باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وبارك لنا يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله في باب الابتداء ببعث النار قال واخرج احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:00:00ضَ

قلت يا رسول الله هل يذكر الحبيب حبيبه يوم القيامة؟ قال اما عند ثلاث فلا اما عند الميزان سيثقل او يخف فلا. واما عند تطاير الكتب فاما ان يعطى بيمينه او يعطى بشماله فلا. وحين يخرج - 00:00:20ضَ

عنق من النار فينطوي عليهم ويتغيظ عليهم. ويقول ذلك العنق وكلت بثلاثة. وكلت بمن ادعى مع الله اخر ووكلت بمن لا يؤمن بيوم الحساب ووكلت بكل جبار عنيد. فتطوى عليهم وتطرحهم في غمرات - 00:00:40ضَ

قال واخرج ابو يعلى بسند رجاله ثقات عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الناس في صعيد واحد يوم القيامة اقبلت النار يركب بعضها بعضا وخزنتها يكفونها - 00:01:00ضَ

وهي تقول وعزتي ربي ليخلين بيني وبين ازواجي او لاغشين الناس عنقا واحدة. فيقولون ومن ازواجك فتقول كل مختال فخور. فتلتقطهم بلسانها وتقذفهم في جوفها. ويقضي الله بين العباد لو اخرج البزار واللفظ له ابو يعلى والطبراني في الاوسط عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من - 00:01:20ضَ

من النار يوم القيامة فيتكلم بلسان طلق ذلق له عينان يبصر بهما ولسان يتكلم به فيقول اني امرت بمن جعل مع الله الها اخر وبكل جبار عنيد وبمن قتل نفسا بغير نفس. فتنطلق بهم - 00:01:50ضَ

قبل سائر الناس بخمسمائة عام قال واخرج عبد ابن حميد في تفسيره وابن جرير والحارث ابن ابي امامة في مسنده بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنه قال اذا كان يوم القيامة مدة الارض مدت اديم وزيد في ساعتها كذا وكذا وجمع الخلق وجمع - 00:02:10ضَ

الخلق بصعيد واحد بجنهم وانسهم. فاذا كان ذلك اليوم قبضت هذه السماء الدنيا عن اهلها على وجه الارض جنهم بضعف فاذا انثروا على وجه الارض فزعوا اليهم فيقولون افيكم ربنا؟ فيفزعون من قولهم ويقول - 00:02:30ضَ

سبحان ربنا ليس فينا وهو ات ثم تقاض السماء الثانية ولاهل السماء الثانية وحدهم اكثر من من اهل في الارض الدنيا ولاهل السماء الثانية وحدهم اكثر من اهل السماء الدنيا ومن جميع اهل الارض بضعف جنهم وانسهم - 00:02:50ضَ

اذا انثروا على وجه الارض فزع اليهم اهل الارض فيقولون افيكم ربنا؟ فيفزعون من قولهم ويقولون سبحان ربنا ليس فينا وهو ات ثم تقاض السماء سماء سماء كلما انقظت سماء عن اهلها كانت اكثر من اهل السماوات التي تحتها من - 00:03:10ضَ

جميع اهل الارض بضعف. فاذا انثروا على وجه الارض يفزع اليهم اهل الارض فيقولون لهم مثل ذلك ويرجعون اليهم مثل ذلك حتى تقاضى السماء السابعة فلاهل السماء السابعة اكثر من اهل الست سماوات - 00:03:30ضَ

ومن جميع اهل الارض بضعف. فيجيء الله فيهم والامم جاءوا صفوفا وينادي مناد. ستعلمون اليوم من ابو الكرم ليقم الحمادون لله على كل حال فيقومون فيسرحون الى الجنة. ثم ينادي مناد ثاني - 00:03:50ضَ

ثم ينادي الثانية ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم؟ اين الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا فطمع ومما رزقناهم ينفقون فيقومون فيسرحون الى الجنة. ثم ينادي الثالثة الثالثة ستعلمون اليوم من - 00:04:10ضَ

اصحاب الكرم اين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار فيقومون فيسرحون الى الجنة. فاذا اخذ فاذا اخذ من هؤلاء ثلاث - 00:04:30ضَ

خرج عنق من النار فاشرف على الخلائق له عينان تبصران ولسان فصيح فيقول اني وكلت انكم بثلاثة بكل جبار عنيد فيلتقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم. فيجلس بهم في جهنم ثم يخرج ثلاث - 00:04:50ضَ

ثلاثة فيقول اني وكلت منكم باصحاب التصاوير. فيلتقطهم من الصفوف لقط الطير حب السمسم فيجلس بهم في جهنم فاذا اخذ من هؤلاء ثلاثة ومن هؤلاء ثلاثة نشرت الصحف ووضعت في الميزان ودعي الخلائق للحساب - 00:05:10ضَ

قال واخرج البيهقي ابن عساكر عن رابعة الحراشي رضي الله عنه قال يجمع الله الخلائق يوم القيامة بصعيد احد فيكونون ما شاء الله ان يكونوا. في نادي مناد سيعلم اهل الجمع لمن العز اليوم والكرم. ليقم الذين - 00:05:30ضَ

حين تتجافى جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قلة. ثم يلبث ما شاء الله ان يلبث ثم يعود في نادي يعلم اهل الجمع لمن العز اليوم والكرم ليقم الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون وهم اكثر - 00:05:50ضَ

من الاولين ثم يلبث ما شاء الله ان يلبث ثم يعود في نادي سيعلم اهل الجمع لمن العز اليوم والكرم ليقم الحمادون لله على كل حال فيقومون وهم اكثر من الاولين. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:10ضَ

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا. وبعد فانه كما احوال الاخرة لها احوال كثيرة ومقامات للناس في هذا الموقف وفيها امور صعبة وفيها امور مهولة. وقوله ان - 00:06:30ضَ

اهو في ثلاثة اماكن لا يذكر احدا احدا. سبق انه ايضا على الصراط لا يتكلم احد. الا الرسل وكلامهم اللهم سلم اللهم سلم وقد قال الله جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. هؤلاء هم - 00:07:10ضَ

قرباؤه الاخصين. فلماذا يفر الانسان منهم في هذا ذلك الموقف يقول العلماء يعني خشية المطالبة بالحقوق لان في ذلك الموقف كل واحد يفرح ان يكون له حق على الاخر وان كان - 00:07:40ضَ

ابوه او امه. فالموقف صعب جدا ولكن على من فرط ومن تمادى في المعاصي ثم ما ذكر انه يخرج عنق من النار وانه يتكلم الى اخره. يجب ان يكون هذا على ظاهره. فاذا شاء الله جل وعلا - 00:08:10ضَ

ان يتكلم الذي لا يتكلم يتكلم وكل شيء بمشيئة الله وهو على كل شيء قدير وقد قال الله جل وعلا حتى اذا ما جاءوها يعني اذا جاءوا النار شهدت شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم. ثم بعد ذلك يعودون على - 00:08:40ضَ

باللوم على اعظائهم. يقولون لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وهو خلقكم اول مرة وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا الى اخره. فاذا الاعظاء تتكلم كلاما حقيقي - 00:09:10ضَ

وكذلك النار. وقد سبق ان الجنة والنار افتخرت بينهما فقالت النار انا يدخلني الجبارون لو الامهات والكبرا والعظما قالت الجنة ما لي يدخلني الضعفاء والمساكين فحكم الله بينهما فهذا قول يجب ان يكون على ظاهره. انها تقوله حقيقة جنة تتكلم - 00:09:40ضَ

والنار تتكلم وكل شيء اذا اراد الله جل وعلا تكلم. ولا يكون كما يقول بعض اهل التأويل ان هذا القول هو قول الحال وليس قول بالمقال فقال اللسان بل هو في الحقيقة كما قال صلى الله عليه وسلم واخبر وقدرة الله جل وعلا - 00:10:20ضَ

فوق ما يتصور ثم قول اهل الموقف لاهل السماء سماء سما افيكم ربنا ثم يقول انه لنزل اهل السماء السابعة وفيهم الله. الله جل وعلا لا يكون في المخلوقين. ولا يكون فوقه شيء - 00:10:50ضَ

وتقدس فهو العالي الاعلى ولكنه يأتي لفصل القضاء وهو فوق عرشه فوق كل في شيء تعالى الله وتقدس فهو كما اخبر جل وعلا انه علي اعلى وعلو دائم ابدا. وهو تعالى يأتي يفصل بين الخلق بنفسه - 00:11:20ضَ

هو تعالى وتقدس هو الذي يحاسب عباده. وسبق ان المحاسبة انها تكون مخلطين يعني الذين عندهم ايمان وعندهم معاصي وسبق تقسيم الناس انهم يقسمون الى اقسام قسم منهم لا يحاسب وهؤلاء قسمان قسم يذهب الى النار - 00:11:50ضَ

وقسم يذهب الى الجنة. ولكن الذين يذهبون الى النار يقررون باعمالهم وتعرض عليهم بلا محاسبة. حتى يعترفوا بانهم يستحقون النار. قد قال الله جل وعلا افلا نقيم لهم وزنا؟ اما الاخرين الذين سبق ذكرهم انهم - 00:12:20ضَ

الف ومع كل الف سبعون الف هؤلاء قال صلى الله عليه وسلم انهم في امته هؤلاء في هذه الامة لانه لما قال له كما في حديث ابن عباس انظروا لاعفك - 00:12:50ضَ

ثم انظر الى الافق فلما نظر يقول رأيت وجوه الرجال سدوا سدوا الافق ثم قيل في هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب. وقالوا له الا استزدت؟ قال بلى. استزدت ربك - 00:13:10ضَ

كيف زادني مع كل الف سبعون الف. فهؤلاء هذا خاص في الامة هذه. ولا شك ان في الامم السابقة ايضا من هو يسبق الى الى الجنة ايضا. ما قال الله - 00:13:30ضَ

وكم من نبي قاتل معه كثير. فما وهنوا لي ما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. الى اخر الايات وقال جل وعلا ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. الاولين هل - 00:13:50ضَ

يوم اول هذه الامة او الاولون من من الامم السابقة. صحيح انه من من الام السابقة ثم الامم كثيرة كل من هو مطيع لله ومتبع للرسول فانه فان الامم تختلف منهم والسابق ومنهم اللاحق ومنهم المقصر ومنهم - 00:14:10ضَ

الذي يكون مستحقا للعذاب على كل حال يعني احوال الاخرة واحوال الموقف وما يصدر عنه جاء تفصيلها من نبينا صلى الله عليه وسلم اكثر واشهر ولهذا انتهى العلماء بذلك والفوا المؤلفات كهذا - 00:14:40ضَ

وغيره مؤلفات في هذا كثيرة ولكن كل ذلك المقصود منه ان يعلم الناس هذا الامر ويؤمن به ويستعد يستعد لهذا لانهم سوف يعايشون هنا سوف يرونه تماما ويقعون فيه ولا شك من هذا. وهذا هو المقصود - 00:15:10ضَ

لان لان هذا ذكر للتحذير وللاستعداد ان يحذر الانسان ان يؤخذ وان والله جل وعلا مجيئه وكلامه فذكر في هذا الحديث وغيره يجب ان يكون على ظاهره على ما يليق بعظمته. لانه تعالى لا يشبه شيء - 00:15:40ضَ

وكذلك كلامه لا يشبه كلام الخلق. كما ان افعاله لا تشبه افعال الخلق يعني نزوله ليس كالنزول الذي نعهده ونعرفه. فهو ينزل وهو فوق كل شيء ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا اذا بقي ثلث الليل - 00:16:10ضَ

الى سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فيغفر له؟ هل من سائل فيعطى هل من تائب فيتاب عليه الى ان يطلع الفجر؟ الذين يقولون ان هذا نزول يتصورونا وكان نزول المعهود لهم هذا يصعب جدا ان يفهموا هذا ولا يفهموا على هذا - 00:16:40ضَ

ولهذا اوله تأويلات باطلة. قالوا لينزل امره او ينزل تنزل رحمته او ما اشبه ذلك والامر كلاهما لا يقول ولا يتكلم. واذا كان مثل القائل ممن للعلوم فهذا ابعد واكثر استحالة. فنزوله تعالى يليق به - 00:17:10ضَ

كونوا نزولا واحدا وان تعدد بالنسبة للمخلوقين. ككونه جل وعلا يستمع للخلق الخلق كلهم في دعائهم وصلاتهم ذكرهم لربهم في ان واحد وان اختلفوا سواء اهل الارض واهل السماء وغيرهم فهذا لا يتصور من مخلوق اصلا - 00:17:40ضَ

وانما هذا بالنسبة لله جل وعلا وكذلك محاسبته. والمقصود ان الله ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في افعاله ولا في اوصافه التي يتصف بها كلها خصائص تخص لا يشاركه فيها احد. تعالى الله وتقدس. نعم. احسن الله اليكم ثم - 00:18:10ضَ

قال المصنف باب قول الله تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار الى قوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. قال اخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة ولو ترى. يعني لو رأيت - 00:18:40ضَ

تهاونا اه عظيما وامر فظيع. فتصور كيف يعني يعرضون على النار ثم يدخلونها والنار نسأل الله العافية. عذابها لا يطاق. وهي اشد العذاب ثم الارض قبل صليها. فهم يعرضون ثم يدخلونها - 00:19:00ضَ

اه قوله هذا ولو ترى عرضوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا يعني هذا ايضا من زيادة العذاب كونه من ينظرون انه فاتهم الاوان وفاتهم وقت ما يمكن ان يعملوا - 00:19:30ضَ

العمل الذي ينجيهم. فيتحسرون على هذا. فالمذكور ذكر حسراتهم. ولهذا سمى الله ذلك اليوم يوم الحسرة. ويوم الندامة ويوم الامور الفظيعة التي ذكر شيئا منها. نعم. احسن الله اليكم وغفر لكم. قال اخرج الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة رضي - 00:20:00ضَ

الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليعذرن الله الى ادم يوم القيامة ثلاثة معاذير يقول الله يا ادم لولا اني لعنت الكذابين وابغضت الكذب والحلف واوعدت عليه - 00:20:30ضَ

لرحمت اليوم ولدك اجمعين من شدة ما اعددت لهم من العذاب. ولكن حق القول مني لئن كذبت رسلي وعصي امري قيل املأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. ويقول الله يا ادم اني لا ادخل النار احدا - 00:20:50ضَ

ولا اعذب منهم احدا الا من علمت بعلمي اني لو رددته الى الدنيا لعاد الى شر ما كان فيه ولم يرجع ساعة ولم يتب ويقول الله يا ادم قد جعلتك حكما بيني وبين ذريتك قم عند - 00:21:10ضَ

فانظر ما يرفع اليك من اعمالهم. فمن رجح منهم خيره على شره مثقال ذرة. فله الجنة حتى اني لا ادخل النار منهم الا ظالما. هم. ثم قال باب تجل تعالى في الموقف لاهل الاسلام وامتحانهم باب تجديه بالاضافة. احسن الله اليكم قال باب تجلي - 00:21:30ضَ

فيه تعالى في الموقف لاهل الاسلام وامتحانهم. وقول الله وقوله تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود التجلي معناه انهم ينظرون اليه نظرا ظاهرا تشاهدونه لا خفاء فيه. بل من اوضح ما يكون. وقد مثل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:00ضَ

وضوح هذه الرؤية بما هو اوضح شيء مثل الشمس مثل القمر ليلة البدر وهذا اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم بعدة مواقف مرة سئل فاجاب وآآ احيانا يبدأهم بهذا فيقول - 00:22:30ضَ

انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ولا قتر. يعني هذا يعني للرؤية انها تكون واضحة جلية لقب فيها والرؤيا تكون في الموقف وتكون في الجنة. ولكن - 00:22:50ضَ

من هذا الذي ذكر هنا هذا في الموقف قبل ان يدخلوا الجنة وهي خاصة بالمؤمنين. وقد يكون معهم منافقون كما في حديث الشفاعة انه اذا ذهب الناس يعني اكثر الناس - 00:23:10ضَ

ناس ذهبوا الى النار بقي المؤمنون وفيهم المنافقون فيأتيهم الله جل وعلا فيشاهدونه ويخاطبهم ويخاطبهم ثم يسجدون له ولكن المنافق لا يستطيع السجود. اذا اراد ان يسجد على قفاه يكون ظهره طبقة واحدة كما سيذكر في هذا في قوله يوم يكشف عن ساق - 00:23:30ضَ

يوم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. خاشعة ابصارهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. يعني في الدنيا فسجودهم في الدنيا آآ ما كان لله وانما كان وخوفا على انفسهم. من المؤمنين - 00:24:00ضَ

يسجدون ليعيشوا مع المؤمنين. وهم كما اخبر الله جل وعلا في الدرك الاسفل اسفلي من النار تحت الكافرين. لان هؤلاء المنافقين كان خوفهم من اعظم من خوفهم من الله. فهم يخافون الناس ولا يخافون الله. والله لا يظلم - 00:24:30ضَ

احب تعالى وتقدس. نعم. احسن الله اليكم قال اخرج الشيخان عن عن في الموقف عن ابي هريرة رضي الله الله عنه قال قال الناس يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب - 00:25:00ضَ

قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه. فيتبع من - 00:25:20ضَ

كان يعبد الشمس شمس الشمس ومن كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير السورة التي يعرفون. فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك - 00:25:40ضَ

هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا اتانا ربنا عرفناه فيأتيهم في الصورة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:00ضَ

فاكون انا وامتي اول من يجوز ولا ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفيه كلاليب مثل مثل شوك السعدان. شوك. وفيه كلاليب مثل شوك سعدان هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله - 00:26:20ضَ

فتخطف الناس باعمالهم فمنهم المؤمن هم. فمنهم المؤمن بقي بعمله ومنهم المجازي حتى ينجى لقاء اغلق بامانه. من المودق بعمله ومنه المجازة. نعم. نعم قال فمنهم المؤمن اوبق بعمله ومنهم المجازي حتى ينجى. مجازى - 00:26:50ضَ

من هو المجازى؟ فمنهم المؤمن لا يوبق بعمله ومنهم المجازى حتى ينجى حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من النار من اراد ان يخرجه ممن كان يشهد ان لا اله الا - 00:27:20ضَ

الا الله امر الملائكة ان يخرجوهم فيعرفوهم باثار السجود. وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود فيخرجونهم وقد امتحشوا. فيخرجونهم وقد امتحشوا فيصب عليهم ما يقال له ماء الحياة - 00:27:40ضَ

فينبتون منه كما تنبت الحبة في حميد السيل ثم يفرغ الله تعالى ثم يفرغ الله تعالى من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار وهو وهو اخر اهل الجنة دخولا الجنة؟ فيقول اي رب اصرف وجهي عن النار - 00:28:00ضَ

فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله ما شاء الله ان يدعوه. ثم يقول الله تبارك وتعالى العسيت ان فعلت ذلك بك الا ان تسأل غيره. فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره. فيصرف الله وجهه عن النار ثم - 00:28:20ضَ

قولوا بعد ذلك يا رب قدمني الى الجنة فيقول اليس قد زعمت الا تسألني غيره ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطيتك ذلك تسألني غيره. فيقول لا وعزتك لا اسألك غيره فيعطي الله - 00:28:40ضَ

فيعطي الله من عهود ومواثيق الا يسأله غيره. فيقربه الله الى الجنة. فاذا رأى ما فيها سكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة. فيقول الله اليس قد زعمت انك لا تسألني غيره؟ ويلك يا ابن - 00:29:00ضَ

ادم ما اغدرك. فيقول ربي لا تجعلني اشقى خلقك. فلا يزال يدعو حتى يظحك الله عز وجل. فاذا ظحك الله انه اذن له بالدخول فيها. فاذا دخل فيها قيل له تمن. فاذا دخل فيها قيل له - 00:29:20ضَ

اتمنى من كان فيتمنى ثم يقال له تمنى من كان فيتمنى حتى ينقطع به الاماني فيقول هذا لك ومثله معه. قال ابو هريرة وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا. قال وابو سعيد الخدري رضي الله عنه جالس مع ابيه - 00:29:40ضَ

في هريرة لا يغير عليه شيئا من حديثه حتى انتهى الى قوله هذا لك وعشرة امثاله. قال ابو هريرة حفظت ومثله معك السعدان نبت ذو شوك. قال واخرج الترمذي في هذا الحديث يعني ان الرؤيا تكون في - 00:30:00ضَ

الموقف وانهم يرونه وانه يأتيهم في صورة غير الصورة التي يعرفونها. وفي صحيح مسلم فيأتيهم في صورة غير الصورة التي رأوه فيها اول مرة. وهذا كما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان يبقى على ظاهره. لان رسولنا صلى الله عليه وسلم هو افصح - 00:30:20ضَ

الخلق وانصح الخلق للخلق. وهو اعلم الخلق بالله جل وعلا. واخشاهم له فلا يجوز ان يظن بالرسول صلى الله عليه وسلم انه تكلم بشيء يجب ان يؤول او ان يرد او ان ثم قوله انهم انه يقول كذا - 00:30:50ضَ

سيقولون كذا يعني هذا يجب ايضا ان يعرف انه يتكلم كلاما يسمع وكلامه لا يشبه كلام الخلق ان سائر صفاته لا تشبه شفاء صفات الخلق. ثم قوله حتى يفرغ يفرغ الله - 00:31:20ضَ

من الحساب. الله لا يشغله شيء تعالى وتقدس. ولكن معناه حتى ينتهي الحساب. ينهي الحساب شاب والله جل وعلا له حكمة في محاسبة الناس وفي بقائهم في هذا وكذلك هذا نوع - 00:31:40ضَ

من الامتحان حينما اتاهم هذا في سورة غير الصورة التي يعرفونه بها. نوع الامتحان ما ينتهي بالموت بل القبر فيه امتحان والموقف فيه امتحان وفيه سؤال قال وفيه امور يجريها الله جل وعلا لمن يشاء من عباده. والمقصود - 00:32:00ضَ

ان صفات الله جل وعلا تليق بعظمته وجلاله. لا المجي ولا سلام ولغير ذلك من ما يضاف الى الله كله اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لوجب الايمان به وقبوله على ما يعطيه قوله جل وعلا ليس كمثله شيء - 00:32:30ضَ

كن وهو السميع البصير. نعم. احسن الله اليكم قال واخرج الترمذي وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول - 00:33:00ضَ

الا يتبع كل انسان ما كان يعبد فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره ولصاحب النار ناره فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين فيقول الا تتبعون الناس؟ فيقولون - 00:33:20ضَ

اعوذ بالله منك نعوذ بالله منك الله ربنا هذا مكاننا حتى نرى ربنا. وهو يأمرهم ويثبتهم ثم يتوارى. ثم من يطلع فيقول الا تتبعون الناس؟ فيقولون نعوذ بالله منك نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا - 00:33:40ضَ

ترى ربنا وهو يأمرهم ويثبتهم قالوا وهل نراه يا رسول الله؟ قال وهل تضارون في رؤية القمر ليلة ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله. قال فانكم لا تضارون في رؤيته تلك. بظن التاء. قال - 00:34:00ضَ

احسن الله اليكم قال فانكم لا تضارون في رؤيته تلك الساعة. ثم يتوارى حتى يطلع فيعرفهم نفسه. ثم يقول انا ربكم فاتبعوني فيقوم المسلمون ويوضع الصراط. فيمرون عليه مثل جياد الخيل والركاب. وقوله - 00:34:20ضَ

عليه سلم سلم. ويبقى اهل النار فيطرح منهم فيها فوج ثم يقال هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد ثم يطرح فيها فوج فيقال هل امتلأت فتقول هل من مزيد؟ حتى اذا اوعبوا فيها وضع الرحمن قدمه فيها وازوى - 00:34:40ضَ

بعضها الى بعض ثم تقول وانزوى وانزوا بعضها. احسن الله اليكم قال وانزوى بعضها الى بعض ثم تقول قط. قال قط قط فاذا ادخل الله اهل الجنة الجنة واهل النار النار قال قال اتي - 00:35:00ضَ

قال اتى اوتي بالموت ملبيا فيوقف على السور الذي بين الجنة واهل الذي بين اهل الجنة واهل النار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خائفين. ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة. فيقال لاهل الجنة واهل - 00:35:20ضَ

للنار هل تعرفون هذا؟ فيقول فيقولون هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا على السور الذي بين الجنة والنار. ثم يقال يا اهل الجنة خلود لا موت. ويا اهل النار - 00:35:40ضَ

لخلود لا موت. قال واخرج الشيخ يعني ان هذا الموت يعني لهم سورة يعرفونها. يعرفونه بهذا لان الله عرفهم ذلك. لا يذبح يعني انه انتهى الموت ما فيه موت. يعني لاهل الدارين - 00:36:00ضَ

اهل الجنة واهل النار. فهم خالدين فيها ما دامت السماوات والارض. وهؤلاء اللي هم اهل الجنة لا يهرمون ولا يمرضون ولا يخافون فهم امنون منعمون دائما واولئك يعذبون عذابا يزداد نسأل الله العافية - 00:36:30ضَ

كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها. كلما نضجت جلودهم بدل جنودا غيرها ليذوقوا العذاب. وكل ما في لغة العرب للشيء الذي يتكرر دائما ولا ينتهي ثم قوله في الحديث الاول هل رأيتم السعدان؟ لان السعدان لا يخرج في - 00:37:00ضَ

الحجاز هو عشب ينبت في نجد تحبه الابل وتسمن عليه لون شوكة مدورة فيها شوك متعقف يجعل هذا يعني مثال الكلاليب التي تكون على الصراط توكل بمن تمسكه وتلقيه في النار. اسأل الله قل ولا - 00:37:30ضَ

غير انه لا يعلم عظ النهى الا الله. يعني هي في الصورة مثل هذا مدورة. وفيها شوك معقف. وتمسك من امرت به. ولا شك ان هذا يكون من امر الله ويكون هذا الذي امرت به مستحق لذلك وليس - 00:38:00ضَ

هؤلاء الكفار هؤلاء الذين تمسكهم ليسوا كفارا. وانما هو ما هم من هالمعاصي فجور الذين هم من المسلمين. لان الكفار لا يأتون على الصراط. الكفار يلقون في النار ولا يمرون على الصراط. نسأل الله جل وعلا ان يلطف بنا بذلك الموقف. امين. وان - 00:38:30ضَ

ويقينا اهواله وعذابه. امين. صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:39:00ضَ