باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله ثم اما بعد نبدأ باذن الله تعالى في مبحث الرسل والرسالات من هذه السلسلة. سلسلة الشيخ الاشقر عليه رحمة الله. قال الاول تعريفه تعريف النبي. قال النبي في لغة العرب مشتق من النبأ وهو الخبر. قال تعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم - 00:00:20ضَ

حينما سمي النبي نبيا لانه مخبر ومخبر. فهو مخبر اي ان الله اخبره. هو مخبر اي ان الله اخبرهم واوحى اليه. قال تعالى قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير. وهو مقبل عن الله تعالى - 00:00:40ضَ

وهو وحيه نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. انبئهم عن ضيف ابراهيم. وقيل النبوة مشتقة من النبوة. النبوة معناها ما ارتفع من الارض. وتطلق العرب لفظ النبي على علم من اعلام الارض التي يهتدى بها. العلم والعلامة - 00:01:00ضَ

لو الجبل مثلا علامة نهتني بها في الطريق يسمونها نبي. والمناسبة بين لفظ النبي والمعنى اللغوي ان النبي ذو رفعة وقدر عظيم في الدنيا والاخرة فالانبياء هم اشرف الخلق وهم الاعلام التي يهتدي بها الناس. فتصلح دنياهم واخراهم. هذا تعريف النبي في اللغة. تعريف الرسول - 00:01:20ضَ

ارساله في اللغة التوجيهي. فاذا بعثت شخصا في مهمة فهو رسولك. قال تعالى حاكيا قوله قال تعالى حاكيا قول من سبأ واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. لو اردت ان تنظر معه. وقد يريد - 00:01:40ضَ

بالرسول ذلك الشخص. الذي يتابع اخبار الذي بعثه. اخذا من قول العرب جاءت الابل السلام اي متتابع. وعلى ذلك فالرسل انما سموا بذلك لانهم وجهوا من قبل الله تعالى. ثم ارسلنا رسلنا تترا. وهم مبعوثون - 00:02:00ضَ

برسالة معينة مكلفون بحملها وتبليغها ومتابعتها. الفرق بين الرشود والنبي لا يصح قول من ذهب الى انه لا فرق بين الرسول والنبي. ويدل على بطلان هذا القول ما ورد في في عدة الانبياء والرسل. فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:20ضَ

ان عدة الانبياء مئة واربع وعشرون الف نبي. وعند في الرسل ثلاثمائة وبضعة عشر رسولا. ويدل على الفرق ايضا ما ورد في كتاب الله من عطف النبي على الرسول والعطف الاصلي في انه للمغايرة. قال - 00:02:40ضَ

على ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا ولا نبي الا اذا تمنى يلقى الشيطان في امنيته. ووصف بعض رسله بالنبوة والرسالة مما يدل على ان تالت امر زائد عن النبوة كقولي في حق موسى عليه السلام واذكر في كتاب موسى انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا. والشائع عند العلماء ان الرسول - 00:03:00ضَ

عمه من النبي. فالرسول هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه. والنبي من اوحي اليه ولم يؤمر بالبلاء. وعلى ذلك فكل رسول نبي وليس كل رسول وليس كل نبي رسولا. هذا قول ضعيف. ستعرف لماذا؟ قال وهذا الذي ذكروه هنا بعيد لامور. الاول ان الله نص على انه ارسل الانبياء - 00:03:20ضَ

كما ارسل الرسل. فالله ذكر ان الانبياء ايضا مرسلين. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. فده نهى ان النبي يرسل ايضا. فاذا كان الفارق بينهما الامر بالبلاغ فالارسال يقتضي من النبي البلاغ. طالما انه ارسل النبي فهذا يقتضي ماذا؟ البلاء. القول الثاني الدليل - 00:03:40ضَ

ثاني على ضعف هذا الخط فرق ان ترك البلاغ كتمان لوحي الله تعالى. وكان النبي يوحى اليه ولا يبلغ لكان اهل كتمان للوحي. والله لا ينزل وحيه وليكتب ويدفن في صدر واحد من الناس. ثم يموت هذا العلم بموته. الدليل الثالث على بطلان هذا الفرق قول النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي - 00:04:00ضَ

فرأيت النبي ومعه الرعد. اذا النبي يبعث ويدعو. والنبي ومعه الرجل ان الرجل والرجل ان النبي وليس معه احد. فدل هذا على ان الانبياء مأمورون وبالبلاد وانهم يتفاوتون في مدى الاستجابة لهم. طيب التعريف المختار ان الرسول من اوحي اليه بشرع جديد. والنبي هو المبعوث - 00:04:20ضَ

لتقرير شرع شرع من قبله. وقد اختاره شيخ الاسلام ايضا. اذا ما هو النبي؟ الرسول بعث بشرع جديد. والنبي بعث ايضا بشرع من يدعو اليه طيب وقد كان بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء تسوسهم اي تحكمهم كلما مات نبي قام نبي كما في الحديث الذي عند مسلم - 00:04:40ضَ

وبني اسرائيل كله كلهم مبعوثون بشريعة مسلم. التوراة وكانوا مأمورين بابلاغ قومهم وحي الله اليهم. قال تعال الم تر الى الملأ من بني اسرائيل اذ قالوا لنبي لهم الم ترى الى المنع من بني اسرائيل من بعد موسى يقال لنبي الله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله - 00:05:00ضَ

قال سيد من كتب عليكم القتال والا تقاتلوا. فالنبي كما يظهر من الاية يوحى اليه شيء يوجب على قومه امران وهذا لا يكون الا مع وجوب التبليغ. واعتبر في هذا على قومه امرا يقول ها خلاص - 00:05:20ضَ

واعتبر في هذا بحال داود وسليمان وزكريا ويحيى فهؤلاء جميعا انبياء. وقد كانوا يقومون بالسياسة بني اسرائيل والحكم بينهم وابلاغهم والله اعلم بالصواب. قال الايمان بالانبياء والرسل من اصول الايمان. الايمان بالرسل اصل من اصول - 00:05:40ضَ

قال تعالى قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. ومن لم يؤمن بالرسل فقد ضل وخسر ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا - 00:06:00ضَ

صلة بين الانبياء بين الايمان بالله والايمان بالرسل والرسالات. الذين يزعمون انهم مؤمنون بالله. ولكنهم يكفرون بالرسل والكتب هؤلاء لا يقدرون الله حق قدره. قال تعالى وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء ينفون الرسالة - 00:06:20ضَ

فالذين يقدرون الله حق قدره ويعلمون صفاته التي اتصف بها من العلم والحكمة والرحمة. لابد ان يوقنوا بانه ارسل الرسل وانزل الكتب لان هذا مقتضى صفاته. فهو لم يخلق الخلق عبثا. ايحسب الانسان ان يترك سدى - 00:06:40ضَ

طب من ماذا لا يخاطبهم؟ ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. لو خاطبهم لامنوا جميعا وفتاة الحكمة من التكليف. ومن كفر بالرسل وهو يزعم - 00:07:00ضَ

هو انه يؤمن بالله فقط فهو عند الله كافر لا ينفعه ايمانه. قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون - 00:07:10ضَ

اتخذوا بعد ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. بين ذلك سبيلا اي سبيلا طريقا وسطا. يعني يريدون ان يأولوا بمن يشاؤون قل بمن يشاء فقد نصت الاية على كفر من زعم الايمان بالله وكفر بالرسل. ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله - 00:07:20ضَ

يقول القرطبي في هذه الاية نص سبحانه على ان التفريق بين الله ورسله كفر. وانما كان كفرا لان الله فرض على الناس ان يعبدوه بما شرعه وعلى السنة الرسل فاذا جحدوا الرسل ردوا عليهم شرائعهم ولم يقبلوها منهم. فكانوا ممتنعين من التزام العبودية التي امروا بالتزامها - 00:07:40ضَ

فكان كجحد الصانع سبحانه. جحد الرسل كجحد الله سبحانه. وجحد الصانع كفر لما فيه من ترك التزام الطاعة والعبودية. وكذلك التفريق بين الله رسله الانبياء والرسل جم غفير اي جمع كثير. اقترض حكمة الله تعالى في الامم قبل هذه الامة ان - 00:08:00ضَ

في كل امة منها نذيرا. ولم يرسل رسولا للبشرية كلها الا محمدا صلى الله عليه وسلم. واقتضى عدله الا يعذب احدا من الخلق الا بعد ان تقوم عليه الحجة كنا معذبين حتى نبعث رسولا. من هنا كافر الانبياء والرسل في تاريخ البشرية كثرة هائلة. قال تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير - 00:08:20ضَ

وجود الايمان بجميع الرسل ثم اجمت. جيم غفير. ليس عندي هذه قال المطلب الثالث وجوب الايمان بجميع الرسل. الكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل. قال تعالى قوم نوح للمرسلين. وقال كذبت عاد المرسلين. وقال كذب الثمود المرسلين. لماذا قال المرسلين؟ معناهم كذبوا ترسيل واحد. صحيح. انما كانهم كفروا بكل الرسل - 00:08:40ضَ

كذبت قوم لوط للمرسلين. ومن المعروف ان كل امة كذبت رسولها. الا ان التكذيب برسول واحد يعد تكذيبا بالرسل كلهم. ذلك ان الرسل حملة رسالة واحدة ودعاة دين واحد ومرسله واحد. فهم وحدة يبشر المتقدم منهم - 00:09:10ضَ

متأخر ويصدق المتأخر المتقدم. ومن هنا كان الايمان ببعض الرسل والكفر ببعض كفرا بهم جميعا. وقد وسم الله الله من هذا حاله بالكفر. ان الذين يكفرون بالله ورسله يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض نكفر ببعض يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا - 00:09:30ضَ

اولئك هم الكافرون حقا. قد امرنا الله بعدم التفريق بين الرسل والايمان بهم جميعا. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل ويستحق الاية ومن سار على هذا النهج فقد اهتدى. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. والذي يخالفه فقد ضل وغوى. وان تولوا فانما هم في شقاق - 00:09:50ضَ

وسيكفيكم الله وهو السميع العليم. مدح الله رسول هذه الامة والمؤمنين الذين تابعوه لايمانهم بالرسل كلهم. ولعدم تفريقهم بينهم. قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. امل بكل الرسل لا نفرق بين احد من رسله. وعد الله - 00:10:10ضَ

الذين لم يفرقوا بين الرسول بين الرسل بالمثوبة والاجر الكريم. والذين امنوا بالله ورسله. ولما يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم. وكان الله غفورا رحيما. ذم الله اهل الكتاب بايمانهم ببعض الرسل وكفر ببعض. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله. قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. وهو - 00:10:30ضَ

حق مصدقا لما معه. فاليهود لا يؤمنون بعيسى ولا بمحمد ونصارى لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم. الانبياء جم غفير. الذين يزعمون انهم مؤمنون بالله. ولكنهم يكفرون بالرسل والكتب. هؤلاء لا يقدرون الله حق - 00:10:50ضَ

قدري وما قدر الله حق قدره وجدته اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. فالذين يقدرون الله حق قدره ويعلمون صفاته التي اتصف بها من العلم والحكمة والرحمة. لابد ان يوقنوا بانه ارسل الرسل وانزل الكتب. لان هذا مقتضى صفاته. فهو لم يخلق الخلق عبثا - 00:11:10ضَ

يحسب الانسان ان يترك سدى. ومن كفر بالرسل هو يزعم انه يؤمن بالله. هو عند الله كافر لا ينفعه ايمانه. قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم - 00:11:30ضَ

الكافرون حقا. فقد نصت الاية على كفر من زعم الايمان بالله وكفر بالرسل. ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله فيقول القرطبي. قرأنا كلام القرطبي قال بعد ذلك الانبياء والرسل جمع الغفير. اختلط حكمة الله تعالى في في الامم قبل هذه الامة. ان يرسل في كل منها نذيرا - 00:11:50ضَ

ولم يرسل رسولا للبشرية كلها الا محمدا صلى الله عليه وسلم. واقتضى عدله الا يعذب احدا من الخلق الا بعد ان تقوم الحجة. وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا من هنا كثر الانبياء والرسل في تاريخ البشرية كثرة هائلة. قال تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. وقد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدة - 00:12:10ضَ

الانبياء والمرسلين. فعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم المرسلون؟ قال ثلاثمئة وبضعة عشر جما غفيرا. وفي رواية ابي امامة قال ابو ذر قلت يا رسول الله كم - 00:12:30ضَ

اعدت الانبياء قال مائة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثمائة وخمسة عشر جما غفيرا. رواه احمد في مسنده صحب الشيخ الالباني. نعم. وفاة عدة وفاة عدة يعني. يعني اكمال عدتهم. الوفاء اكمال عدتهم. قال قال - 00:12:40ضَ

الانبياء ورسل من الله. نعم. نعم. وكم من امة لا وان من امتي الا خل فيها نمير. يعني كل امة من الامم السابقة وجد فيها رسول. وجد فيها امة جنسيات المراد الجمع من الناس ها الذين يعيشون في زمن واحد. ثم جاء بعد ذلك النبي الخاتم لكل الامم الى يوم القيامة - 00:13:00ضَ

كل يوم بنا يوم القيامة. محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. خلى ما مضى مضى فيها نذير. قال من الانبياء والرسل من لم يقصهم الله هذا العدد الكبير للانبياء والرسل يدلنا على ان الذين نعرف اسمائهم من الرسل والانبياء قليل. وان هناك اعدادا كثيرة لا نعرفها. وصرح القرآن بذلك في اكثر من موضع - 00:13:30ضَ

قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. فالذي الله باسمائهم. فالذين اخبرنا الله باسمائهم في كتابه او اخبرنا به رسول بهم رسوله صلى الله عليه وسلم. لا يجوز ان نكذب بهم ومع ذلك فنؤمن ان لله رسلا وانبياء - 00:13:50ضَ

آآ لا نعلم الانبياء والرسل المذكورون في القرآن. ذكر الله في كتابه خمسة وعشرين نبيا ورسولا. فذكر في مواضع متفرقة ادم وهودا وصالحا وشعيبا واسماعيل وادريس وذا الكفن ومحمد. قال تعالى ان الله اصطفى ادم والى عادل اقام هودى والى ثمود اقام صالحا. والى بكى - 00:14:10ضَ

شعيبا واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين محمد رسول الله. ذكر ثمانية عشر منهم في موضع واحد في سورة الانعام. قال تعالى وتلك اتيناها ابراهيم على قائم نرفع درجات من نشأ ان ربك حكيم عليم. وهبنا له اسحاق ويعقوب كنا هدينا. ونوحنا هدينا من قبل. ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى ومرون - 00:14:30ضَ

سليمان وكذلك نجزي وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى ايه؟ وعيسى والياس كل من الصالحين. واسماعيل واليسعى ويونس ولوطه. وكنا فضلنا على العالمين اربعة من العرب من هؤلاء الخمسة والعشرين اربعة من العرب فقد جاء في حديث ابي ذر في ذكر الانبياء والمرسلين منهم اربعة من العرب هود وصالح وشعيب ونبيك - 00:14:50ضَ

يا ابا ذر يقال للعرب الذين كانوا قبل اسماعيل العرب العاربة. واما العرب المستعربة فهم من ولد اسماعيل ابن ابراهيم الخليل. وهود وصالح كان من العرب العاربة قبل اسماعيل. الاسباط قال قال الانبياء الذين سبق ذكرهم مذكورون في القرآن باسمائهم. هناك بعض الانبياء - 00:15:10ضَ

قال القرآن الى نبوتهم ولكننا لا نعرف اسماءهم وهم الاسباط. والاسباط هم اولاد يعقوب وكانوا اثني عشر رجلا عرفنا القرآن بواحد منهم ويوسف والباقي تدوم احد عشر رجلا لم يعرفنا الله باسمائهم ولكنه اخبرنا بانه اوحى اليهم. قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا ما انزل على ابراهيم - 00:15:30ضَ

واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباق. ان تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى. هودا يعني يهود نعم. انبياء عرفناهم من السنة. هناك انبياء عرفناهم من السنة ولم ينص القرآن على اسمائهم وهم شيف. يقول ابن كثير. كان نبيا بنص الحديث الذي رواه - 00:15:50ضَ

في صحيح عن ابي ذر مرفوعا انه انزل عليه خمسون صحيفة. يوشع ابن نون. روى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. غزا نبي من الانبياء فقال - 00:16:10ضَ

لقومه لا يدعي رجل قد ملك بضع امرأة وهو يريد ان يبني بها يعني عقد عليها وينتظر ان يدخل بها. ولما يبني ولا اخر قد بنى بنيانا ولم يرفع سقفها. ولا اخر قد اشترى غنما او خليفات وينتظر اولادها. يعني نهى ان يتبعوا اي رجل له تعلق بالدنيا. يتبعه - 00:16:20ضَ

وفي الجهاد يعني. قال فغزى فدنا من القرية حين صلى العصر. القرية دي التي اراد ان يغزوها. او قريبا من ذلك. فقال للشمس انت مأمورة وانا مأمورة اللهم احبسها علي شيئا. يعني في شريعته ما هي شريعة موسى عليه السلام كان ينهى عن القتال يوم السبت. ولو غربت الشمس ستدخل ليلة السبت - 00:16:40ضَ

دعا الله ان يحبس الشمس فحبست له. والدليل على ان هذا النبي هو يوشع قوله صلى الله عليه وسلم ان الشمس لن تحبس الا ليوشع ليالي سارة الى بيت المقد - 00:17:00ضَ

والآخر قد اشترى غنما او خليفات. الخليفات جمعوا خليفات. والخلفة هي الغنم التي في الحامل الحامل التي ينتظر ان تلد. وينتظر اولادها. هذا عنده تعلق بالدنيا. نعم باقي الحديث واضح؟ صالحون مشكوك في نبوتهم. ساذكر الان بعض الذين اختلف في نبوتهم منهم ذو القرنين والخضر. قال ذو - 00:17:10ضَ

ذكر الله خبر ذي القرنين في اخر سورة الكهف. مما اخبر الله به انه خاطبه. قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا. فهل كان هذا الخطاب بواسطة نبي كان معه؟ او كان هو نبيا؟ جزم الفخر الرازي - 00:17:40ضَ

نبوته. وقال ابن حجر وهذا مروي عن عبدالله ابن عمر ابن عمرو وعليه ظاهر القرآن. ومن الذين نفوا نبوته علي بن ابي طالب. والله اعلم اذا ذو القرنين اختلفا. هل هو نبي؟ اوحي اليه وهذا ظاهر القرآن ان الله يقول قلنا يا ذا القرنين. اما ان تعذب واما - 00:18:00ضَ

بدك تتخذ فيهم حسنى ويا القوم الذين وجدهم عند مغرب الشمس. هم؟ قال تبع. ورد ذكر تبع في القرآن الكريم. قال تعالى هم خير ام قوم تبع والذين من قبله ما هلكناهم انهم كانوا مجرمين. كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثبوت وعاد من فرعون واخوان لوط واصحاب الايكة وقوم تبع. فهل كان نبيا مرسلا الى قومه - 00:18:20ضَ

فكذبوه فالكهم الله اعلم بذلك. قال وانا من دقة المصنف في هذا الباب قال الافضل التوقف في امر ذي القرنين وتبع ده توقف الله اعلم بالمراد. الافضل ان يتوقف عنك في اثبات النبوة لهذين. لانه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما ادري اتب - 00:18:40ضَ

نبيا ام لا؟ وما ادري ذا القرنين نبي ام لا؟ نعم؟ وده حديس صححه الشيخ الالباني. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قادرين فنحن احرى الا ندري. القدر الخضر هو العبد الصالح الذي رحل اليه موسى ليطلب منه علما. وقد حدثنا الله خبرهما في سورة الكهف. سياق - 00:19:00ضَ

القصة يدل على نبوته من وجوه. اول وجه قوله تعالى فوجد عابدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما. والازهر ان هذه الرحمة هي رحمة النبوة. وهذا العلم هو ما يوحى اليه به من قبل الوحي. لانه - 00:19:20ضَ

قال من لدن علمناه من عندنا من لدنا. ان هو وحي. الثاني قول موسى له هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي وكيف تصبر على من ما لم تحط به خبرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء - 00:19:40ضَ

حتى احدث لك منه ذكرا. فلو كان غير نبي لم يكن معصوما. ولم يكن لموسى وهو نبي عظيم ورسول كريم واجب العصمة. كبير رغبة ولعظيم طلبة في علم ولي غير واجب العصمة. يعني معنى الكلام. لو كان الخضر الولي فقط ليس معصوما ما كان - 00:20:00ضَ

موسى وهو نبي معصوم يتبع ولي والولي غير معصوم قد يخطئ مع انه قال له ها لا تحدثني عن شيء لا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكر. لا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. فوجد انه معصوم. واوضح من هذا انه قتل الغلام - 00:20:20ضَ

الغلام لا يقتل الا بوحي. نعم. تعدى على المال واتلف المال. اتلاف المال والانفس يكون الا الوحي. نعم. ولما على الذهاب اليه والتفتيش عليه موسى يعني ولو انه يمضي حقبا من الزمن قال لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين وامضي حقبا يعني انا سامشي - 00:20:40ضَ

حتى لو ما جيت مئات السنين سامشي حتى اقابل هذا الخطر. قيل ثمانين سنة ثم لما اجتمع به تواضع له. قال موسى تواضع للخضر مع ان موسى افضل من الخضر بكثير. موسى نبيه بدون العزم. واتبعه في صورة مستفيد منه. دل على انه نبي مثله يوحى اليه كما يوحى اليه - 00:21:00ضَ

وقد خص من العلوم اللادنية والاسرار النبوية بما لم يتبع بما لم يطلع الله عليه موسى الكليم. نبي بني اسرائيل الكريم. ولا شك كما ذكرت ربي اجمع اهل العلم ان موسى من اولي العزم الخمسة هو افضل من الخضر. سفيان يقول علم اللدون. العلم اللدني لا يكون الا الانبياء. لا يوجد علم اللدني الا عند الانبياء. الصوفية - 00:21:20ضَ

يدعون ان عندهم علم لدني. يقول حدثني قلبي عن ربي. وهذا كفر يعني. نعم. قصة الخضر. والصعد الخضر ما كان وليا. انما كان نبيا ان القادر اقدم على قتل ذلك الغلام وما ذاك الا للوحي اليه من الملك العلام. وهذا دليل مستقل على نبوته وبرهان ظاهر على عصمته - 00:21:40ضَ

لان الولي لا يجوز له الاقدام على قتل النفوس بمجرد ما يلقى في خلده بمجرد ما يأتي في نفسه وعقله. لان خاطره ليس بوجه العصمة اذ يجوز الخطأ عليه بالاتفاق. ولما اقدم القادر على قتل ذلك الغلام الذي لم يبلغ الحلم. علما منه بانه اذا بلغ - 00:22:00ضَ

يكفر ويحمل ابويه على الكفر لشدة محبتهما له فيتابعانه عليه ففي قتله مصلحة عظيمة تربو تزيد يعني على بقاء نفسه مهجته. صيانة لابويه من الوقوع في الكفر. وعقوبته دل دل ذلك على نبوته وانه مؤيد - 00:22:20ضَ

من الله بعصمته. واذن له فيه خير هذا. مم. مجاعة كفر. هذه هذه مسألة اخرى اختلف فيها اهل العلم هل الغلام هذا؟ يعني هل سيكون من اهل النار من اهل الجنة؟ الله اعلم بحالهم. او قبل بلوغنا وفعل شيئا يكفر هل نقول انه - 00:22:40ضَ

نبدأ الصحيح ان هذه المسألة فيها خلاف ايضا بين اهل العلم. هل الصبي المميز تصح ردته ام لا؟ ايوه ايوه اهلا وسهلا. بعضهم قال تصح ردته. وصحني ولا تصح ردته - 00:23:00ضَ

الذين خلطوا الصح ردته قالوا لا يقتل الا اذا بلغ. واستمر على الاعلان. الرابع انه لما فسر الخضر تأويل قيل تلك الافاعيل لموسى ووضح له عن حقيقة امره وجلاه. قال بعد ذلك رحمة من ربي وما فعلته عن امري. يعني ما فعلته من تلقاء - 00:23:10ضَ

بل امرت به واوحي الي فيه. الكفر برسول واحد كفر بجميع الرسل. اما هذه قاعدة الاسلام يا شيخ شوية الموزة موسى الخدر نعم الذي الذي يخرج عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يكفر. اما موسى عليه السلام فخرج عن شهادته انما كان مأمورا باتباع شريعة الخاطب في هذه المسائل. وامر - 00:23:30ضَ

باتباع الخضر في هذه المسائل. فقط. هذا امر من الله ايضا. نعم في هذا المسائل. نعم. قال والكفر بوصول واحد كفر بجميع الرسل. قال تعالى كذبت قوم نوح للمرسلين عندك هذا المبحث النبوتي لاحد الا بدليل. انت كان مبحث؟ نعم - 00:24:00ضَ

عندي موجود. لا نثبت النبوة لاحد الا بدليل. يذكر علماء التفسير والسير اسماء كثير من الانبياء نقلا عن بني اسرائيل. او اعتمادا على كاقوال لم تثبت صحتها. فان خالفت هذه النقود شيئا مما عندنا من كتاب ربنا وسنة نبينا رفضناها. كقول الذين قالوا ان الرسل - 00:24:20ضَ

الثلاثة الذين ارسلوا الى اصحاب القرية المذكورة قصتهم في سورة ياسين كانوا من اتباع عيسى. وان جرجيس وخالد ابن سنان كان نبيين بعد عيسى. كل هذا ليس عليه تسمية بعض الانبياء مما اخذ من كتب اليهود والنصارى ها لا يثبت. نرد هذا كله لانه ثبت في الحديث الصحيح انه ليس بين - 00:24:40ضَ

ابن مريم وبين رسولنا صلوات الله وسلامه عليهما نبيا. فالرسل المذكورون في اية سورة ياسين ان ارسلنا اليهم اثنين فكذبهما فعززنا بثالث اما رسل بعثوا قبل عيسى وهذا هو الراجح. او هم كما يقول بعض المفسرين مبعوثون من قبل عيسى. من قبل عيسى. يعني من عند - 00:25:00ضَ

عيسى والذي ارسله وهذا بعيد بان الله اخبر انه مرسلهم اذ ارسلنا اليه. والرسول عند الاطلاق ينصرف الى الاصطلاح المعروف هو الرسول الذي ارسله الله وما ورد ان خالد ابن سيناء النبي عربي ضيعه قومه فهو حديث لا يصح. ومخالف لحديث صحيح اخبر الرسول فيه ان عدد الانبياء الذين من عرب اربعة - 00:25:20ضَ

مفهوم هذا؟ مفهوم هذا الكلام؟ في اخر كلام الله فيه. خالد بن سنان ليس نبي. هذا حديث ضعيف موضوع. والانبياء العرب اربعة ليس فيهم خالد ابن سنان هذا اما ما ورد عن بني اسرائيل من اخبار بتسمية بعض الانبياء مما لا دليل عليه من الكتاب والسنة فلا نكذبه ولا نصدق به. لان خبرهم يحتمل الصدق والكذب - 00:25:40ضَ

يعني مثلا النبي دانيال هذا في كتبه اسمه دانيال. وقيل ان عمر وجد هذا النبي في هنا قصة؟ نعم. لما وجدوه في تابوت. ها فاخذه عمر ودفنه في مكان لا يعرفه احد. ها؟ نعم. فهل قد يكون نبي فعلا؟ وقد يكون النبي قد يكون رجل صالح ابدا - 00:26:00ضَ

كان عندما نعم قال حاجة البشرية الى الرسل ارسلت؟ نعم حاجة البشرية الى الرسل والرسالة. هذا مبحث مهم مفيد. اذا كان الناس في القديم يجادلون الرسل. ويرفضون علومهم ويعرضون عنهم فان البشر اليوم في القرن العشرين حيث بلغت البشرية ذروة التقدم المادي غاية التقدم المادي فغاصت - 00:26:20ضَ

في اعماق البحار وانطلقت بعيدا في اجواز الفضاء وفجرت الذرة. وكشفت كثيرا من القوى الكونية الكامنة في هذا الوجود. اشد جدلا للرسل. البصر اليوم اشد جدلا للرسل. واكثر رفضا لعلومهم. واعظم اعراضا عنهم. وحال البشرية اليوم من الرسل وتعاليمهم كحال الحمر المستنفرة - 00:26:50ضَ

حين ترى الاسد فتفر منه لا تنوي على شيء. قال تعالى فما لهم عن التذكرة المعارضين كأنهم حور مستنفرة فرت من قسورة اي بالاسد. يأبى البشر اليوم اكثر من قبل التسليم للرسل وتعاليمهم اغترارا بعلومهم. واستكبارا عن متابعة رجال عاشوا في عصور متقدمة على - 00:27:10ضَ

قال تعالى ذلك بانه كانت تأتيهم رسل بالبينات فقالوا يا بشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني وكذلك قال تعالى ها فلما جاءهم الحق من عندنا فرحوا بما عندهم من العلم. هذه الاية انسب. فرحوا بما عندهم من العلم. يعني - 00:27:30ضَ

الرسل يفرحون بما عندهم من العلم. هذه الاية تنطبق على الناس في هذا الزمان. ماذا تقول؟ واذن يا شيخنا يقول الحال عمر المستغفرة حين اسدوا وتفرل تلوي تلوي. تاني تعبير نقول فر ولم يلو على شيء يعني فر ولا يعرف اين يذهب ولم يلتفت الى شيء خلفه - 00:27:50ضَ

من شدة خوفه ها لو ان رجلا مثلا جبان مع اطفاله وجاء الاسد سيهرب ولا يلتفت الى اولاده ها لو كان يعني نقول فر ولم ينوي على شيء لم يلتفت الى اولاده. حتى لو كان هذا الشيء اهم الناس اهم شيء عندهم. عليه الصلاة والسلام. كيف يفرحون يعني - 00:28:10ضَ

فرحوا بما عندهم من العلم العلم المادي. هم. يفرحون بانه من العلم المادي. او العلم الذي اخذوه عن ابائهم. ويردون علم الرسل ها؟ هم فرحوا بانهم هم وردوا علم الرسل. نعم. واعجبوا بعلمهم وردوا علم الرسل. حتى يكفي هذا الذكر ما زال - 00:28:30ضَ

لا مناطق لا نعم احسنت تشمل المناطق الذين يقدمون المنطق وعلم الكلام على الشرع. قال تعالى قال واليوم ينفخ شياطين الانس في عقول البشر يدعونا من التمرد على الله وعلى شريعة الله ورفض تعليم الرسل. بحجة ان في شريعة الله حجرا على عقولهم يظنون ان الشريعة مخالفة للعقل. ووقفا - 00:28:50ضَ

لرب الحياة وتجميدا للحضارة والرقي. وقد اقامت الدول اليوم نظمها وقوانينها وتشريعاتها على رفض تعليم الرسل. بل ان بعض الدول تضعوا للحاجة مبدأا دستوريا وهو الذي يسمى بالعلمانية وكثير من الدول التي تتحكم في رقاب المسلمين تسير على هذا النهج. وقد - 00:29:20ضَ

ترضي عوام الناس بان تضع مادة في دستورها تقول دين الدولة الاسلام هذا شكل فقط يعني. ثم تهدف هذه المادة بالمواد السابقة واللاحقة والتشريعية التي تحكم العباد. فهل صحيح ان البشرية بلغت اليوم مبلغا يجعلها تستغني عن الرسل وتعليم الرسل؟ هل اصبحت البشرية - 00:29:40ضَ

اليوم قادرة على ان تقود نفسها بعيدا عن منهج الرسل. يكفي في الاجابة ان ننظر في حال تلك الدول التي نسميها متقدمة متحضرة بريطانيا وفرنسا وروسيا والصين. لنعلم مدى الشقاء الذي يغشابه. نحن لا ننكر انهم بلغوا في التقدم المادي شأوا بعيدا - 00:30:00ضَ

خرجة بعيدة يعني لكنهم في الجانب الاخر المعنوي الذي جاء الرسل وجاء التعاليم باصلاحه انحدروا انحدارا بعيدا سقطوا. لا يمكن يذكر احد ان الهموم والاوجاع النفسية والعقد النفسية اليوم سمة العصر المتحضر. الانسان في العالم المتحضر اليوم فقد انساني - 00:30:20ضَ

خسر نفسه. ولذلك فان الشباب هناك يتمردون. يتمردون على القيم والاخلاق والاوضاع والقوانين. اخذوا يرفضون حياتهم التي يعيشونها. اخذوا يتابعون كل ناعق من الشرق او الغرب يلوح لهم بفلسفة او دروشة او طريق يكونون فيه هناءهم اي سعادتهم يعني. تحول - 00:30:40ضَ

الغرب الى عالم تنخر الجريمة عظامه. نخر في العظام تعرفون السوس الحشرات التي تأكل في العظام حتى تفنيه. وتقوده الانحراف والضياع. لقد زلزلت الفضائح واركان الدول الكبرى. والخافي اعظم واكثر من الميادين. ان الذين يسمون اليوم بالعالم المتحضر - 00:31:00ضَ

يخربون بيوتهم بايديهم. حضارتهم تقتلهم. حضارتهم تفرز سموما تسري فيهم فتقتل الافراد. وتفرق المجتمعات الذين نسميهم اليوم بالعالم المتحضر كالطائر الجبار الذي يريد ان يحلق في اجواز الفضاء بجناح واحد. كالطائر الجبار الكبير - 00:31:20ضَ

الذي يريد ان يطير بجناح واحد. جناح المادية وليس عنده جناح الايمان. اننا بحاجة الى الرسل وتعاليمهم لصلاح قلوبنا وانارة نفوسنا وهداية عقولنا. نحن بحاجة الى الرسل كي نعرف وجهتنا في الحياة. وعلاقتنا بالحياة وخالق الحياة. بحاجة الى الرسل كي لا ننحرف او نزيغ فنقع - 00:31:40ضَ

في المستنقع الاثم. المستنقع الاثم معناه الماء الوسخ جدا. هذا تعبير يعني. كلام قيم لابن القيم. رحمة الله على ابن القيم قال ابن القيم في زاد الميعاد ومن ها هنا نعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة الى معرفة الرسول. وما جاء به وتصديقه فيما - 00:32:00ضَ

اخبر به وطاعته فيما امر. فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة الا على ايدي الرسل. ولا سبيل الى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل الا من جهته. قد يعرف العقل الطيب والخبيث. يعرف ان عبادة الله امر مركوز في النفوس - 00:32:20ضَ

لكني اعرف تفاصيل هذه العبادة. وقد يعرف ان الشرك القبيح ولكن لا يعرف تفاصيل هذا الشرك ليجتنبه. ولذلك قال على التفصيل. لا يمكن معرفة هذا الا عن طريق الرسل نعم قال ولا ينال رضا الله البتة الا على ايديهم. فالطيب من الاعمال والاقوال - 00:32:40ضَ

والاخلاق ليس الا هديهم وما جاءوا به. فهم الميزان الراجح الذي على اقوالهم واخلاقهم توزن الاخلاق والاعمال. ابو متابعتهم يتميز اهل الضلال فالضرورة اليهم اعظم من ضرورة البدن الى روحه. والعين الى نورها والروح الى حياتها. فاي ضرورة وحاجة فرضت - 00:33:00ضَ

فضرورة العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير. اي ضرورة تتخيلها في حاجة العبد الى الرسل وضرورة العبد الى الرسل فوقها بكثير. وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك. وصار كالحوت اذا فارق الماء كالسمك اذا فارق الماء - 00:33:20ضَ

وضع في المقلاة. المقلاة التي توضع على النار يخلى فيها السمك. فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاءه به الرسول كهذه بالاعظم. ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي. وما لجرح بميت ايلا. الكافر قلبه ميت. فكيف يشعر بهذا؟ واذا كانت سعادة العبد - 00:33:40ضَ

في الدارين معلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين به. هذا ابن القيم ذكره في مقدمة السيد المعاد - 00:34:00ضَ

ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه. والناس في هذا في هذا العلم بالرسل بين مستقل ومستكثر ومحروم الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. كلما زاد علمك بما جاء به الرسول زادت سعادتك في الدنيا والاخرة. ابن تيمية يبين الحاجة الى الرسل والرسادات. ممن جتى - 00:34:20ضَ

مسألة وبينها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اظن في كتاب النبوات ممكن؟ ابن تيمية يبين حاجة الى الرسل واللسان طيب قال ممن جنى وممن جل هذه المسألة وبينها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. قال الرسالة ضرورية للعبادة - 00:34:40ضَ

لابد لهم منها وحاجتهم اليها فوق حاجتهم الى كل شيء. والرسالة رح العالم ونوره وحياته. فاي صلاح للعالم؟ اذا عدم الروح والحياة والنور والدنيا مظلمة ملعونة الى ما طلعت عليه شمس الرسالة. وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة. ويناله من حياته وروحها فهو في ظلمة - 00:35:10ضَ

ومن الاموات قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه بالرسالة وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كما مثله في الظلمات ليس بخارج منها. فهذا اخو المؤمن كان ميتا في ظلمة الجهل. فاحياه الله بروح الرسالة ونور الايمان. وجعل له نورا يمشي به في الناس وما الكافل فميت القلب في الظلمات. بين - 00:35:30ضَ

رحمة الله تعالى عليه ان الله تعالى سمى رسالته روحا والروح اذا عدم فقدت الحياة. قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعله نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. فذكر هنا اصلين هما الروح والنور. فالروح الحياة والنور - 00:35:50ضَ

وبين رحمه الله تعالى ان الله يضرب الامثال للوحي الذي انزله حياة للقلوب ونورا لها بالماء. الذي ينزله من السماء حياة الارض وبالنار التي يحصل بها النور. هذا المثل المائي والنار في سورة الرعد. قال تعالى انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدره. هذا الماء هو - 00:36:10ضَ

واحد كانت اودية بقدرها. كما ان الوادي والارض تشبع الماء على قدر حجمها. الوادي الكبير هو المكان المنخفض من الارض يجمع بها الكثير والوادي الصغير يجمع بها قليلا. كذلك قلوب العباد. القلوب المنشرحة بالايمان تجمع علما كثيرا من الوحي. وغير ذلك من القلوب - 00:36:30ضَ

انه علما اقل وقد لا تشبع. فسالت اودية بقدرها. قال فاحتمل السيل زبدا رابيا. السيل هو الماء الذي يلي من السماء. تعرف السيلة عندما يكون الماء كثير سير ماذا يحمل فوقه؟ تعرف الزمن؟ نعم. الابيض فوق الماء. والزبالة وكل شيء. هكذا الوحي يحتمل هذا الزبد. يعني - 00:36:50ضَ

عندما ينزل على القلوب يطهرها من الزبد. والزبد ليس فيه فائدة. فاحتمل السيل زبدا رابيا. ومما يوقظ هذا المسل المائي. ثم قال المثل الثاني هذه الاية مركب فيها مثلا. قال ومما ينقلون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. يعني اذا اردت ان تصنع الحلية تأخذ - 00:37:10ضَ

تاب فتضعه في النار حتى يطهر من الشوائب. هل الشوائب هي السبب الذي يكون مع الماء؟ مثل الزبد الذي يكون مع الماء. الزبد مثله يعني زبد شوائب زهب كالشوائب التي كانت في السير. ومما يقبلون عليه في دار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والبتر. فاما - 00:37:30ضَ

وهو الامراض القلوب فادوا جفاء يذهب ويضيع. واما ما ينفع الناس من الوحي فيمكث في الارض. فانا هذان مثل ان عجيبان ضربهم الله للوحي مثل المية والمثل الناري ومثلهما المثلان في سورة البقرة. مثلا كمثل الذي استوقد نارا او كصيد من السماء. مثل ما هو ناري ايضا. يقول الشيخ - 00:37:50ضَ

معقبا على الاية. فشبه العلم بالماء المنزل من السماء. لان به حياة القلوب. كما ان بالماء حياة الابدان. وشبه القلوب بالاودية. لانها اهل العلم كما ان الاودية محل الماء فقلب يسع علما كثيرا وواد يسع ماء كثيرا وقلب يسع علما قليلا وواد يسع مال قليلا. واخبر تعالى انه يعلو على السير - 00:38:10ضَ

من الزمن بسبب مخالطة الماء وانه يذهب جفاء اي يرمى به ويخفى. والذي يدفع الناس يمكث في الارض ويستقر. وكذلك القلوب تخالطها الشهوات والشبهات. ثم تذهب جفاء عندما ينزل الوحي. ويستقر فيها الايمان والقرآن الذي ينفع صاحبه والناس. قال ومما ينقلون عليه في النار ابتغاء حلية او - 00:38:30ضَ

جعل زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فهذا المثل الاخر هو الناري. فالاول للحياة والثاني للضياء. وبين رحمه الله ان مثالين نظيرا هما المثلان المذكوران في سورة البقرة ذكر هذا. مثل كمثل الذي استوقد نارا تعرفون الايات. وبعد ان بين الشيخ رحمه الله وصف - 00:38:50ضَ

قال واما الكافر ففي ظلمات الكفر والشرك غير حي. وان كانت حياته حياة بهيمية فهو عادم الحياة روحانية العلوية التي سببها الايمان. وبها يحصل للعبد السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة. فان الله سبحانه جعل الرسل وسائط بينه وبين عباده في تعريفهم - 00:39:10ضَ

ما ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم. وبعثوا جميعا بالدعوة الى الله وتعريف الطريق الموصل اليه. وبيان حالهم بعد الوصول اليه. يعني الرسل بينات الطريق وبينت الحال بعد الوصول. حال اهل الجنة واهل النار. ثم بين رحمه الله هذه - 00:39:30ضَ

الوصول التي اشار اليها هنا فقال فالاصل الاول يتضمن اثبات الصفات والتوحيد والقدر. يعني الرسل جاء ببيان ماذا؟ الصفات والتوحيد والقدر. وذكر ايام الله في اوليائه واعدائه. ما معنى ايام الله؟ وذكرهم بايام الله. ايام الله يعني الايام التي اهلك فيها اعداءه ونصر - 00:39:50ضَ

في اولياؤه. وهي القصص التي قصها الله على عباده والامثال التي ضربها لهم. والاصل الثاني في الوحي يتضمن تفصيل الشرائع والامر والنهي والاباحة وبيان ما يحبه الله وما يكرهه. والاصل الثالث يتضمن الايمان باليوم الاخر. الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والثواب والعقاب. هذا واضح؟ انتم - 00:40:10ضَ

ثم بين ان على هذه الاصول الثلاثة مدار الخلق والامر والسعادة والفلاح موقوفة عليها. والسعادة والفلاح موقوفة عليها ولا سبيل الا معرفتها الا من جهة الرسل فان العقل لا يهتدي الى تفاصيلها ومعرفة حقائقها. وان كان قد يدرك وجه الضرورة اليها من حيث الجملة - 00:40:30ضَ

الجملة من حيث الجملة من حيث العموم. العقل يدرك وجوب افراد الله بالعبادة وقبح الشرك. لكن تفاصيل التوحيد والشرك لا تعلم الا بالوحي. كالمريض الذي يدرك وجهه الحاجة الى الطب ومن يداويه. ولا يهتدي الى تفاصيل المرض وتنزيل الدواء عليه. هذا واضح؟ قال مقارنة بين حاجة الابدان الى علم الطب - 00:40:50ضَ

الارواح والابدان لعلوم الرسل. تمام. لعلم الطب والارواح والابدان لعلوم البصرة. عقد ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم مفتاح دار السعادة مقارنة بين فيها ان حاجة الناس الى الشريعة اعظم من حاجتهم الى علم الطب مع شدة - 00:41:10ضَ

في حاجة الناس اليه لصلاح ابدانهم. فحاجتهم الى الرسالة اعظم من حاجتهم الى غيرهم من العلوم. قال حاجة الناس الى الشريعة ضرورية فوق حاجتهم الى كل شيء. ولا نسبة لحاجتهم الى علم الطب اليها. الا ترى - 00:41:30ضَ

ان اكثر العالم يعيشون بغير طبيب. ولا يقول الطبيب الا في بعض المدن الجامعة. واما اهل البدو كلهم واهل الكفور كلهم وعامة بني ادم لا يحتاجون الى طبيب. وهم اصح ابدانا واقوى طبيعة ممن هو متقيد بالطبيب. ولعل اعمار - 00:41:50ضَ

متقاربة وقد فطر الله بني ادم على تناول ما ينفعهم واجتناب ما يضرهم وجعل لكل قوم عادة وعرفا في استخراج ما يهدم عليه من يعني الناس بالعادة والعرف يستطيعون ان يستغنوا عن الطب حتى ان كثيرا من اصول الطب انما اخذت من عوائد الناس وعرفهم وتجاربهم. اما الشريعة فمبناها - 00:42:10ضَ

على تعريف مواقع رضا الله وسخطه في حركات العباد الاختيارية. فمبناها على الوحي المحض لا يمكن ان تعرف من العوائد والعرف الحاجة الى التنفس فضلا عن الطعام والشراب لان غاية ما يقدر ما يقدر في عدم التنفس والطعام - 00:42:30ضَ

موت البدن وتعطل الروح. اما ما يقدر عند عدم الشريعة ففساد الروح والقلب جملة وهلاك الابد. وشتان بين هذا وهلاك تنم بالموت. فليس الناس قط الى شيء احوج منهم الى معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. والقيام به والدعوة اليه والصبر عليه - 00:42:50ضَ

طيب وجهان من خرج عنه حتى يرجع اليه. وليس للعالم صلاح بدون ذلك البتة. ولا سبيل الى الوصول الى السعادة الفوز الاكبر الا بالعبور على هذا الجسم. تعطل الروح صح؟ صح. يعني وتعطل الروح عن نعم؟ تؤخر يعني - 00:43:10ضَ

تعطل الرحم قال موت البدر والدعاء وتعطل الروح. قال موت البدو وتعطل الريح عنه قعدت الروح قال له ياد الروحة خرجت منه. اه. خرجت منه. من البدن. هل يمكن ان يستغني العقل عن الوحي؟ يزعم الناس في عالم اليوم انه - 00:43:30ضَ

او يمكنه الاستغناء عن الرسل والرسالات بالعقول التي وهبهم الله اياها. ولذلك نراهم يسنون القوانين ويحلون ويحرمون يخططون ويوجهون ومستند في ذلك كله ان عقولهم تستحسن ذلك او تقبحه. وترضى به او ترفضه - 00:43:50ضَ

وهؤلاء لهم سلف قالوا مثل مقالتهم هذه. فالبراهم وهم طائفة من المجوس زعموا ان ارسال الرسل حدث لا يليق بالحكيم لا غناء للعقول عن الرسل. لان ما جاءت به الرسل ان كان موافقا للعقل - 00:44:10ضَ

عنده فهو يفعله. وان لم يأتي به وان كان مخالفا قبيحا فان احتاج اليه فعله والا تركه. ولا يجوز في مجال الجدال يعني والنزاع ان يبادر المسلم الى انكار قدرة العقل على ادراك الحسن والقبح. فان الله قد فطر عبادة وعلى الفرق بين الحسن والقبيح - 00:44:30ضَ

وركب في عقولهم ادراك ذلك. ادراك ذلك. والتمييز بين النوعين كما فطرهم على الفرق بين الناس والضار. والملائم لهم والملائم وركب في حواسهم ادراك ذلك والتمييز بين انواعه. مذهب اهل السنة ان العقل يدرك الحسن من القبيح - 00:44:50ضَ

لكن لا يستطيع ان يعرف حكم الحسن وحكم القبائل من الشرع. والفطرة الاولى الملائم والمنافق. الملائم والمنافق يعني المناسب وغير المناسب الملائم المناسب المنافي غير مناسب. قال والفطرة الاولى وهي فطرته العبادة - 00:45:10ضَ

على الفرق بين الحسن والقبيح. خاصة هي خاصة الانسان. التي تميز بها عن غيره من الحيوانات واما الفطرة الثانية وهي فطرته للعباد على الفرق بين النافع والضار. فمشتركة بين اصناف - 00:45:30ضَ

الحيوان والذي ينبغي ان ينازع فيه امور. الاول ان هناك امورا هي مصلحة للانسان لا يستطيع الانسان ادراكها بمجرد عقله. لانها غير داخلة في مجال العقل ودائرته. فمن اين للعقل - 00:45:50ضَ

معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته. ومن اين له معرفة تفاصيل شرعه ودينه الذي شرعه لعباده؟ ومن اين له معرفة تفاصيل محبته ورضاه وسخطه وكراهيته. من اين له؟ معرفة تفاصيل ثوابه وعقابه وما اعد لاوليائه - 00:46:10ضَ

وما اعد لاعدائه ومقادير الثواب والعقاب وكيفيتهما ودرجاتهما. من اين له معرفة الغيب الذي لم يظهر الله عليه احدا من خلقه الا من ارتضاه من رسله الى غير ذلك مما جاء به الرسل. وبلغته عن الله. وليس في العقل طريق - 00:46:30ضَ

الى معرفته الثاني ان الذي يدرك العقل حسنه او قبحه يدركه على سبيل الاجمال ولا يستطيع ان يدرك تفاصيل ما جاء به الشرع. وان ادركت التفاصيل فهو ادراك لبعض الجزئيات وليس ادراكا كليا شاملا - 00:46:50ضَ

فالعقل يدرك حسن العدل. واما كون هذا الفعل المعين عدلا او ظلما فهذا مما يعجز العقل عن ادراك في كل فعل وعقد. قد يقول العقل مثلا عند العبد ان البنت او الانثى تأخذ مثل الذكر في الميراث ولكن الشرع ليس هكذا. لان العقل لا يستطيع ان - 00:47:10ضَ

نقدر تفاصيل العدل في كل مسألة. اما اجمالا اجمالا يمكنه. الثالث ان العقول قد تحاروا في الفعل الواحد. فقد يكون الفعل مشتملا كان على مصلحة ومفسدة. ولا يعلم العقل ايهما آآ يرجح. ولتعلم العقول مفسدته ارجح ام مصلحته. فيتوقف العقل في ذلك. فتأتي - 00:47:30ضَ

طرائع ببيان ذلك. وتأمر براجح المصلحة. وتنهى عن راجح المفسدة. وكذلك الفعل يكون مصلحة لشخص مفسدة لغيره. والعقل لا يدرك ذلك. وتأتي الشرائع ببيانه. فتأمر به من هو مصلحة له؟ وتنهى عنه من حيث هو مفسدة في حقه. وكذلك الفعل يكون مفسدة في - 00:47:50ضَ

الظاهر وفي ضمنه مصلحة عظيمة لا يهتدي اليها العقل. فتجيء الشرائع ببيان ما في ضمنه من المصلحة والمفسدة الراجح. وفي هذا يقول ابن تيمية الانبياء جاءوا بما تعجز العقول عن معرفته. ولم يجيبوا بما - 00:48:20ضَ

تعلم العقول بطلانه. فهم يخبرون الرسل يخبرون بمهارات العقول لا بمحالات العقول. هذه الكلمة للشيخ الاسلام مهمة جدا. معناها مرة اخرى. قال الانبياء ياجأوا بما تعجز العقول عن معرفته. يعني العقل لا يمكن ان ان يصل الى ما جاء به الانبياء بمفرده. نعم. ولم - 00:48:40ضَ

بما تعلم العقول بطلانه. يعني الانبياء لم يجيئوا بشيء يضاد العقل. يكون باطلا في العقل. فهم يخبرون بمحارات العقول. محارات ما تحتار العقول فيه. احتار يعني تعجب. لكن لا تحرمه العقول لا بمحالات العقول. المهارات يعني ماذا؟ ما تحتار العقول فيه - 00:49:00ضَ

والمحاولات المحالات هي ماذا؟ ما تراه العقول مستحيلا. يعني لابد ان يتم بمحارات العقول ولا يأتون؟ بمحالات العقول. مفهوم هذا؟ يعني شيء لا يتصور بالضبط. اما الذي يتعجب عنه العقل نعم. لانها ليس من مئتي سنة فقط. ما كان احد يصدق شيء اسمه هاتف مثلا. هذا ضحايا حرف يلعب - 00:49:20ضَ

لكن لو وجد موجود. فالانبياء يأتون باشياء تحارب فيها العقل من تفاصيل الثواب والعقاب والنعيم في الاخرة. يحار العقل لكن العقل لا يقول ببطلانه لانها في قدرة الله تعالى. ولا شيء - 00:49:40ضَ

يعجز الله عز وجل. نعم. الرابع ما يتوصل اليه العقل وان كان صحيحا فانه ليس الى فرضيات. العقد يتوصل لاي شيء فرضيات انما انا فرضيات امور افتراضية. مم. ليست ليس عليها دليل. قد تجرفها الاراء المتناقضة - 00:49:50ضَ

المذاهب الملحدة. يعني ما توصل اليه العقل مجرد فرض. احتمال. ليس عليه دليل. قوله قد تجرفها الاراء المتناقضة. يعني خالد يقول فرض وهذا يقول فرض ضده او المذاهب الملحدة. قد يكون الانسان عنده فكرة. ثم يعني اعتقد ثم استدن. ثم استدل الى هذه الفكرة. نعم - 00:50:10ضَ

ولو استطاعت البقاء هذه الفرضيات فانها في غيبة الوحي ستكون تخمينات شتى. التخمينات زي ما قلت تخمين والتخمين هو القول الذي ليس عليه دليل يلتمس فيها الحق بالباطل. يفيد العقل مع علمه. نعم - 00:50:30ضَ

طيب شيخ الاسلام ضرب مثلا للعقل مع الوحي اثر جيد جدا ضربه في كتابه دار التعارض بين العقل قال مثل العقل مع الوحي كمثل العامي مع العالم. فان العامي لو سألت عاميا عن علم قلت له - 00:50:50ضَ

فارسلك الى عالم انا قلت لك ولد عالما هزمت فأرشدتني الى قلت عالم تختفتيه. فانا اصبحت استفتي بالذات وتأكدت انه عالم. ثم بعد ذلك انت قلت لي لا تسمع كلام ريناد. واسمع كلامي انا. لانني انا الذي دللتك عليه. لن اقبل هذا منك. لو انت دليتني على طبيب وعرفت انه طبيب وذهبت اليه. ساسمع - 00:51:10ضَ

اسمع كلامي. وكذلك العقل مع النقل. العقل دوره مع النقد انه يدلك على النقل. فاذا دلك على النقل لم يجز ان يكون حاكما على النقل. كما دلالاتك على الطبيب لا تجعلك حاكما على الطبيب. فالعقل بالذات العامي الذي يدل على الطبيب. او يدل على العالم. مجرد الدلالة لا تعني - 00:51:30ضَ

انك تكون حاكما عليه. لان دورك ينتهي عند الدلالة. لانك كونك كونك دللتني عليه معنى ذلك انك سلمت انه طبيب او انه عالم. يسأل نعم في هذا دور العقل مع النقد فالعقل لا يكون حاكما على النقل انما يكون موصلا ودليلا الى النهر. طريقا الى النقل. قد تجرف هذا تجرف - 00:51:50ضَ

تجرف وجرفه اي ازاله من اخذه في طريقه. تعرف ان السيل عندما يأتي ما الكثير يأخذ كل شيء في طريقه قال بطلان قول البراهنة. والبراهنة الذين يزعمون ان العقل يغني عن الوحي. لا نحتاج الى ايراد الحجج لابطال قولهم. وكل ما نفعله ان نوجه الانظار الى ما قادتهم اليه عقولهم التي زعموا انهم - 00:52:10ضَ

هذا زعيم من زعماء في القرن العشرين يقول مفاخرا عندما ارى البقرة لا يجدني ارى حيوانا لاني اعبد البقرة وسادافع عن عبادتها امام العالم اجمع. ولقد قاده عقله هذا الرندي. تعرفون الرندي؟ هذا الرجل الهندي الغبي هذا. ولقد قاده عقله - 00:52:50ضَ

الى تفضيل امه البقرة على امه التي ولدته. يعني البقرة عنده افضل من امه. قال وام البقرة تفضل امي الحقيقية من عدة وجوه. فالام الحقيقية ترضى مدة عام او عامين وتتطلب منا خدمات طول العمر نظير هذا. ولكن امنا البقرة تمنحنا اللبن دائما ولا تطلب منا شيئا مقابل ذلك - 00:53:10ضَ

سوى الطعام العادي. راضى عابد البقر يقارن بين امه والبقرة امه البقرة امه الحقيقية موردا الحجج والبراهين على افضلية امه البقرة. على ام حقيقية الى قال ان الملايين ان ملايين الهنود يتجهون للبقرة بالعبادة والاجلال وانا اعد نفسي واحدا من هؤلاء الملايين. وقد قرأت منذ مدة في مجلة - 00:53:30ضَ

القضية التي تصدر في الكويت عن معبد الفخم مكسور بالرخام الابيض ترسل اليه الهدايا والالطاف من شتى انحاء الهند. بقي ان تعلم ان الالهة التي تقدم لها القرار وترسل لها النذور في ذلك المعبد الفخم انما هي الفئران. يعني فعل معبد يعبدون فيه الفئران. هذه بعض التوراهات التي هدتهم اليها عقولهم التي - 00:53:50ضَ

في زعم وان فيها غنية غنية عن الوحي الالهي. هزه الفكرة من الشيطان دقيق كباقي العبادات الباطنة. مجالات العقل ان الذين يريدون ان يستغنوا عن الوحي بالعقل. يظلمون ان العقل ظلما كبيرا. يبددون طاقة العقل في غير مجاريها. ان للعقل اختصاصه وميدانه وطاقته - 00:54:10ضَ

فاذا اشتغل خارج اختصاصه جانبه الصواب. وحالفه الشطط والتخبط. واذا اجري اجري في غير ميدانه كبى وتعثر. كبى وتعثر نفس المعنى وقع. واذا كلف فوق طاقته كان نصيبه العجز والكلام - 00:54:40ضَ

ان العالم المادي المحسوس او عالم الطبيعة هو ميدان ميدان العقل الفسيح الذي يصول فيه ويجول. يعني العقل له دور في العالم المادي في الاختراعات هذا ميدان له. فاما الغيب لا يمكن ان يكون العقل حاكما على الغيب. فيستخرج مكنوناته ويربط بين اسبابه وعلله ومقدماته ونتائجه فيكشف ويخترق - 00:55:00ضَ

ويتبحر في العلوم النافعة في مختلف ميادين الحياة. وتسير عجلة التقدم البشري الى الامام. اما اذا كلف النظر خارج اختصاصي اعني ما وراء الطبيب الغيب فانه يرجع بعد طول البحث والعناء بما لا يروي ضليلا ولا يشفي عليلا. هذا التعبير معناه الغليل والعطشان. نقول هذا الامر لا يروي - 00:55:20ضَ

عطشان ولا يشفي عليلا الا يشفي مريضا يعني لا فائدة فيه. بل يرجع بثقافات وشطحات. يعني العقل لو جعل حاكما على الغيب ها لا ان يصل الى شيء لن يصل الى شيء. موقع العقل مع الوحي. يا شيخ وانا قلت آآ بالعقل يظلمون العقل ظلما كبيرا - 00:55:40ضَ

فرق وافسد موقع العقل من الوحي يدعو كثير من الناس ان الوحي يلغي العقل ويطمس نوره وهذا باطل. ويورثه البلاء الغباء والخمول. وهذا زعم كاذب ليس له من الصحة نصيب. فالوحي الالهي - 00:56:00ضَ

وجه العقول الى النظر في الكون والتدبر فيه. وحث الانسان على استعمال هذه الارض واستثمارها. وفي المجال العلومي المنزلة من الله وظيفة العقل ان ينظر فيها ليستوثق بالصحة نسبتها الى الله تعالى - 00:56:20ضَ

فان تبين له صحة ذلك فعليه ان يستوعب وحي الله اليه. ويستخدم العقل الذي وهبه الله اياه في فهم وتدبر الوحي ثم يجتهد في التطبيق والتنفيذ. والوحي مع العقل كنور الشمس او الضوء - 00:56:40ضَ

مع العين هذا مثال جيد ايضا. فاذا حجب الوحي عن العقل لم ينتفع الانسان بعقله. كما انك لو حجزت الضوء عن العين لن تستطيع العين ان ترى. كما ان المبصر - 00:57:00ضَ

ولا ينتفع بعينيه اذا عاش في ظلمة. فاذا اشرقت الشمس وانتشر ضوءها انتفع بناظريه بعينه. كذلك اصحاب العقول اذا اشرق الوحي على عقولهم وقلوبهم ابصارهم تلت فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. العمى الحقيقي ليس عمى البصر. لكن عمى القلب الذي في الصدر - 00:57:10ضَ

نقف عند نادي المصري - 00:57:30ضَ