باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس التاسع والعشرون. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:00:00ضَ

قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام. بسند بعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى احدكم تولى فلينظر ذكره سلاما رواه ابن ماجة بسند قريب - 00:00:20ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اهل الكتاب فقال ان الله يثني عليكم. قالوا ان تجارة المال. رواه الانسان بسند اصله الا ان دعوني للتجارة ان هذا - 00:01:00ضَ

وانصراف عبد الله من جهته رضي الله تعالى عنه وقال من الرؤساء مشكورين في قبيلتهم وله قصة عجيبة وهو انه لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرا واكتفى بها هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه - 00:01:30ضَ

ثم ان قريشا ارسلت لطلب النبي صلى الله عليه وسلم وجعل الاموال الفاضلة لمن جاء به حيا او ميت. ومن جنة من فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه من النار - 00:02:14ضَ

وساروا المدينة على فرص فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا وساقت قوادم الفرس في الارض فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلق له بركة ووعده وتعهد الا يتم احدا عليه - 00:02:44ضَ

فقال له سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم يا سراقة اذا لمست سوار الكسرى فإذا بك يا شراء اذا لبست سوارا كسرى وتعجل الفراقة من هذا الكلام اعرابي في الصحراء ملك القدس - 00:03:18ضَ

ثم انه رجع وكل الذين قريش عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انه من الله عليه بالاسلام واسلم فجاهد في سبيل الله ولما فتحت اه فارس في ايام عمر بن الخطاب - 00:03:48ضَ

وجاءت كنوز الاسرى ومعها سوار سوار كسرى قال عمر رضي الله عنه اين سراقة؟ ابن مالك ودعي فالبسه سرار الكفار وكان ذلك مصداقا لما اخبر به صلى الله عليه وسلم - 00:04:21ضَ

فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء الذي تطوى فيه الحاجة سميت حلول ادعوا الى الناس او احتلال الانسان به - 00:04:48ضَ

ان نخرج على اليسرى ايام عثمان يأتي حادثه على ذكره كاليسرى ويعتمر اعتمدوا عليها وان ينسب اليمنى فلا يعتمد عليه المناداة والحكمة في ذلك والله اعلم. انهم اسهلوا من وعود الخارج - 00:05:22ضَ

لان المعدة في الجانب الايسر فاذا شلت على رجله اليسرى كان ذلك اسهل بخروج القارب. انا من الناحية الطبية. ومن الناحية الشرعية كما سبق ان اليسرى هي التي تستعمل بازالة الاذى فيعتمد عليها - 00:05:52ضَ

واما اليمنى فاما ان تستعجل للاشياء الطيبة. فلذلك لا يعتمد عليها ابدا. حالق الله للحاجة تشريفا تشريفا لليمنى الحكمة مجموع العوائل والله اعلم ان فيه ناحية طبية ادبية استعمال اليسرى بقضايا الحاجة - 00:06:20ضَ

واعطاء فيدل هذا الحديث على مسألته يسأل عن اولى ان فيه ادب من اداب خبر الحاجة وهو الاعتماد على الرجل اليسرى. ورسول الله. المسألة الثانية هذه الشريعة. فيه شؤون احكام هذه الشريعة - 00:06:58ضَ

حتى فانها بين السفر تكون جلسته لذلك ولهذا يكون قول سبحانه وتعالى اليوم واسلمت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فهو دين كامل. واحكامه الشأن يكون بكل ما يحتاج البشر - 00:07:34ضَ

فلذلك تعجب بعض اليهود وقال نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة قالوا اجد لقد علمنا كذا وكذا وكذا وكذا. قال دليل على السنون هذه الشريعة. الحمد لله وقوله بسند ضعيف - 00:08:19ضَ

هذا لا يمنع من الاستدلال به على هذه المسألة لانها من فضائل الاعمال ويستدل بالحديث الضعيف على ما كان من فضائل من اعمال انما الحديث الضعيف ما نستدل به لتأسيس حكم - 00:08:49ضَ

او تحليل او او تحليل او تحريم عن الحديث الضعيف وتأسيس الاحزاب لكن يستدل به في الاداب العامة وفي فضائل الاعلان وايضا تشهد له القاعدة المستفادة من الاحاديث الصحيحة وهو استعمال الوسائل - 00:09:14ضَ

للاجيال التي هي من قديم ازالة الاذان. وتكليم اليمين هذه قاعدة شرعية معروفة من الادلة الصحيحة كان يؤيد معنى هذا الحديث قالوا عن عيسى ابن ويجوز الياء ان يزداد هو - 00:09:44ضَ

انا في ولكن هو وابوه مجهولان هو ابوه مسؤول ضعيفا قال اذا اتى احدكم قولا فلينظر لك رؤوسنا. النصر معناه اعصر الذكر بيده اليسرى فاخره ويضغط عليه بيده اليسرى حتى يخرج ما تبقى من الموت القصبة - 00:10:17ضَ

بالقصبة بان لا يخرج بعد ذلك وهو من باب الاستدراك من البول من باب الاستبراء من الموت ولكن هذا الحديث ضعيف فيه مضرة قالوا ان الجسد فيه مضرة لانه يدرك البول - 00:11:01ضَ

اذا تركته قال واذا التي يصدق مع ان هذا الحديث حديث ضعيف فلا يؤذك به حكم ولكن اسم اسلامي يقول انك هدى ولكن احوال الناس تختلف ومن كان محتاجا للعيد - 00:11:35ضَ

ومن لم يحتسب اليه فانه لا يفعل على كل حال تجنبه مهما عملت احسن للانسان لانه يقدم له ادراك له المشوار فليذكر ذكره ثلاثة بسند ضعيف عرفنا انه لا يعمل به - 00:12:12ضَ

لان الا ان يحتاج اليه مما يفعله من باب الحاجة قال وعلي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاهل قبى الى المشروع والتمويل متاحا - 00:12:57ضَ

وذهبت الى وهذه بدون علم هو ويقول ممنوعا من الشرق ذهبت الى قضى رأيت سوء اذا كانت اذا كان مقصورا فان كان ممدودا يقول انه ممدوح وهنا حي من احياء المدينة - 00:13:38ضَ

المدينة يقتله حي من الانصار يقال لهم بنو عمرو بن عوف او لهم من هم ابن عوف لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرا نزل عليهم لانهم على طريق الخادم من - 00:14:28ضَ

على طريق القادم من مكة قبل ان نصل الى المدينة فنزل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤسس لهم هذا المسجد ثم لما كان يوم الجمعة مشى صلى الله عليه وسلم - 00:14:55ضَ

من عند امه من الذين وصلنا الجمعة في بني سالم بن عوف في طريقه احنا مسجدا قائلا يستحب لمن زار يستحب لمن زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يخرج بالليل وان يصلي فيه - 00:15:12ضَ

اقتداء للنبي صلى الله عليه وسلم لانه مسجد فيه ولا يفسد من المساجد غير المساجد الثلاثة لا يقصد بالصلاة الا مسجد قباء الرسول صلى الله عليه وسلم او كان مقيما للمدينة - 00:15:44ضَ

لكن لو كان من اهل المدينة او جاء زائرا يمثل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستحق له ان يذهب الى قبا وان يصلي فيه لقوله تعالى من اول يوم - 00:16:02ضَ

تحول مقولة فيه رجال يحبون او يتطهرون والله يحب المستغفرين. وكان صلى الله عليه وسلم يخرج البيت كل يوم سبع ويصلي به عملا بامر ربه له كذلك ان ناسا من المنافقين - 00:16:25ضَ

فلو نفدا بجانبه يريدون ان يصرفوا الناس عن مسجد قباء. وذلك به عاجل من رجل كاذب يقال له امر النفاذ عمل فاسد هذا كان غائبا الجاهلية ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم حسده ثم خرج - 00:16:58ضَ

عالما من المدينة ثم اوعد الى المنافقين ان يدنو مسجدا في هذا الحي من اجل الاضرار وباهل قبة فيريدون هذا المفتي الذي سموه مسجدا يريدونه ان يكون مركزا بيتربحوا الدوائر برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين - 00:17:30ضَ

بجلسات هذا القاضي عمرو هذا يسمى عمر الرائد سماه النبي صلى الله عليه وسلم امر للفاتحة فقالوا وبنوا نسيهم فطلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه. من اجل التمويه على الناس - 00:18:00ضَ

حتى يزور الرسول قد قررت اذا صلى بي فقد قررت هذا فيه دليل على ان الاشرار قد يدعون الاخيار لا حكما لهم فان من الذي غرض اخر فهؤلاء دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:22ضَ

لا احد للرسول صلى الله عليه وسلم فانما يريدون القبول على الناس وكان النبي صلى الله عليه وسلم متعهدا للقروش فوعده صلى الله عليه وسلم انه اذا زاد لانه صلى الله عليه وسلم لا يعلم - 00:18:44ضَ

انما امنه الله عز وجل لا يعلم عن نواياهم وقالوا انما بنيناها في الليلة مصيرا ومن الرجل العادي ذكروا انهم اخذوا فورا في بلاده وعده صلى الله عليه وسلم فخرج صلى الله عليه وسلم - 00:19:10ضَ

فلما قدم وقتل منك الموت قبل ان نصل الى المدينة نزل عليه الوحي نزل عليه جبريل بالوطية عن حال هذا الموقف وقال جل وعلا والذين اتخذوا مسجدا مرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين واصابة بمن حارب الله ورسوله من قبل. يعني عمر بن قاسم قبحه الله - 00:19:36ضَ

ولكن اذا اردنا الا الحسنى والله يشهد انه من التائبون ثم نهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال لا تقل فيه ابدا احق ان تقوم به بايزام يحبون ان يتطهروا - 00:20:04ضَ

والله يحب المضطرين فلما انزل الله هذا القرآن على رسوله صلى الله عليه وسلم بشأن هذا المسجد ارسل اليه من يهدمه فهدم واهبط فضح الله نوايا اصحابه فاحشاهم الله وسمي هذا المسجد بمسجد الضراء - 00:20:32ضَ

الذين اتخذوا مسجدا يراعي وتطبيق امير المؤمنين به. وارسال من حارب الله ورسوله من قبل رجل والحمد لله قبح الله نوايا اصحابه واثنى على وعلى اهله وبين نيته الصالحة وانه اسس عن التقوى - 00:21:01ضَ

هذا ما جاء في قول نفس القبى سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله يثني عليكم فان في قوله تعالى وفيه رجال بدون اي قطاع او قال النبي صلى الله عليه وسلم عن في هذا من الله - 00:21:36ضَ

عز وجل فقالوا يعني اذا قضوا حاجتهم فانهم بالحجارة اولا ثم يبدعون هذه الاستنجاء بالله زيادة هذا هو السلف هذا هو السبب سنكون ضعيفة ولكن له اصل في سنن ابي داوود - 00:22:01ضَ

ان ابي هريرة ينجز بالحجارة هو انهم كانوا يستعملون الماء بالاستنزاف يستعملون واصغر فهذا هو السبب ثم انه يستندون للمال بدل الحجارة او انه يجمعون بين التجارة والباقي فلا شك ان من استعمل الماء لدى فهو افضل. ثم من جمع بين - 00:22:41ضَ

التجارة ومن اختصر على التجارة فهذا مجزي ايضا انتهت ولله الحمد وهذا الحديث فيه مسائل وصلت الاولى في مسجد قباء وهذا ثابت في كتاب الله عز وجل تلات سنين ونص ساعة تقوى من اول يوم احق ان اكون فيه - 00:23:24ضَ

والقول بان المراد في اول نفسه يشرف على التقوى ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمنع خيرا ان يكون يسجد اولى ايضا اول ما السجود في شهر التقوى يعني كلا المسجدين ولله الحمد على التقوى. الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:59ضَ

المسألة الثانية فيه قول في اول عام هو لان الله اثنى عليهم فيه رجالا اثنى اولا على مسجدهم ثم اثنى عليه فيه رجال رضي الله عنهم المسألة الثالثة فيه فضيلة استعمال الله - 00:24:24ضَ

فلسطينية سواء جمعت معه الحجارة او اقتصرت عليه فهو افضل من الاقتصار على الاستجمار في فضيلة تعبانين في الاستنزاف الى الآن طبعا جمع معه في الوقت قولا من هو افضل مني - 00:25:03ضَ

الاتصال على التجارة وان كان في الحجارة مفجئة ولله الحمد آآ قال بعض الظن باب الغسل وحكم الذنوب قالوا اسمي وحكم الجنود العنصر بضم العين اسم مصدر للاسف قال اغتسل غسلا - 00:25:29ضَ

فاذا فينا مسلما صار مسلم لان مسلم مفطر ما نقصت حروفه الحروف يقال غسلا وغسلا بالفتح حصل فصلا وغسل غسلا واغتسل اغتسالا وغسلا او غسلا بمعنى جعل الله في جميع - 00:26:06ضَ

بدل هو اطالة الله اطالة الله على جميع البدن. هذا هو الخصاص واما الاسم في الحسد الاسم المراد به مادة مادة التوظيف التي تستعمل مع الماء مثل الاسلام والصابون السدر - 00:26:53ضَ

المادة الحادة المنبه التي تستعمل مع الماء هذه تسمى عندنا الان كروسي وعاصم ومصري الغسل والاصل بمعنى واحد وهو المصدر اوصي نفسك واما الرسمة والباقع الذي الجيش من الوسط يستعمل مع الماء - 00:27:22ضَ

المراد به من اصابته الجنابة الفين وتمنتاشر الجلالة وهو لفظ مستعمل للذكر المذكر والمؤنث يقال رجل وامرأة ومستعمل للمفرد يقال رجل ورجاله قال تعالى فهو له يستعمل للمذكر والمؤنث ويستعمل للمفرد - 00:27:59ضَ

فالواجب لمن اصابته جمالا والجنابة هي الملذة الجنابة لانه بعض الاشياء قراءة القرآن الدنيا اللبس في المسجد يتجلى الاشياء لا تخيب له وادام به فلذلك سمي لان الماء طاعة محله كان مدح الله قولا - 00:28:44ضَ

الذي هو وخرج من مكانه هي المجانبة وهي المباعدة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماء من الله رواه مسلم - 00:29:46ضَ

الماء من الماء وقول من الناس جاءه مجهول متعمد يقوم مقامه خلاص واقروا بلفظ او بحرف الجروا بضرب وبحرف او استقر او متعلق او يستقيم لكن اجزاء الاولى لها معنى والماء الثانية لها معنى - 00:30:20ضَ

وقوة الجاء المراد بهما الانتصار الى الماء المراد بهما اليه المديرية الحدودية اي باقوا بصدد الباء الذي هو نون الفساد دخول بسبب المال الذي هو المريد قالوا هذا من الجناس - 00:31:14ضَ

الثاني لهما اختلاف الحروف فجعله يصلون في الجناس سواء طواف الخروف مع اختلاف المعنى المسمى ومنه خيره تعالى ولولا تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا يوم تقوم الساعة لبسوا غير الساعة التي - 00:31:43ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء اي ان لا يجب الاغتسال للخروج اليمين بالخروج الذي الى اما اذا جامع ولم يخرج منه شيء ولا اغتسال عليه هذا الحديث - 00:32:59ضَ

وصول الحديث ان من جانب ولم يخرج منه شيء انه لا اغتسال عليه لقوله صلى الله عليه وسلم الماء من النار فلو جامع زوجته واولجات فيها ولن ينزل ولم يخرج منه شيء - 00:33:33ضَ

ومفهوم الحديث انه لا لا عليه الحديث فيه مسألته المسألة الاولى ان من خرج منه نبي فانه يجب عليه الاتصال على من فوق الحديث يكون في الحديث فانه يجب عليه الاغتسال يحضر الحديث ان من جامع ولم يخرج منه بديل فلا عليه هذا المقصود - 00:33:53ضَ

لكن حديث والحديث قال رواه مسلم في البخاري الحديث له قصة وهو ان عثمان بن مالك رضي الله عنه جامع زوجته ولا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعجلت او - 00:34:28ضَ

ثالث الظهر الباء من الله اي سبب في الحديث هذا الاصل الذي لكن حديث ابي هريرة الذي بعد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:55ضَ

اذا جلس بين شعبها الاربع وافردها لا زالت بين الشعبي الاربع مجاهدها فقد وجد الغدو مستغرب عليه زاد مسلم وان لم يوتر وهو يهاجم الحديث ابي سعيد في الحديث الاخر جلسة - 00:35:18ضَ

فقد وجب الغسل مجرد الايلاج يجب الغسل عندنا او وحديث ابي حديث ابي هريرة لحديث ابي سعيد العمل لا شك انه على حديث ابي هريرة العمل على حديث ابي هريرة - 00:35:47ضَ

لا شك في ذلك. لانه لم يذهب الى حديث الى مجنون حديث ابي سعيد كنا سنة من العلماء اما الجماهير لكن ابو سعيد الجواب الصحي السبب الاول ان حديث ابي سعيد مقبول على ما كان في اول الامر - 00:36:21ضَ

على ما كان في اول الامر وحديث ابي هريرة على مكان اخراجها تكون حريصة في حديث ابي سعيد ولهذا صرح رضي الله عنه كما روي عنه ان حديث ابي سعيد كان تائها ومتقدما - 00:36:51ضَ

على كما ذكره الشارب في ما يكون حديث النبي لان قوله صلى الله عليه وسلم اذا جلست بين شعابها يعني سعة زوجتك ما هي السائل الاربع قالوا اليدان والاسلام هدى المرأة - 00:37:14ضَ

وجاهدها يعني اولى كما في الحديث الاخر الجلسة الختامية فمهما جاوبها يعني اولا وقد وجد الاسلوب تألق وجوب الغسل لجلوسه بين شعبها وجاء به اياها وصرح برواية مسلم والا ليفربول - 00:37:42ضَ

صرح به رواية قلت له ابو السعيد السؤال الثاني ان تنال الحديث ابي سعيد على ان من لم ينزل ما اثنى عليه فلا لا بل هو حديث ابي هريرة دلالته على وجوب الرسل عليه وان لم يلد جلاله - 00:38:10ضَ

ودلالة المنصوص مقدمة على دلالة الوفود فان دلالة المفهوم لها ان مفهوم المخالفة فان دلالة مفهوم المقاربة لا يقوم بها بعض العلماء ولا تعارض بين مفهومه ومن حديث ابي سعيد - 00:38:48ضَ

وجواب فارغ وهو انهم حملوا حديث ابي سعيد على حالة الاحتلال على حالة الاحتلال الى النار اذا استلم المال انه ياما ولم يخرج منه شيء فلا شيء عليه المحتلم لا يجب عليه الا اذا خرج منه - 00:39:20ضَ

اما مجرد اختلال عليه حديث ابي سعيد اما حديث ابي هريرة البناء يجب به الاغتسال سواء عندنا او الحديث البعيد على كل حال سيعمل علاقة به اذا جلس بين اجتهادها الاربع - 00:39:54ضَ

فقد وجد الغسل وفي رواية مسلم بمجرد في الحديث الاخر الى الآن فقد وجد مسلم اذا ايجب الاتصال بمجرد الايلاد عندنا اولى به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:40:28ضَ

وعلى اله وصحبه في ان اذا كان الذي فيها مزيد وليس حيضا فمن ذلك. كما انها تصلي الفريضة كذلك نصلي النافلة والحمد لله اذا العربي يلا لا يترتب عليه اي - 00:41:08ضَ

الامور المباحة وليس هو قرص معد لقضاء الحاجة بسبب خصائص القلب الجميع هو لقضاء الحاجة يشترط سواء كان هذا الكرسي واقع وهو ما يسمى زي احسن لبعض الموت وبعض الناس يقول المنتظر - 00:42:58ضَ

احسن له وكل يستعمل ما يكون اسهل عليه ولا التحرير والخير لله. المهم انه يتحصن من النجاة يقرأ نصف امبارح لان اليمنى ذلك ولانه يأكل بها ويأتي بها ويأخذ بها ويكلف بها - 00:43:56ضَ

ولا تستعملها لنفسها اذا لم ينزل منه شيئا اصلا فليس عليه شيء. اما من نظر منه بلد فانه يحتسب لوجد بللا بعد الاحتلال لا اله الا الله هذا الشعب المستخرج - 00:44:40ضَ

لدورة المياه وان ارجو من المعدة وخرج من المعزة وليس الله يصلح من الفضلات هذا والله اعلم ليس لله في الاستعلام ليس من باب حل استعمال وانما هو من باب - 00:45:41ضَ

اذهان صار المسلمين انتصار على الكفار يحرم على هذه الامة الاشراك وعلى غيره اظهار هذا الشيء وان لم يستعمله فعليه لبسه من اجل اظهار انتشار وينهار هذه المعجزة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:46:44ضَ

في هذا البيت الا تحضر اليه كفارة للجمعية الخيرية واذا كانت الجمعية متعهدة لعشرة مساكين تعهدت بذلك موثوقة لا تعهد الجمعية يعني اه قل وانما وثقوا به اللي هيوصل هذا الطعام الى عشرة مساكين تكون وكيلنا - 00:47:38ضَ

اما مجرد جمعية ولا تدري عن مصيره ولا تدري اين يذهب هذا لا تبرأ فيه بالموت حتى توصله انت الى الفقراء العشرة او توكل تلتفت به ليوصله اليهم والذي بايصالها الى مستحقيها من يدك او باليد والصدر - 00:48:51ضَ

مجرد الجمعية الجمعية اما صيام اوصى بها صلى الله عليه وسلم ابا هريرة والله ولا يصومن عن الكفارة وينويها عن الدين. لا لان الكفار واجبة وصيام يوم الدين مستحبة. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:22ضَ

العلماء فيصوم ثلاثة ايام من باب الاستحباب اما التشابه فانه شهر ثلاثة ايام متتابعة في قراءة فيؤخذ بهذه الفتاوى في الايام اذا ستر هو في سبيل قضية فلا مانع ان الانسان يتبول قليلا - 00:50:16ضَ

من الناس بشرط ان يصدر عورته بل هذه عادة العرب ما فيه اشياء تؤذي الناس للولد ايه كاف على احداث الحديث ابي سعيد هو مستقل والعمل عليه لا تشكل القول الصحيح ان الغسل انما يجب الذنوب. الا اذا انتقل ولم يخرج - 00:51:59ضَ

وان كان - 00:53:42ضَ