لا يستحب في الجمعة - 00:20:48ضَ

الجمعة كل اسبوع تتكرر. ومع هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كان الجمعة يطلع يذهب من طريقه ويرجع من طريق اخر لكن العيد ثبت نقل عنه صلى الله عليه وسلم مع انه مر بالعام او خلنا نقول مرتين عيد الاضحى وعيد الفطر ومع نقل عنه انه يذهب من طريقه ويرجع يحرص - 00:21:02ضَ

لكن الجمعة ما نقل عنه ولا مرة واحدة انه كان يخرج من طريق ويرجع من طريق اخر فيبقى اذا الامر خاصا صلاة العيد الافضل انك تذهب من طريق وترجع من طريق - 00:21:21ضَ

اخر واحد يقول زين بالسيارة شو المشكلة يعني لكن هذه السنة كما قلنا ليس امرا واجبا وانما يستحب ذلك قال اه واذا ذهب من طريق يرجع من اخرى وكذا الجمعة. قال ويكره التنفل قبله وبعدها - 00:21:35ضَ

آآ التنفل قبلها وبعدها طبعا بالنسبة للامام نعم واضحة جدا الامام يأتي وقت الصلاة. يعني الجمعة يأتي ويصعد المنبر مباشرة العيد يأتي ويخطب ويصلي مباشرة. ثم يخطب. طيب فاما التنفل للامام واضح جدا. لا قبلها ولا بعدها. اما بالنسبة للمأموم - 00:21:57ضَ

نعم لانه ايضا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تنفل بعد صلاة العيد. لا في الاظحى ولا في الفطر. صلوات ربي وسلامه عليه فالناس ولا عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتنفلون يعني قبل صلاة العيد ولا بعدها - 00:22:16ضَ

مع انهم يأتون مبكرين لصلاة العيد ومع هذا ما كانوا يتنفلون لكن بعض العلم فرقه من التنفل وبين صلاة تحية المسجد يعني لو ادوها في المسجد مثلا الان هذا المسجد مثلا اقيمت فيه صلاة العيد - 00:22:35ضَ

فالذي يأتي يصلي ركعتين يقول لا ما تتنفل قبله نقول هذا ليس من سبيل التنفل لان سبيل تحية المسجد انت تصلي لا على نية التنفل وانما تصلي على نية تحية المسجد وتصلي ركعتين. اما بالنسبة مصلى العيد الذي هو خارج المسجد - 00:22:52ضَ

فهذا على قولين لاهل العلم. من رأى ان المصلى مصلى العيد يأخذ حكم المسجد قال ايش يصلي تحية المسجد. ومن قال انه لا يأخذ حكم المسجد ايش يقول يجلس مباشرة ولا يصلي لماذا؟ لانه ليس بمسجد - 00:23:11ضَ

فلا يصلي قبله ولا شيء. واضح ان شاء الله تعالى. فهذا بالنسبة للصلاة. بالنسبة للصحابة رضي الله عنهم بالنسبة للتنفل قبلها او بعده نحن اذا لم نجد شيء عن النبي - 00:23:30ضَ

صلى الله عليه وسلم هو الخطيب هو هو الامام فكان يأتي مباشرة نشوف حال الصحابة رضي الله عنهم اذا اتوا الى مصلى العيد هل كانوا يصلون؟ قبل هؤلاء يصلون بعضهم كان يصلي وبعضهم كان يأتي ويجلس - 00:23:43ضَ

فنقول اذا الامر واسع لو انسان جاء في مصلى العيد وصلى ركعتين لا بأس لا احد ينكر عليه لو جا وقعد ما صلى ركعتين ايضا ما احد ينكر عليه الامر واسع - 00:23:57ضَ

في هذا الامر. كذلك بالنسبة للنساء يستحب للنساء ايضا حضور صلاة العيد كما انه للرجال كما قلنا يعني هل هي سنة او فرض كفاية او فرض عين؟ النساء في حقهن سنة - 00:24:09ضَ

يستحب للنساء حضور صلاة العيد سواء كانت في المسجد او في المصلى يستحب للنساء ان يأتين لصلاة العيد بل حتى اللي عليها الحيض اللي عنده الدورة ايضا تحتي لكن ما تصلي - 00:24:25ضَ

لكن تسمع الدعاء وتؤمن على دعاء الامام وتحضر اجتماع المصلين هذا الاجتماع الطيب اللي هو في العيد فتحظر لكن ما ما تصلي معاهم لانها من الصلاة لوجود الحيض. فالنساء كذلك يحضرن كما يحضر كذلك من الامور المهمة ان الانسان يتجمل لصلاة العيد - 00:24:40ضَ

يتجمل لصلاة العيد من حيث ثلاثة اشياء يعني من حيث الهيئة من حيث اللباس من حيث الاغتسال يستحبوا الاغتسال في صلاة العيد سواء عيد الاضحى او عيد الفطر يستحب للانسان ان يغتسل لهما ولما سئل علي رضي الله عنه عن الاغتسال قال يوم الجمعة والفطر والاضحى - 00:25:01ضَ

يعني هذي الايام التي يغتسل لاجلها ويغتسل الانسان لصلاة العيد الهيئة الهيئة اللي هي قص الاظافر الشنب الشارب يعني يتنظف الشعر هذي الهيئة. اللباس الملابس. يلبس اجمل ما عنده من اللباس لاجل صلاة - 00:25:25ضَ

العيد نعم صفتها صلاة العيد ركعتان. يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح. وقبل التعود ستة. وفي الثانية قبل قراءة خمسة يرفع يديه يرفع يديه مع كل تكبيرة. نعم. صلاة العيد ركعتان - 00:25:49ضَ

هذا افاد المؤلف رحمه الله تعالى ان صلاة العيد ركعتان آآ يصليهما الامام. قال يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ ستا اذا يعني بهذه الطريقة الله اكبر هذه تكبيرة الاحرام - 00:26:10ضَ

ثم يستفتح اللي هو الله اكبر كبير والحمد لله كيف سبحان الله بكرة واصيلا او سبحانك اللهم ربنا وبحمدك تبارك اسمك وتعال جدك ولا الى غيره. اي دعاء دعاء استفتاح. بعد ان يقول دعاء الاستفتاح طيب يرد يكبر ست تكبيرات - 00:26:33ضَ

تكبيرة الاحرام. اذا يكبر للاحرام ثم يقول دعاء الاستفتاح ثم يكبر بعد ذلك ست تكبيرات كبر ست تكبيرات اه هذه التكبيرات السنة ليست واجبة يعني لو ما ما كبر هذي الست تكبيرة صارت صحيحة - 00:26:51ضَ

لكن لو كبر فهذا افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر صلاة ربي وسلامه عليه ست تكبيرات. بعد ان ينتهي من الست تكبيرات يبدأ الان بالقراءة فيستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يبسمل - 00:27:12ضَ

ويقرأ الفاتحة طيب اذا يكبر تكبيرة الاحرام. ثم يقول دعاء الاستفتاح ثم يكبر ستة تكبيرات. هذي في الركعة الاولى. اما الركعة الثانية فيكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال يعني لما يقرأ الفاتحة ويقرأ سورة ويركع وسمع الله لمن حمده ويسجد سجدتين ثم يقول الله اكبر للركعة الثانية - 00:27:26ضَ

يكبر بعد هذه التكبيرة تكبيرة القيام عقب ما يوقف مستعد يكبر خمس تكبيرات. اذا في الركعة الاولى ست تكبيرات بعد تكبيرة الاحرام والركعة الثانية خمس تكبيرات بعد تكبيرة الانتقال هذا بالنسبة لصلاة العيد. قال يكبر في الاولى بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعوذ يعني قبل القراءة ستا. وفي الثانية قبل - 00:27:53ضَ

القراءة يرفع يديه مع كل تكبيرة. وفي الثانية خمسا عفوا يرفع يديه مع كل تكبيرة اه هل يكبر ويرفع يديه؟ هو يعني الان تكبيرة الاحرام ترفع يديك ارفع ايدك تكبيرة الاحرام - 00:28:18ضَ

الله اكبر تكبيرة الاحرام. طيب التكبيرات هذه الست التي بعد تكبيرة الاحرام والخمس التي بعد تكبيرة الانتقال في الركعة الثانية. هل ايضا كلما قلنا نرفع ايدينا او اذا كانت التكبيرات مستحبة فرفع اليدين كذلك - 00:28:35ضَ

امر مستحب وبعض اهل العلم قال لا ما يرفع يديه. في التكبيرات وانما الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك فنزلت على جدك ولا الى غيرك الله اكبر الله اكبر يكبر التكبيرات الست بدون ان يرفع - 00:28:53ضَ

الذي عليه المذهب او يرفع يديه مع كل تكبيرة. نفس الخلاف في صلاة الجنازة هل يرفع يديه مع كل تكبيرة؟ لا فيها اربع تكبيرات صلاة الجنازة هل الفرق يرفع يديه او لا يرفع يديه؟ قولان لاهل العلم. بعض اهل العلم قال يكبر يرفع يديه مع كل تكبيرة وبعضهم قال لا يرفع يديه. الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. رفعت يديك لم ترفع يديك الامر فيه - 00:29:10ضَ

واسع ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول بينهما الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلى الله الله على النبي محمد الامي وعلى اله وسلم تسليما كثيرا. نعم. يعني الان عندما تكبر - 00:29:32ضَ

الله اكبر تكبيرة الاحرام ماذا تقول بعدها دعاء الاستفتاح ولا منتو معاي دعاء الاستفتاح صحيح؟ نعم الله اكبر دعاء الاستفتاح. زين بعدين الله اكبر هل تقول شي خمس تكلفات صح ولا لا؟ الله اكبر - 00:29:54ضَ

الله اكبر هل تيبس الله اكبر الله اكبر الله ساكت او تقول شيئا بين التكبيرات واضح؟ المذهب يقول تقول الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وعلى جدك ولا اله غيرك - 00:30:15ضَ

الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله الله اكبر اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد اللهم صلي الله اكبر الحمد لله الحمد لله. يعني في ذكر في ذكر بين كل تكبيرة وتكبيرة - 00:30:35ضَ

واضح؟ المؤلف هنا اطال في الذكر كما ترون. زين؟ تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله - 00:30:52ضَ

اوه ها خلصت سبع وما خلص للاسف الان الائمة عجلين على طول الله اكبر. الله اكبر. الله عطنا فرصة لحظة قبل ما نقول شي بين كل تكبيرة وتكبيرة السنة انك تقول شي بين التكبيرات فالمفروض امام العيد - 00:31:05ضَ

وبين كل تكبيرة وتكبيرة يهدي السرعة شوي يعني. يعطي فرصة لنفسه ايضا هو وللمأمومين انهم يقولون شيء يصلون على النبي صلى الله عليه واله وسلم اه يسبحون يهللون يكبرون. المهم ان يذكر الله بين كل - 00:31:31ضَ

تكبيرتين نعم ثم يقرأ جهرا الفاتحة ثم سبح اسم ربك الاعلى في الاولى والغاشية في الثانية. نعم اه الان بعد ان كبر التكبيرة تكبيرة الاحرام وقال دعاء الاستفتاح ثم كبر ست تكبيرات وعطى فرصة انه اه نقول شيئا بان كل تكبير - 00:31:51ضَ

تكبيرة تكبيرة لما ينتهي من التكبيرة السادسة من اللي بعد تكبيرة الاحرام يبدأ الان بالقراءة. فيقرأ الفاتحة طيب يستعيذ ويبسمل ويقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة سبح اسم ربك الاعلى ثم بعد ذلك يركع سمع الله لمن حمده يسجد سجدتين ثم يقف يكبر للقيام ثم يكبر خمس تكبيرات ايضا يقول بينهما - 00:32:12ضَ

الذكر الذي مر ثم بعد ذلك يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة الغاشية هكذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم وفي صحيح مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعة الاولى سورة قاف - 00:32:40ضَ

وفي الركعة الثانية سورة القمر الان نادر احد الائمة من يقرأ سورة قفظ لانه طويلة شوية بعضهم يسبح اسم ربك الاعلى ويقصها نصين زين اه لا الرسول صلى الله عليه وسلم مرة كان يقرأ سبح اسم ربك الاعلى في الركعة الاولى والغاشية في الركعة واحيانا في الركعة الاولى السورة تقاف كاملة - 00:32:58ضَ

وفي الركعة الثانية يقرأ سورة القمر كاملة. صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا في صحيح مسلم عن النبي صلاة ربي وسلامه عليه. نعم فاذا سلم سن له ان يخطب خطبتين كالجمعة يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع. يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين - 00:33:21ضَ

لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحى بالاضحية. ويبين لهم حكمها. طيب. طيب. قال فاذا سلم يعني انتهى من الصلاة اللي هي الركعتين سن له ان يخطب خطبتين كالجمعة وقلنا هذي قال سنة ما قال وجبة - 00:33:39ضَ

لان خطبة العيد مستحبة وليست واجبة مستحب ما هي الخطبة الواجبة؟ خطبة الجمعة اما خطبة العيد فمستحبة. قال سنة له يستحب له آآ يخطب خطبتين كالجمعة. قال يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع - 00:34:00ضَ

يعني اول ما يبدأ الخطبة نحن الان خطبة الجمعة كيف يبدأها الخطيب ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا. صحيح ولا لا؟ هكذا يستفتحها ثم يبدأ الخطبة بعد ذلك. العيد يختلف - 00:34:21ضَ

العيد ما يستفتح بدعاء الاستفتاح هذا المعروف. وانما يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر. تسع تكبيرات ثم يبدأ الخطبة والخطبة الثانية سبع تكبيرات ثم يبدأ الخطبة. هذا المشهور في المذهب - 00:34:37ضَ

اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية لأ انه يستفتح في خطبة العيد كما يستفتح في خطبة الجمعة. ان الحمد لله نحمده يقول هذه التكبيرات سبع وتسع لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكما قلنا الامر فيه سعة - 00:34:52ضَ

لو استفتح بالتكبير لو استفتح بي ان الحمد لله كله جائز ان شاء الله تبارك وتعالى طيب قال يحثهم في الفطر على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون يحثهم في الفطر يعني في صلاة عيد الفطر - 00:35:09ضَ

في صلاة عيد الفطر يحثهم على الصدقة ويبين لهم ما يخرجون. اللي صاع من تمر او شعير او اقط شنو الواجب عليك انك تخرجين مع انه المفروض اذا كانوا شنو - 00:35:25ضَ

اخرجوا لان اصلا الزكاة يجب ان تكون قبل صلاة العيد يجب ان تكون الزكاة قبل صلاة العيد لكن يبين لهم احكام عيد الفطر فيبين لهم الواجب كذا اللي ما اخرج يخرج مثلا ينبه - 00:35:39ضَ

لم يخرجوا صدقاتهم الى الان اخرج كذا اخرج كذا يبين لهم احكام ما يخرجون. اما في الاظحى قال فيرغبهم في الاظحى بالاظحية ويبين لهم حكم الاضحش والاضحية وقتها واسع لان عندك انت اربعة ايام - 00:35:54ضَ

تقدر تضحي باول يوم بالعيد واصل الاضحية تبدأ بعد صلاة العيد ولا لا عندك اول يوم العيد اللي هو عشر من ذي الحجة. عندك الحادي عشر من ذي الحجة. الثاني عشر من ذي الحجة. الثالث عشر من ذي الحجة - 00:36:10ضَ

كل هذا وقت الاضحى للاضحية فيبين لهم احكام الاضحية السن المطلوبة النوع المطلوب آآ الموانع التي تمنع قبول الاضحية كأن تكون اوراق او عرجاء او مريظة او هزيلة ان هذه لا تجزئ في الاضحية يبين لهم احكام - 00:36:21ضَ

الاضحية ويرغبهم فيها. نعم وان صلى العيد كالنافلة صح وسنة لمن فاتته قضاؤها في يومها ولو بعد الزوال. نعم. وان صلى العيد كالنافلة صح يعبدون التكبير السبع هذي على طول الله اكبر - 00:36:40ضَ

دعاء الاستفتاح تعوذوا البسملة وقراءة ما ما جاب تكبيرات الست. في الركعة الاولى ولا جاب التكبيرات الخمس في الركعة الثانية صحت ما في مشكلة. لان هذه التكبيرات ما هي سنة - 00:36:59ضَ

مستحبة هذه التكبيرات فلو تركها لا بأس عليه ان شاء الله تعالى يقول والسنة لمن فاتته قضاؤها في يومها ولو بعد الزوال هنا فاتت شخصا لم تفوت البلد قلنا اذا فاتت اهل البلد ما يصلونها بعد الزواج متى يصلونها؟ من الغد في وقت صلاة العيد لكن اذا فاتت واحد نايم - 00:37:13ضَ

طيب ما يدري ناسي يعني اشخاص فهذا يقضيها في وقتها يقضيها لو بعد الزوال يقضيها ولو بعد على صفتها. يعني تكبيرات سبع تكبيرات تكبيرات على هذه لكن بدون خطبة بدون خطبة وانما يقضيها على طريقتها - 00:37:34ضَ

يعني بدون تكبيرات قلنا جائزة ان الاصل يجوز فالفرع من باب اولى انه يجوز نعم احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله فصل في التكبير ينقسم الى قسمين مطلق ومقيد. فيسن المطلق في ليلتي العيدين - 00:37:54ضَ

وهو في عيد الفطر اكد. ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة فيهما. ويسن المقيد في عيد الاضحى عقب كل فريضة صلاها في يا جماعة من فجر يوم عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. نعم. التكبير - 00:38:13ضَ

مطلق ومقيد. المطلق في كل وقت في كل وقت تكبر الله تبارك يقول الله تبارك ولتكملوا العدة ولتكبروا الله ويقول اذكروا الله واذكروا اسم الله في ايام معلومات. اه يذكر اسم الله في ايام معلومات. يعني اه - 00:38:33ضَ

الايام المعلومات هذه ايام ذي الحجة ولتكمل عدة هذا في رمضان ولتكبروا الله. فالتكبير في كل وقت هذا يسمونه التكبير مطلق قاعد تكبر يبدأ التكبير من اه غروب شمس اخر يوم من رمضان - 00:38:50ضَ

وغروب شمس آآ يوم عرفة. طيب يبدأ التكبير المطلق. يعني الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبر طيب اه بين المغرب والعشاء بعد العشاء الى الفجر بعد الفجر الى صلاة العيد. ينتهي عند صلاة العيد - 00:39:09ضَ

لما يبدأ الامام الصلاة الله اكبر وقف التكبير هذا بالنسبة لعيد الفطر عيد الفطر التكبير المطلق هذا الله اكبر الله تشوف الناس كلها تكبر وهكذا ينتهي بقول الامام الله اكبر لصلاة - 00:39:30ضَ

العيد. اما الاضحى لا التكبير المطلق يستمر حتى غروب شمس اخر ايام التشريق. يعني ثلاتعش ذي الحجة غروب شمس الثالث عشر من ذي الحجة ينتهي التكبير المطلق اما التكبير المقيد فهو ادبار الصلوات - 00:39:46ضَ

بعد كل صلاة يعني بعد صلاة المغرب بعد صلاة العشاء بعد صلاة الفجر بالنسبة لعيد الفطر بالنسبة للاضحى آآ بعد صلاة فجر المغرب يوم عرفة اليوم التاسع ليلة العيد آآ - 00:40:06ضَ

اه كذلك العشاء كذلك الفجر ثم يستمر التكبير المطلق مفتوح الى غروب شمس اخر يوم من ايام التشريق اللي هو الثالث عشر من ذي الحجة. وكان الصحابة رضي الله عنهم يكثرون من التكبير. كان يخرجون الى السوق يكبرون ويكبر الناس - 00:40:22ضَ

تكبير يمكن ابن عمر وابي هريرة رضي الله تبارك وتعالى عنهما قال لمحل ومحرم من ظهر يوم النحر الى اخر التشريق هذا التكبير المطلق. نعم. يعقبك الفريضة عفوا. نعم وصفته شفعاء. يكبر الامام مستقبل الناس قائلا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر - 00:40:44ضَ

الله اكبر ولله الحمد. ويجزئ مرة واحدة وان كرره ثلاثا فحسن. نعم. طريقة التكبير ما ثبت فيها شيء وانما الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا عن رب العزة تبارك وتعالى. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله - 00:41:08ضَ

ما حدد لك شلون تكبر الباب مفتوح كبر بالطريقة اللي تبيها طيب لكن جاء عن بعض السلف عن عبد الله ابن مسعود وغيره رضي الله عنه انه كان يقول بهذه الطريقة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله - 00:41:28ضَ

الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ومن كان يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيل لو غيرت ما يضر لو قلت الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ما فيها شي - 00:41:43ضَ

لو بديته الله اكبر كبيرا والحمد لله ما فيها شيء. المهم كبر الله ان يكبر الله تبارك وتعالى ويعظم جل وعلا في هذه الايام. نعم وايام العشر الايام المعلومات. وايام التشريق الايام المعدودات. وهي ثلاثة ايام تلي يوم النحر. ويسن الاجتهاد في عمل الخير - 00:41:58ضَ

ايام العشر من ذي الحجة من من الذكر والصيام والصدقة وسائر اعمال البر. لانها افضل الاعمال. نعم ايام العشر المعلومات طيب هذه آآ ايام ذي الحجة كلها اما الايام المعدودة ويذكر الله في ايام معدودات اللي هي اللي هي ايام التشريق - 00:42:24ضَ

الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة طيب قال ويسن الاجتهاد في عمل الخير في ايام العشر من ذي الحجة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ايام - 00:42:46ضَ

العمل فيهن احب الى الله من هذه الايام. يعني العشر الاوائل من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قالوا ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء - 00:43:00ضَ

اخرجه البخاري. فاذا اذا كان الامر كذلك اذا الايام فيها العمل في هذه الايام عظيم عند الله تبارك وتعالى مفتوح بر صلة رحم صدقة ذكر قراءة قرآن صلاة تطوع اه دعوة الى الله امر بالمعروف نهي عن المنكر احسان الى الجار - 00:43:14ضَ

ابواب الخير مفتوحة في هذه الايام بالذات حتى انه قال اهل العلم العمل في هذه الايام افضل من الايام في العشر العمل في الايام العشر الاواخر من رمضان شوفوا الناس في العشر الاواخر من رمضان شلون يجتهدون - 00:43:37ضَ

في الدعاء ما يطلع من المسجد على طول يصلي يقرأ قرآن يختم كذا هذه الايام افضل من ايام عشر من رمضان هذه الايام افضل من العشر الاواخر من رمضان ولكن كثير من الناس لا ينتبه لهذا الامر - 00:43:53ضَ

طبعا قول المؤلف هنا انه يستحب فيها الذكر وقراءة القرآن والصيام. الصيام اللي هنا يوم التسع لان العاشر عيد ما يجوز صومه العاشر هو يوم العيد. هذا لا يجوز صومه وانما يقصد بالصيام التسع الاول - 00:44:10ضَ

من ذي الحجة من واحد ذي الحجة الى يوم عرفات هذا يستحب صومها ما عدا الحاج لا يستحب له صوم التاسع. اما العاشر فالجميع لا يصومه لانه يوم عيد فلا يجوز - 00:44:26ضَ

قومه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول انا مؤذن وفي خطبة الجمعة امرني الامام اللي هو الخطيب ان ارفع الاذان قبل دخول الوقت بعشر دقائق - 00:44:39ضَ

ماذا افعل؟ هل اجيب ام ارفض آآ هذه القضية وهي قضية آآ من يصلي الجمعة ويخطب الجمعة قبل دخول الوقت تكلمنا فيها كثيرا ان الانسان يخطب الجمعة قبل دخول الوقت بعشر دقائق او قريب من ذلك - 00:44:58ضَ

بحيث ان الخطبة الثانية يكون بعد دخول الوقت والصلاة كذلك تكون بعد دخول الوقت هذا قول في مذهب الامام مالك والمشهور مذهب احمد انه صلاة الجمعة يمكن ان تؤدى في مثل هذا الوقت - 00:45:20ضَ

يعني ليس بعد يعني الاداء بعد الزوال لكن الخطبة ممكن تقول قبل تكون قبل الزوال وقلنا هذا تركه افضل تركه افضل. والخروج من الخلاف افضل في هذه المسألة ولا انصح احد يصلي في هذه المساجد - 00:45:35ضَ

التي يخطب فيها قبل الزوال. اما بالنسبة للمؤذن لا شيء عليه ان شاء الله تعالى اذا اذن في مثل هذا الوقت اذا طلب منه الامام ما الفرق بين الولاية والخلافة - 00:45:54ضَ

الوالي هو الخليفة وهو الامام الاعظم يسمونه خليفة هو الوالي هو اللي الامام الاعظم هو الخليفة لكن في تسميات الدول الوالي يكون على ولاية تحت الخليفة ايام الخلافة الاسلامية مثلا الخليفة هو الذي تحته جميع - 00:46:13ضَ

بلاد الاسلام الوالي هذا والي على الكوفة هذا والي على البصرة هذا والي على مكة هذا والي على المدينة هذا والي على الشام هذا والي على مصر هذا والي وهكذا على - 00:46:34ضَ

افريقيا وهكذا فالولاة دون الخلفاء. فالخليفة يكون هو الامام الاعظم. الوالي يكون من آآ مساعديه. مساعديه الخليفة يقول هل الاكثار من فعل المكروه حرام خلونا ننظر لها نظرة ثانية في شيء اسمه - 00:46:44ضَ

امر واجب وفي امر مستحب في نهي محرم في نهي لما نقول امر واجب من الذي امر به الله امر مستحب من الذي امر به؟ الله جل وعلا طيب شيء محرم من الذي نهى عنه؟ الله جل وعلا. طيب شيء مكروه؟ ما الذي نهى عنه؟ الله - 00:47:15ضَ

مباشر منه او عن طريق الرسول صلى الله عليه واله وسلم صحيح ففي النهاية الامر واحد والناهي واحد فانت كمسلم لا تنظر لا تقول حرام ولا مكروه ليش هالسؤال هذا؟ قال له اذا حرام ما اسوي مكروه عادي - 00:47:40ضَ

اذا واجب بلتزم اذا مستحب لا والله عادي يكفيك ان تعلم اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم خيرة من امره وما كان لمؤمن ولا مؤمنة ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهكم عنه فانتهوا - 00:48:02ضَ

ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوه لم يفرق فان نهيتكم عنه نهي تحريم او نهيتكم عنه نهي كراهة ما اتاكم الرسول فخذوه لم يفرق بين ما اتاكم الرسول وجوبا او استحبابا - 00:48:19ضَ

او ما نهاكم عنه محرم فالانسان المسلم يجب عليه ان يأخذ هذه الامور بهذه الطريقة لكن قضية حرام ومكروه واجب ومستحب يعني هذي يدرسونها اهل العلم دراسة اذا تعارض مستحب مع واجب يقدمون الواجب على المستحب. اذا تعارض مكروه مع محرم يقدمون المحرم على المكروه فيجتنبونه ويتساهلون - 00:48:36ضَ

في الميكروب في هذا الباب لكن لا يتساهلون في قضية ان مكروه عادي سوى ولا بالبال مستحب يعني ملازم مو صحيح نحن كمسلمين امر الله امر الرسول يستجيب نهى الله جل وعلا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم ننتهي - 00:49:03ضَ

بغض النظر مكروه او محرم آآ واجب او مستحب. هكذا ينبغي على المسلم ان يتعامل مع اوامر الله ونواهيه جل وعلا اه اما المكروه فهو مكروه ما ما عرفه اهل العلم او كما نبه اهل الاصول انه المكروه يثاب تاركه ولا يأثم فاعله - 00:49:21ضَ

يا تاركه لله يثاب والمستحب يثاب فاعله ولا يأثم تاركه. هذا من حيث الاثم وهذا لكن كمسلم ينبغي عليك ان تلتزم بما امر وتنتهي عما عنه نهى وزجر. واضحة الصور ان شاء الله - 00:49:42ضَ

اول مرة اسمعها هذي غريبة ذي منو صارت فيه بعد غير صارت فيه كذلك يقول انني المدينة للمصلى مجتمع الناس فجأة والامام يدخل المسجد كان قريب من المصلى. الامام دخل المسجد ودخل معه مجموعة وصلوا داخل المسجد وحنا - 00:50:00ضَ

نصلي في الخارج اللي صلى في الخارج له اجر صلاة اه ان في الخارج افضل من اللي صلى داخل المسجد غريبة يعني ليش ما تليت الامام؟ يعني لو تدري تقتله؟ قال خلاص - 00:50:21ضَ

طيب تم التقدم لفتاة وتم الرفظ بسبب الاصل ثم ان الشخص ليس اقل منهم في الاصل ولم يلتفت للدين ولا الخلق فما نصيحتك؟ يعني قضية الكفاءة في الزواج يعني هذي معتبرة - 00:50:41ضَ

الكفاءة في الدين الكفاءة في النسب الكفاءة بالعمر الكفاءة بالحالة الاجتماعية الكفاءة بالشهادة الكفاءة بالعمل الذي يعمله يعني الانسان الناس يقبلون الكفاءة في الدين هذي مجمع عليها لان الكافر ليس كفؤا للمسلمة - 00:51:10ضَ

والفاسق كذلك ليس كفؤا للعفيفة ليست الفاسقة والتقية. طيب هذا انتهينا منه. لكن موضوع الكفاءة في النسب الكفاءة في الشهادة الكفاءة في شسمه العمل؟ الكفاءة في الحالة الاجتماعية يعني الناس يعني ما تجبرهم انت - 00:51:33ضَ

ليش ينظروا الى هذه الكفاءات هذي يعني اشياء اجتماعية اشياء اجتماعية يراها الناس ما في بأس. ان شاء الله تعالى. يعني انت الحين لو عندك مثلا بنتك مثلا خلنا نفرض - 00:51:56ضَ

من عندها شهادة دكتوراة مثلا الدكتوراه وجاك واحد ثالث ابتدائي مثلا جا التقدم حق بنتك وكذا بنتي دكتوراة وهذا ثالثة ابتدائي لا ودور ثاني زين ما يرهم لها مثلا تقول انت ما ما زوجة ثالثة ابتدائي لو الناس قالوا لك لا ما يصير اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه كله واحد - 00:52:10ضَ

ما في تناسب بينهما او مثل البنت عملها مثلا اذا كانت تعمل مثلا تعمل مثلا مديرة او شيء وهذا وهذا يعني ما له شغل بس هكذا عمل مثلا زبال مثلا او يعمل مثلا في - 00:52:39ضَ

تنظيف المجاري او غير ذلك لا انا ما ازوج بنتي ليش الرجل في دين وفي كذا؟ قال ايه بس ولو فارق المهنة يفرق معانا طيب واحد تقدم حق بنتك بنتك عمرها تسعتعش سنة وعمرها سبعة وسبعين - 00:52:56ضَ

لكن دين وفي خير وفي كذا تقول والله ما ازوجه ليش ما جاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه هذا دين وخلوق قال لا سبعة وسبعين بيجي تسعتعش سنة شلون تزوجون؟ قال لا انت تخالف - 00:53:12ضَ

ونفس الشيء الكفاءة في النسب الكفاءة في المال هذي غنية مثلا وهذا فقير حتى يقول ما عنده وظيفة مثلا ما عنده وظيفة ان شاء الله راح ادور وظيفة ما يصير تصرف عليها - 00:53:29ضَ

ما عندك وظيفة؟ قال له اذا جاكم من تظنينه خلق فزوجوه كان غير صحيح. هذي القضايا الاجتماعية يجب ان تراعى هو يبي يزوج ما عنده مشكلة يبي هو راضي والبنت راضية مثلا تتزوج هي دكتورة تزوجها ما في مشكلة - 00:53:46ضَ

ولد فقير والبنت غنية ما عنده ما في مشكلة راضي هي دكتورة وهو ثالثة ابتدائي راظين ما في مشكلة لكن اذا امتنعوا ايضا ما في مشكلة الربو ما في مشكلة وان امتنعوا. ايضا ما في مشكلة. وهذا يؤكد لنا قضية وهي - 00:54:02ضَ

ان حديث اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا يكن فساد لكم فتنة وافساد عن الحديث ضعيف وبالتالي لا تبني كل هالقضايا هذي على حديث ضعيف ويبقى الاصل ان الكفاءة معتبرة في الدين بالاجماع - 00:54:20ضَ

اما الكفاءة في هذه الاشياء الاخرى اكثر اهل العلم يعتبرونها كفاءة النسب كفاءة اجتماعية كفاءة اه الشهادة معتبرة عند اكثر اهل العلم كذلك ولذلك انا اقول اه اذا ما زوجوك لا تزعل دور غيرك الحمد لله - 00:54:39ضَ

في في لمن يناسبك والحمد لله. فالله المستعان هذه الايام احد اصدقائي يناديني لالتقيه فيطرح علي اسئلة ويعطيني معلومات ويوقعني بالشبهات حول الدين علما انه قرأ كتابا في احد الملاحدة - 00:55:01ضَ

واهتز ايماني قليلا ببعض الشبهات هذي كما قالها ابن القيم رحمه الله تعالى يقول لا تكن كالاسفنجة يعني اي شي تاخذه اي شي تاخذه اي شي تاخذه تلم كل شي - 00:55:29ضَ

يقول كنت كالزجاج يعني يطلع ويروح خلاص الانسان لا يستمع للشبهات حتى لا تقع في قلبه لذلك الله تبارك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا؟ يقول يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلقك حتى يقول له من - 00:55:43ضَ

الله يقول فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي فانت الان طالما ان هذا الانسان يلقي عليك الشبهات هو هو تشبعها وتشربها لا تجلس معه هذا هذا نافخ الكير ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجالس الصالح والجليس - 00:56:01ضَ

السوء وقال جليس السوء كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثة لا يجوز لك الجلوس مع هذا الانسان الذي يلقي عليك الشبهات وانت ابيظ كما يقولون يعني ما عندك - 00:56:24ضَ

يعني رد على هذه الشبهات وكذا فتلقى هذه الشبهات ثم تقع في قلبك ويدخل في هذا الشباب الان يدخلون على المواقع وبعض المواقع هذه يديرها ناس متخصصون في القاء الشبهات ويكون دارسين حتى يعني علم النفس - 00:56:36ضَ

هذا كيف القي الشبهة كيف تؤثر كم مرة اعيدها. طريقة الالقاء يعني وغير طبعا احيانا يكون كذب يكون كذا وانت ما عندك معلومة ولذلك على الانسان ان يتريث قبل ان يختار الصديق وايضا قبل ان يدخل هذه - 00:56:57ضَ

المواقع التي تلقى عليها لا صار عندك علم وخلنا نقول قويت بهذا العلم وكذا بعد ذلك انت تدخل على الشواهد ترد عليها وكذا ما في مشكلة. لكن قبل ذلك لا - 00:57:15ضَ

ليس لك ان اقبل على هذه الشبهات. نعم لا تأخذ حكم الصحراء يقول الساحات تكون في وسط المناطق تاخذ حكم الصحراء هذه. اذا قال صحراء قريبة لاباس التكبير لكن الغلط اللي قاعد يصير الان - 00:57:26ضَ

ان في بعض المساجد يجمعون اليهال اطفال صغار امسكوا الميكروفون الله اكبر الله اكبر مو صحيح هذي عبادة هذه عبادة نبدأ ان نستشعر انها عبادة مو كل واحد يودي عياله يلا عشان تكبر نسمع صوتك بالبيت لا هذي عبادة - 00:57:58ضَ

ان نستشعر انها عبادة الميكروفون مفتوح كبره اما واحد يمسك ميكروفون يكبره وراي وكذا لا ليس من السنة ابدا او اطفال يكبرون الناس تكبر خلفهم من غير صحيح ابدا وانما الناس يكبرون كلهم في السابق ما كان في مكبرات صوت - 00:58:17ضَ

مفتوحة والناس يكبرون في الطريق في البيت في المسجد تخرج تسمية يسمع الناس اصواتهم يقول زوجي طلقني ثلاث مرات اول مرة كنت حاملا والثاني كان شديد الغضب وصار خلاف كبير وضربني في المرة الاخيرة طلقني بمحادثة واتساب - 00:58:35ضَ

ما نصيحتك؟ طلقك وانت حامل هذا طلب صحيح مئة بالمئة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمر طلقها حاملا او حائلا الحامل يقع بالاجماع طلاق الحمل ما في شي ابدا - 00:59:01ضَ

الاجماع هو المحرم طلاق الحائض او في طهر جامعها فيه او نفساء اما الحامل ما فيها شي طلاقها يقع الثاني شديد الغضب وصرف وصار خلاف كبير وضربني. هذي يرجع فيها الى لجنة الفتوى - 00:59:16ضَ

ينادونه يسمعون منا ويشوفون درجة الغضب لان ما في احد يطلق وهو مستانس. ما يطلق الا وهو غضبان عادة يعني الا اللي يكونوا متفاهمين عن الطلاق اذا مو متوالمين وكذا ليش تطلقون بهدوء - 00:59:35ضَ

لكن عادة اكثر اللي يطلقوه يطلقوه غضبان فينظر لهذا الغضب اذا كان هذا الغضب كما يقول اخرج من طوره اللي لا يعرف ماذا يقول مثل ما يقولون طلقت يقول ما اذكر - 00:59:47ضَ

الاغلاق اغلق عليه ما يدري ايش قاعد يقول. هذا الذي قال اهل العلم لا يقع طلاقه. طلاق الغضبان. لكن ما نستطيع ان نحكم هل هذا كان وصل لهذه المرحلة الى هذه المرحلة لكن لازم يراجع لجنة الفتوى. ولجنة الفتوى يسألونه وممكن ينادون الزوجة يسألونها كيف كانت درجة الغضب حتى يقبل منه غضب - 01:00:00ضَ

او لا يقبل الاخيرة طلقني محادثة واتساب اه يقع الطلاق الواتساب يقع الطلاق اذا ارسل رسالة هو اكيد يقينا من هاتفه وكذا يقع الطلاق يقول ما حكم شخص اهدى لي - 01:00:23ضَ

او شخص ساعدني بمعاملة استحقها ومحقق لشروطها فاهديه هدية لاباس بس اذا كان ممكن تصير لك معاملة ثانية عند كذا لا ما يجوز ممكن تصير لك معاملة عنده مرة ثانية ما يجوز. لانه خلاص راح يراعيك - 01:00:44ضَ

لانك انت اهديته هدية راح يهتم فيك اكثر اما اذا كان ما راح تشوفه مرة ثانية اساعدك لله يعني بكذا ما في بأس ان شاء الله تعالى قد سهى يقول اذا سهى المأموم في صلاة الجماعة هل عليه سجود سهو - 01:01:05ضَ

آآ الامام يتحمل عن المأموم سهوه ما يسجد السهو يقول ابي متزوج منذ عقود وخلال هطول هذي السنين في ايذاء من بخل وسب وظرب الخط ها زين مدري شنو لم يدفع علينا فلسا - 01:01:24ضَ

تزوج على امي دون علمها هل يجوز ان تخلعه وتتزوج وايضا هي تعمل مفرودة تحمل جميع مسؤولياتنا وحالتها المادية تسوء يوما بعد يوم يعني اذا كان الزوج مقصرا من الناحية المادية وذهب يتزوج وكذا وهذا - 01:02:06ضَ

يعني المحكمة تقاضيه تلزمه المحكمة بالنفقة ما هي ملزومة هي تنفقه اما قضية السب واللعن وكذا لا يجوز. هذا قطعا واذا كان وصل الضرر الى مثل هذا السب واللعن ايذاء وكذا تطلب الطلاق - 01:02:36ضَ

طلاق للظرر الطلاق للظرر لها ان تطلب الطلاق اذا وصلت المعاملة الى هذه المرحلة من السوء تطلب الطلاق للضرر الذي وقع عليها من زوجها واما قضية النفقة فتستطيع طلبه عن طريق المحكمة ويعطونها نفقة. اجباريا يقصونها من راتبه يعني - 01:02:54ضَ

يقول كنت في الحج في يوم الحادي عشر من ذي الحجة لم امكث في منى ليلا الا ساعتين فقط نظرا بالم في قدمي مع العلم بعدم وجود مكان خاص بي في منى المبيت هل علي فدية - 01:03:16ضَ

يعني ما ادري انا الذي افهمه من السؤال ان في يوم الحادي عشر لم يبت يعني في اليوم العاشر بات يعني ليلة احدعش بات. انا ما ادري اقصد ليلة احدعش ولا يوم احدعش يعني ما ادري - 01:03:34ضَ

يوم احدعش لم يبت. هذي مهمة جدا عشان نعرف الفرق بين اليوم والليلة لازم نفرق بين اليوم والليلة المبيت ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر هذا الواجب في منى بينما لما يقول لي يوم احدعش ما تدري ايش يقصد - 01:03:49ضَ

على كل حال المبيت الواجب في منى ليلتان ليلة الحادي عشر وليلة الثاني اذا بات ليلة ولم يبت الليلة الثانية فهذا حقق بعض الواجب وقصر في بعض الواجب اه وهنا اذا قال انه ما عندي مكان خاص في منى - 01:04:07ضَ

قدمي تؤلمني ان شاء الله معذور ان شاء الله تعالى وعليه ان يتصدق يتصدق بصدقة والحمد لله الامام احمد سئل شخص بات ليلة في منى وفوت ليلة فقال ماذا عليه؟ قال يتصدق - 01:04:29ضَ

يعني لان حقق جزءا من الواجب وفرط في جزء من الواجب ما حكم حلق اللحية بسبب اجراءات ومعاملات قانونية ماني عارف شنو الاجراءات والعمليات القانونية ما اعرفها معاملات لكن على كل حال حلق اللحية محرم. لا يجوز للانسان ان يحلق لحيته - 01:04:46ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال اوفوا اللحى. وفروا اللحى اطلقوا اللحى وارسلوا اللحى فلا يجوز للانسان ان يحلق لحيته لكن ما ادري شنو الاجراءات عندنا في غزة غالب العجول مسمنة - 01:05:09ضَ

هل يجوز التضحية بها ونحن لا نستطيع التفريق بينها وبين العمر الصحيح البقر الاضحية لا تجزئ في اقل من سنتين والابل لا تجزئ اقل من خمس سنوات والغنم لا تجزئ اقل من سنة - 01:05:31ضَ

فلا خلاف لكن اكثر اهل العلم ان سنة بالنسبة للظأن ستة اشهر بالنسبة للسنة بالنسبة للماعز وستة اشهر بالنسبة للظأن والجمهور على سنة ايضا في الظأن يعني الضأن والماعز سواء - 01:05:51ضَ

يعني الماعز تقريبا اتفاق انه لازم سنة الظأن بعظ اهل العلم قال ممكن ستة اشهر عشرة اشهر خاصة اذا كانت سمينة وكذا حنا نسميه خروف او نعجة زين اما التيس والصخلة لازم تشيله - 01:06:09ضَ

اما الخروف النعجة الأحوط سنة ايضا واما البقر لا تجزئ اقل من سنتين وقضية انه عجل مسمن وما ندري جم عمره يعني الجذع هو الذي يضحى به سقط سنونه. هذا اللي يضحى به يعني لازم يكون عمره سنتين فما فوق. اسأل اهل الخبرة - 01:06:23ضَ

تعرفون الاسنان - 01:06:49ضَ