باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام دين الله تعالى احكامه لا تختلف باختلاف الازمان - 00:00:00ضَ

ولا البلدان نعم يمكن ان تختلف افهام بعض اهل العلم وتطبيقات بعض اهل العلم لبعض المسائل فتتفاوت زمانا او مكانا او حالا. وهذا يسمى بالفتوى فيتصور في الفتوى ما لا يتصور في الحكم - 00:00:21ضَ

الحكم ثابت لانه من عند الله عز وجل اما تنزيل هذا الحكم في ارض الواقع وتطبيق هذا الحكم على الناس او على المكان او على الزمان او على الاحوال فان هذا قد يختلف ويتنوع - 00:00:44ضَ

وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من بدل دينه فاقتلوه وصاح ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم قاتلوا المرتدين واجتمعت كلماتهم على قتال المرتدين الذين ارتدوا عن اصل الدين - 00:01:04ضَ

فكل من ارتد عن اصل الدين اجتمعت كلمة الصحابة على قتاله ولم يختلف الصحابة في قتال احد الا في قتال الذين منعوا الزكاة فقط الذين منعوا الزكاة كانوا متأولين كانوا متأولين اجتهدوا في فهم قول الله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك زكر - 00:01:24ضَ

فظنوا ان الزكاة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم منعوا الزكاة منعوا الزكاة بعد ان كانوا قد جمعوها. فلما وصل اليهم موت رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا الزكاة. وتأولوا هذه الاية. في مثل هذا الصنف اختلفوا - 00:01:51ضَ

الصحابة في قتالهم ولكن لم يختلف الصحابة في قتال الذين ارتدوا عن اصل الدين. الذين مثلا تركوا الصلاة او الذين آآ حرفوا في دين الله. او الذين ادعوا النبوة. او الذين اسقطوا شيئا من الشرع لم يختلف الصحابة في قتال هؤلاء - 00:02:08ضَ

في قتال هؤلاء اذا حد الردة موجود في الاسلام وليس حد الردة مسألة شرعية تتعلق بعالم او فقيه. ولكنها حكم الله عز وجل. حكم الله عز وجل وللاسف اننا ربما نجد بعض العلمانيين - 00:02:29ضَ

ومن يلف لفهم وينتهج نهجهم آآ يقول بان الاسلام ليس فيه حد الردة ليفسحوا المجال للمرتدين ان يرتدوا عن دين الله عز وجل لا هذا كلام غير صحيح. وبعضهم يقول ليس في الاسلام دليل يقول بان هناك ما يسمى بحد الردة. لأ هناك دليل يدل على حد رد ويكسب - 00:02:47ضَ

فيما فعله ابو بكر رضي الله تعالى عنه واستقر في كل الادبيات الاسلامية كل كتب الفقه والاعتقاد والتاريخ والتراجم والسير كله تكلم عما يسمى بحرب الردة. عن ما يسمى بحرب الردة. اذا الردة الارتداد. الارتداد اي الادبار عن شيء - 00:03:10ضَ

كنت مقبلا عليه. ثبت ان الصحابة طبقوا ذلك. قصة اليوم تؤكد ذلك المعنى وفيها فوائد اخرى كثيرة سنستفيدها ان شاء الله عندما نتعرض لها. وهذه القصة اخرج البخاري في غير موضع في صحيحه - 00:03:30ضَ

من حديث ابي بردة رضي الله تعالى عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا موسى وابو موسى وعبدالله ابن قيس ابو موسى الاشعري هو عبدالله بن قيس - 00:03:47ضَ

بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذ بن جبل الى اليمن طبعا وكان ذلك قبل حجة الوداع يعني كان هذا البعث قبل حجة الوداع قال ابو بردة - 00:04:10ضَ

وبعث كل واحد منهما على مخلاف قال واليمن مخلافان. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ارسل معاذ بن جبل وابى موسى الاشعري الى اليمن. واليمن مخلافان هو الكورة المخلاف الكورة والكورة كالمحافظة او المديرية في المصطلح الحديث - 00:04:27ضَ

المحافظة او المديرية في مصانع الحديث كانت قديما تسمى بالكورة اذا اليمن مخلافان اي محافظتان او مديريتان ثم قال صلى الله عليه وسلم لابي موسى الاشعري ومعاذ ابن جبل يسرا ولا تعسرا - 00:04:52ضَ

دي بقى زاد الداعي الى الله وزاد آآ المقبل على ناس يريد ان آآ يحببهم في دين الله. قال يسرا ولا تعسرا وليس المقصود بالتيسير ان نبيح ما حرم الله حتى ييسر على الناس - 00:05:14ضَ

ولكن المقصود بالتيسير ان نحبب الناس في الدين لانه صحح لهم اخطاءهم او ان نسكت عن عيوبهم ومعاصيهم ونقول يسروا. لأ ولكن نأخذ الناس الى الله عز وجل يسيرة ولا تعسرا - 00:05:32ضَ

وبشرا ولا تنفرا. اي عندما اتكلم مع الناس ابشرهم بما اعد الله تعالى للمطيعين للمطيعين ان اطعت الله عز وجل ادخلك الجنة وجدت كذا وكذا وكذا فانطلق كل واحد منهما الى عمله. ده ذهب الى مخلاف - 00:05:48ضَ

وهذا ذهب اليه الى مخلاف وكان كل واحد منهما اذا سار في ارضه كان قريبا من صاحبه احدث به عهدا فسلم عليه. يبقى كل انسان منهم بيسير في المحافظة بتاعته - 00:06:08ضَ

ويتجه الى عمله فكان اذا تقاربا يذهب كل منهما الى صاحبه ويحدث عهدا به فيسلم عليه فصار معاذ في ارضه قريبا من صاحبه ابي موسى فصار معاذ قريبا من صاحبه ابي موسى - 00:06:25ضَ

فجاء يسير على بغلته حتى انتهى اليه هاي سارة الى صاحبه حتى صار اليه. واذا هو جالس واذا هو جالس يعني معاذ بن جبل جالس اذا عبد الله ابن قيس - 00:06:45ضَ

جاي راكب البغلة بتاعته وذهب ليزور وليسلم على اخيه معاذ بن جبل. معاذ بن جبل كان جالسا وقد اجتمع اليه الناس. الناس مجتمعون حوله واذا رجل عنده قد جمعت يداه الى عنقه. ايديه مربوطة لرقبته - 00:07:06ضَ

فقال له معاذ يا عبدالله بن قيس ايمو هذا اي مو هذا ما شأن ذلك الرجل اي معاذ اي ما شأن ذلك الرجل قال هذا رجل كفر بعد اسلامه هذا رجل كفر بعد اسلامه - 00:07:29ضَ

اي قال ابو موسى الاشعري لمعاذ بن جبل الذي اقبل راكبا بغلته بيقول له ما شأن ذلك الرجل؟ فقال عبدالله بن قيس لمعاذ اذا معاذ اللي هو الذي اقبل فقال له ذلك رجل كفر بعد اسلامه. يعني ايه؟ ارتد. رجل كفر بعد اسلامه ان يرتد - 00:07:53ضَ

فقال لا انزل اي قال معاذ ابن جبل لا انزل حتى يقتل لا انزل حتى يقتل. يقتل لماذا لماذا لماذا لانه ارتد بعد اسلامه يبقى قال والله لانزل حتى يقتل. يبقى الرجل اتى من سفر - 00:08:16ضَ

واتى ليزور اخاه وليسلم على اخيه وان وجد اخاه قد جلس والناس مجتمعون حوله وهناك رجل ربطت يداوي العنق. ما شأن ذلك الرجل؟ قال لقد كفر بعد اسلامه. انزل. قال لا انزل حتى يقتل - 00:08:39ضَ

اذا الذي يترك الاسلام جزاءه القتل الذي يتركه الاسلام جزاء القتل. نحن لا نجبر احدا ان يدخل الاسلام ولكن ليس لاحد اذا دخل الاسلام ان يخرج منه لا اكراه في الدين - 00:08:57ضَ

يهودي او النصراني لا نكرهه ان يكون مسلما لا نكرهه. لكن اذا دخل الاسلام لا يجوز ان يخرج منه. طب لو خرج منه صار ماذا؟ صار كتابيا ذميا لا. بل صار ماذا؟ مرتدا. والمرتد يقتل - 00:09:14ضَ

قال لا انزل حتى يقتل ومن هذا الحديث نجعله اه في وجوه الذين يقولون لا حد للردة في الاسلام قال انزل انما جيء به لذلك ما جئنا به الا ليقتل - 00:09:31ضَ

فقال ما انزل حتى يقتل ما انزل حتى يقتل فامر به فقتل. اقتلوه فلما قتل نزل رضي الله تعالى عنه. فقال يا عبدالله يعني قال معاذ بن جبل لابي موسى الاشعري انظر بقى الى هذا الحوار الجميل - 00:09:50ضَ

انظر بقى الى الاصحاب الصالحين ليس بينهم ضحك ومزاح سخيف وكما يقولون في المصطلح يعني افشات هه ليس بينهم مثل هذه الامور يقول لك بحبحهما الى ابدا. انظر بقى الى الصحابي الجليل عندما يقابل اخاه - 00:10:12ضَ

يقول له ايه قال يا عبدالله كيف تقرأ القرآن كيف تقرأ القرآن؟ انت بتقرأ القرآن ازاي؟ كيف تقرأ القرآن؟ هناك مسلمون يزعمون الاسلام ولا ينظرون الى المصحف ولا يقرأون القرآن - 00:10:30ضَ

ولا تنعم اعينهم بالنظر في كتاب الله عز وجل يا عبد الله كيف تقرأ القرآن؟ قال افوقه تفوقا اي اجزئه اجزاء. اقرأه جزءا بعد جزء. يبقى الانسان اللي بيقرأ القرآن - 00:10:47ضَ

القرآن لابد يعرف انا النهاردة انتهيت للسورة الفلانية غدا ان شاء الله اكمل من السورة الفلانية للصورة الفلانية بعد غد اكمل من السورة الفلانية السورة الفلانية. لكن تمسك المصحف تقرأ اي شيء لا - 00:11:01ضَ

لكن لابد ان تجعل ما تقرأ اجزاء تعرف ماذا قرأت تعرف ماذا قرأت؟ ثم اليوم التالي تعرف وهكذا حتى تختم المصحف اذا هو يفوق القرآن ان يجزئه تجزيئا ثم قال عبدالله بن قيس لمعاذ وانت يا معاذ كيف تقرأ القرآن - 00:11:14ضَ

انظر بقى الكلام الجميل. قال انام اول الليل. بعد العشاء بينام شوية وقد قضيت جزئي من النوم يقضي جزءه من النوم. اذا يأخذ الجسم حقه في النوم. فاقرأ ما كتب الله لي - 00:11:35ضَ

اذا بيقرأ القرآن امتى؟ في جوف الليل بيقرأ القرآن في جوف الليل. اذا بينام جزء من الليل وبعد ان ينام هذا الجزء من اللي يقوم فيقرأ بالقرآن. فيقرأ بالقرآن قال فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. جملة عظيمة جدا. ينبغي لهذه الجملة ان تكتب بخط عريض - 00:11:51ضَ

ان تجعل وان تكون امام كل مسلم. وينبغي لكل مسلم ان يحفظ هذه الجملة. احتسب نومتي كما احتسب قومتي. اذا المسلم ينام ينام لله لا ينام كالبهائم ولانما ينام لله لماذا تنام - 00:12:16ضَ

لماذا تنام؟ انام لاخذ حظي من النوم فاستريح لان هناك مطالب شرعية مطلوبة مني غدا. هناك الذهاب الى عمل لاكل المال الحلال. وهناك دعوة الى الله وهناك طلب علم. وهناك ذهاب لقضاء - 00:12:34ضَ

مصالح المسلمين وهناك زيارة مريض وهناك صلة رحم وهناك امر معروف وهناك نهي عن منكر وهناك وهناك اذا المسلم لابد ان ينام هل يقوم بهذه المهام فاذا نام المسلم وينوي نية صالحة كان نومه هذا عبادة. سبحان الله - 00:12:48ضَ

المسلم اذا نام ونيته نية صالحة كان نومه عبادة. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى يحب العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها. ويشرب الشربة فيحمدوا عليها. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لسعد - 00:13:07ضَ

انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله. تنفق نفقاتا تعطى فلوس لاي حد. وتبتغي بهذا المال وجه الله الا اجرت عليه اذا لا الا اجرت عليه. اذا عندما ادفع مالا لاحد. عندما انفق مالا لاحد. عندما اطعم احدا. عندما اعطي شيئا احدا - 00:13:26ضَ

لابد ان يكون ذلك لله. حتى اخذ الاجر عليه حتى اخذ الاجر على ما تقول صاحبي وانا بديله. طب تدي له لماذا؟ صاحبك صاحبك في اي مكان؟ في النادي في السايبر. صاحبك في الشارع. صاحبك في - 00:13:46ضَ

عاصي. صاحبك مع البنات. صاحبك في في الشهوات. صاحبك يصدك عن سبيل الله. لا ينبغي ان تعطيه من ليما واحدة. فلو انفقت مليار جنيه في طاعة الله ما كان ذلك تبذيرا. ولو انفقت مليما واحدا - 00:14:01ضَ

في معصية الله كان ذلك تبذيرا وكان صاحبه من اخوان الشياطين. فلابد للمسلم ان يتعود ان تكون اعماله كلها الله سبحانه وتعالى خالصة ان يحنن في كل عمل نية فان العبد يؤجر على نيته ما لا يؤجر على عمله. الله تعالى اسأل ان يوفقنا وان - 00:14:18ضَ

سبيله المستقيم وصل اللهم وسلم على النبي الامين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:14:38ضَ