باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن الصلاح علينا وعليه رحمة الله النوع التاسع والعشرون معرفة الاسناد العالي والنازل - 00:00:01ضَ

اصل الاسناد اولا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الامة وسنة بالغة من السنن المؤكدة روينا من غير وجه عن عبد الله ابن المبارك انه قال الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء - 00:00:28ضَ

حينما قال روينا من غير وجه فابن الصلاح يروي هذا الاثر عن عبد الله ابن المبارك من طرق عدة فقوله من غير وجه اي من طرق عديدة تصل جميعها الى عبد الله ابن المبارك - 00:00:55ضَ

وهذا يتناسب مع هذا النوع اللي هو يتحدث عن اهمية الاسناد ومكانة الاسناد وتفسيرنا لسورة الجمعة يوم امس تحدثنا فيه عن اهمية الاثنان ومكانته ولنا مقالا قبل عام بعنوان لا بد ان يكون لك سند - 00:01:14ضَ

فهل يتناسب ان هذه الريف بعدة طرق فحتى الاثار يرونها بعدة طرق وطلب العلو فيه سنة ايضا ان انطقت تروي سندا نازلا فهل تطلبه عاليا نعم يستحب ان تطلبه عالية. هل ترحل من اجله؟ نعم - 00:01:38ضَ

قال ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره قال احمد بن حنبل طلب الاسناد العالي سنة عمن سلف. طبعا هذا نجده في كتاب الله تعالى كما في سورة الكهف حينما سافر موسى لاجل طلب العلم - 00:02:00ضَ

وقد روينا ان يحيى بن معين قيد له في مرضه الذي مات فيه. ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي اذا هكذا تمنى يحيى ابن معين بيت خالي يخلو فيه في طاعة الله. وسند عالي - 00:02:24ضَ

قلت العلو يبعد الاسناد من الخلل لان كل رجل من رجاله يحتمل ان يقع الخلل من جهته سهوا او عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل وهذا جلي واضح - 00:02:47ضَ

ثمان علو المطلوب في رواية الحديث على اقسام خمسة. هذا العلو خمسة اقسام ذكرها اولها القرب من رسول الله باسناد نظيف غير ضعيف وذلك من اجل انواع العلو وقد روينا عن محمد ابن اسلم الطوسي الزاهد - 00:03:19ضَ

العالم انه قال قرب الاسناد قرب او قربة الى الله عز وجل وهذا كما قال لان قرب الاسناد قرب الى رسول الله والقرب اليه قرب الى الله عز وجل الثاني - 00:03:45ضَ

وهو الذي ذكره الحاكم ابو عبد الله القرب من امام من ائمة الحديث وان كثر العدد من ذلك الامام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا وجد ذلك في اسناد - 00:04:05ضَ

وصف بالعلو نظرا الى قربه من ذلك الامام وان لم يكن عاليا بالنسبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام الحاكم يوهم ان القرب من رسول الله لا يعد من العلو المطلوب اصلا - 00:04:26ضَ

وهذا غلط من قائله لان القرب منه صلى الله عليه وسلم باسناد نظيف غير غير ضعيف اولى بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكت مسكت من معرفة طبعا مسكه - 00:04:46ضَ

يا اهل قواميس يقال رجل ذو مسكت ومسك اي رأي وعقل يرجع اليه ويقال ايضا فلان لا مسكت له اي لا عقل له ويقال ما بفلان مسك اي ما به قوة ولا عقل - 00:05:10ضَ

ويقال فيه نسكة من خير اي بقية وليس لامره مسك اي اثر او اصل يعول عليه خالد بن صلاح اذا ولا ينازع في هذا من له نسكة من معرفة اي حتى لو قطع من معرفة - 00:05:34ضَ

وكأن الحاكم اراد بكلامه ذلك اثبات العلو للاسناد بقربه من امام وان لم يكن قريبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والانكار على من يراعي في ذلك مجرد قرب الاسناد الى رسول الله وان كان - 00:05:54ضَ

اسنادا ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث ابي هدب ودينار والاشد واشباههم والله اعلم قال الثالث اي النوع الثالث من العلو العلو بالنسبة الى رواية الصحيحين او احدهما او غيرهما من الكتب المعروفة المعتمدة - 00:06:14ضَ

وذلك ما اشتهر اخرا من الموافقات الابدال والمساواة من الموافقات والابدال والمساواة والمصافحة وقد كثر اعتناء المحدثين المتأخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا النوع في فيرانه ابو بكر الخطيب الحافظ وبعض شيوخه - 00:06:43ضَ

وابو نصر ابن معتولة وابو عبد الله الحميدي وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم اما الموافقة فهي ان يقرأ عليك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد اقل من العدد الذي يقع لك به ذلك الحديث عن ذلك الشيخ - 00:07:07ضَ

اذا رويته عن مسلم عنه واما البدل فمثل ان يقال لك هذا العلو عن شيخ غير شيخ مسلم هو مثل شيخ مسلم في في ذلك الحديث فقد يرد البدل الى الموافقة فيقال فيما ذكرناه انه موافقة عالية - 00:07:33ضَ

في شيخ شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو ايضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اثم الموافقة والبدل لعدم الالتفات اليه واما المساواة فهي في اعقارنا ان يقل العدد - 00:07:57ضَ

في اسنادك لا الى شيخ مسلم وامثاله ولا الى شيخ شيخه بل الى من هو ابعد من ذلك كالصحابي او من قاربه وربما كان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين - 00:08:14ضَ

بين ذلك الصحابي فتكون بذلك مساويا لمسلم مثلا في قرب الاسناد وعدد رجاله واما المصافحة طبعا المصافحة سميت مصافحة لان العادل جرت في الغالب في المصافحة بين المتلاقيين وهنا مشابهة في ذلك فسميت مصافحة - 00:08:36ضَ

قال فهي ان تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع ذلك لك مصافحة اذ تكون كانك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته بهم لكونك قد لقيت شيخك المساوي لمسلم - 00:09:02ضَ

فان كانت المساواة لشيخ شيخك كان في المصافحة لشيخك فتقول في ادنى شيخي سمع مسلما وصافحه وان كانت المساواة يا شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كان شيخ شيخي - 00:09:23ضَ

سمع مسلما وصافحه ولك ان لا تذكر لك في ذلك نسبة بل تقول كأن فلانا سمعه من مسلم من غير ان تقول فيه شيخي او شيخ شيخي ثم لا يخفى على المتأمل ان في المساواة والمصافحة الواقعتين لك - 00:09:42ضَ

لا يلتقي اسنادك واسناد مسلم او نحوه الا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي القريبا فان كان في المصافحة التي تذكرها ليست لك باللي من فوقك من رجال اسنادك امكن التقاء الاسنادين فيها - 00:10:04ضَ

في شيخه مسلم او اشباهه وداخلت المصافحة حينئذ الموافقة فان معنى الموافقة راجع الى مساواة ومصافحة مخصوصة اذ حاصلها ان بعض من تقدم من رواة اسنادك العالي ساوى او صافح مسلما او البخاري - 00:10:26ضَ

لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تأخر طبقة طبقته عن طبقتهما ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم اولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات ومع الموافقات والابدال لما ذكرناه - 00:10:49ضَ

ثم اعلم ان هذا النوع من العلو علو تابع لنزول اذ لولا نزول ذلك الامام في اسناده لم تعلو انت في اسنادك يقول ابن الصلاح وكنت قد قرأت بمرو على شيخنا المكثر - 00:11:11ضَ

ابي المظفر عبدالرحيم ابن الحافظ المصنف ابي سعد السمعاني رحمهما الله في اربعين ابي البركات الفاراوي طبعا هي قذفت النون هنا لعلها يعني جاء في حاجة بعض النسخ التي حققهم عليها الكتاب يقول لعلها من اربعين حديثا - 00:11:32ضَ

رواها ابو البركات حلفت النون للاظافة قال في اربعي ابي البركات الفراوي حديثا ادعى فيه انه كان سمعه هو او شيخه من البخاري فقال الشيخ ابو المظفر ليس لك بعالم - 00:12:04ضَ

ولكنه للبخاري نازل قال ابن الصلاح وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو والله اعلم الرابع من انواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي مثالهما ارويه عن شيخ اخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم ابي عبد الله الحافظ - 00:12:22ضَ

اعلى من روايتي لذلك عن شيخ اخبرني به عن واحد عن ابي بكر ابن خلف عن الحاكم وان تساوى الاسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي على وفاة ابن خلف بان البيهقية ما في سنة ثمان وخمسين واربع مئة - 00:12:50ضَ

ومات ابن خلف ثلاثة سبع وثمانين واربع مئة قال وروينا عن ابي يعلى الخليلي وروينا عن ابي يعلى الخليل ابن عبد الله الخليلي الحافظ رحمه الله قال قد يكون الاسناد يعلو على غيره بتقدم موت راويه وان كان متساويين في العدد - 00:13:09ضَ

ومثل ذلك من حيث نفسه بمثل ما ذكرناه. ثم ان هذا كلام في العلو المنبئ على تقدم الوفاء المستفاد من نسبة شيخ الى شيخ وقياس راو لراوي واما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفات شيخك من غير نظر الى قياسه براوي اخر - 00:13:36ضَ

فقد حذه بعض اهل هذا الشأن بخمسين سنة وذلك ما رويناه عن ابي علي الحازم النيسابوري قال سمعت احمد بن عمير الدمشقي طبعا هذا جاء في بعض حواشي النسخ هو ابن جوصا الحافظ - 00:14:04ضَ

وكان من اركان الحديث يقول اسناده خمسين سنة من موت الشيخ اسناد علو وهذا طبعا وارد يعني الشيخ احمد شاكر في عام الف وتسع مئة وستة وخمسين ياخ زهير الشاوش - 00:14:27ضَ

توفي قبل اربع سنوات فهذا من العلو فكانت الرواية عن الشيخ زهير عن الشيخ احمد وفيما نرى عن ابي عبدالله ابن منده الحافظ قال اذا مر على الاسناد ثلاثون سنة فهو عال وهذا اوسع من الاول والله اعلم - 00:14:47ضَ

الخامس العلو المستفاد من تقدم السماع ان بؤول عن محمد ابن ناصر الحافظ عن محمد ابن ظاهر الحافظ قال من العلو تقدم السماء قلت وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله - 00:15:09ضَ

ففيما لا يدخل في ذلك بل يمتاز عبد مثل ان يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع احدهما من ستين سنة مثلا وسماع الاخر من اربعين سنة فاذا تساوى السند اليهما في العدد فالاسناد الى الاول الذي تقدم سماعه اعلى - 00:15:33ضَ

فهذه انواع العلو على الاستقصاء والايضاح الشافي ولله سبحانه وتعالى الحمد كله يقول واما ما رويناه عن الحافظ اي الطائف السلفي رحمه الله من قوله في ابيات له بل علو الحديث - 00:15:57ضَ

بين اولي الحفظ والاتقان صحة الاسناد وذو مرويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي ان الحديث العالم اصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان بلغت روايته مئة. فهذا ونحوه ليس من قبيل المتعارف اطلاقه بين اهل الحديث - 00:16:18ضَ

وانما هو علو من حيث المعنى فحسب والله اعلم قال بعد ذلك ابن صلاح فصل واما النزول فهو ضد العلو وما من قسم من اقسام العلو الخمسة الا وظده قسم من اقسام النزول - 00:16:39ضَ

فهو اذا بخمسة اقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل اقسام العلو على نحو ما تقدم شرحه قالوا اما قول الحاكم ابي عبد الله لعل قائل يقول النزول ضد العلو فمن عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك - 00:17:02ضَ

فان للنزول مراتب لا يعرفها الا اهل الصنعة الى اخر كلامه اي الى اخر الكلام الحاكم قال فهذا ليس نفيا لكون النزول ضدا للعلو على الوجه الذي ذكرته بل نسيا لكونه يعرف بمعرفة العلوم - 00:17:22ضَ

وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلوم فانه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في العلو فانه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تبارك وتعالى - 00:17:44ضَ

قال ثم ان النزول مفضول مرغوب عنه والفظيلة للعلو على ما تقدم بيانه ودليله اتاك بهذا اولا واتاك به اخرا قبل ان يأتيك بالقول الاخر المخالف قال وحكى ابن خلاد - 00:18:06ضَ

فان رأى هرمزي المحدث الفاصل عن بعض اهل النظر عن بعض المختصين انه قال التنزل في الاسناد افضل واحتج له بما معناه انه يجب الاجتهاد والنظر في تعديل كل راو وتخريجه - 00:18:33ضَ

فكلما زادوا كان الاجتهاد اكثر وكان الاجر اكثر قال ابن الصلاح وهذا مذهب ضعيف ضعيف الحجة. وهذا من محاسن ابن الصلاح انه يأتيك بالرأي ويعطيك قيمته قالوا قد روينا عن علي ابن المدينة وابي عمرو المستملي - 00:18:59ضَ

ان انهما قال النزول شؤم قال وهذا ونحوه مما قل جاء في ذم النزول مخصوص ببعض النزول فان النزول اذا تعين دون العلو طريقا اذا فائدة راجحة على فائدة علوه فهو مختار غير مردود والله اعلم. قد يأتينا العلو - 00:19:22ضَ

بسند ضعيف وقد يأتينا النزول بسند صحيح وهنا يقدم النزول على العلو هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين - 00:19:44ضَ