باحث

وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد لا زلنا نقرأ في الكافية الشافية نونية ابن القيم رحمه الله تعالى وصلنا عند البيت بعد ثلاث مئة ستة وتسعين عنده كلام في اثناء كلام اهل البدع - 00:00:00ضَ

وقولهم ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقرآن ان هذا كلامه في نفي العلو ونفي الصفات بصفة عامة. نعم سم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله - 00:00:25ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الشارح رحمه الله تعالى ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقرآن. هؤلاء نفاة الفوقية ونفاة الكلام. مثل الجهمية - 00:00:58ضَ

ينكرون علو الله عز وجل وينكرون ان يكون تكلم بالقرآن بل خلق القرآن عندهم. عندهم الجهمية يقول القرآن مخلوق اللهم نعم لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز وافتقار مكاني - 00:01:18ضَ

قوله لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز نقول. احسن الله يا شيخ. لزم التحيز نقول هذا التحيز الذي الزمت به اهل السنة ماذا تعنون به؟ اتعنون به انه منحاز عن المخلوقات؟ بائن منها؟ فهذا حق لا شك فيه؟ ام تعنون انه - 00:01:41ضَ

بمخلوق فهذا باطل وهذا باعتبار المعنى. واضح هذا من حيث لان كلمة التحيز من حيث المعنى هذا تفصيله. يفصل فيه فمن حيث اللفظ فلا لم يرد. لم يرد في الكتاب والسنة ان الله متحي - 00:02:01ضَ

واضح؟ ورد ورد في الكتاب والسنة انه العلي الاعلى وانه استوى على العرش وصفاته. لكن كلمة التحيز هل مرادكم من حيث المعنى ان الله منحاز عن المخلوقات بمعنى منفصل عنها مباين لها فهذا حق. المعنى حق - 00:02:19ضَ

لان الله ليس مختلطا بالمخلوقات وان اردتم انه منحاز فيها اي تحوزه من حاز الشيء اذا حازه اليه وضمه اليه. ان قصدتم هذا فهذا باطل. الله عز وجل منفصل عن المخلوقات وني عنها - 00:02:42ضَ

هذا من حيث المعنى. اما اللفظ فلم يرد. نعم. اما باعتبار اللفظ فما موقفنا منه؟ القاعدة لا نثبت ولا ونؤمن بان الله عز وجل منحاز عن المخلوقات بائن منها وليس شيء يحوزه من مخلوقاته. اي نعم هذا من حيث المعنى هذا. اما اللفظ - 00:03:04ضَ

نقول لفظ هذا لم يرد في الكتاب والسنة. ويحتمل معناه محتمل الصواب والخطأ فنحن لا ننفيه مطلقا ولا نثبت اقصد اللفظ ولا نثبته مطلقا. نقول معناه فيه تفصيل. فان اريد به داء الحق انه منحاز عن - 00:03:24ضَ

المخلوقات بائن منها فوق سماواته على عرشه عز وجل فهذا حق. وان اردتم انها تحوز في المخلوقات به فتعالى الله فان الله لا يحيط به شيء تبارك وتعالى. نعم هذا قولهم يقولون لو كان الله فوق العرش لزم منه ان العرش يحوزه هم يقولون هذا - 00:03:43ضَ

يقول الله عز وجل فوق العرش ولا يلزم من هذا الكلام ما تقولون وغني عن العرش ولم يقم العرش ولا من اقاموه وحملوه وحمادة العرش الا بالله. هو الذي قواهم وخلقهم - 00:04:11ضَ

تبارك وتعالى. نعم. لو كان ذا القرآن عين كلامه لو لو كان ذا القرآن او كان على كل هو نسخ. نعم. لو كان ذا القرآن عين كلامه حرفا وصوتا كان ذا جثمان. الضمير في كان يعود - 00:04:27ضَ

الله يعني لو كان القرآن عين كلام الله حرفا وصوتا لكان الله ذا جثمان. وقوله حين كلامه يعني كلام الله وقلنا ان القرآن هذا هو ذات كلام الله. العين بمعنى الذات يعني. ها؟ يقول يلزم منهما. ها - 00:04:47ضَ

وانه حرف وصوت يلزم انه يكون الله جسم ذو جسم ذو جثمان هذا معنى كلامهم ايوه يواعده كلام الشيخ الضمير في كان يعود على الله. يعني لو كان القرآن عين كلام الله حرفا وصوتا لكان الله ذا جثمان. وهو قريب من قوله جسم - 00:05:07ضَ

تقدم قولنا في الجسم. فاذا انتفى هذا وهذا ما الذي يبقى على ذا النفي من ايمان؟ اذا انتفى ان يكون فوق العرش ان يكون القرآن كلامه فماذا يكون؟ الجواب انتفت الربوبية الحق. وانتفى الوحي والشرع. هذا اللي يحكي عنه - 00:05:27ضَ

اخر كلام عن هذا الشخص انه تحير يقول اذا تقولون انه ليس فوق العرش. وانه لا هذا القرآن الذي احاطت به ويوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس من كلامه. اذا ايش بقي - 00:05:47ضَ

الله يقول فاجره حتى يسمع كلام الله وانت تقول ليس كلام الله. والله يقول امنتم من في السماء. ويقول على العرش استوى وانتم تقولون ليس كان مستويا على العرش وليس في السماء. طيب ما هو الايمان الذي تؤمنون به؟ ها؟ لم يبقى على هذا النفي من ايمانك - 00:06:04ضَ

مدام تنفون كل هذا ما بقي ايمان. وهذا هو حقيقة قولين. نعم اذن يكون فوق العرش وان يكون القرآن كلامه فماذا يكون؟ الجواب انتفت الربوبية الحق وانتفى الوحي والشرع. وصار الناس لا - 00:06:24ضَ

لا يعملون بشرع الله. لان القرآن لو كان مخلوقا ان نظرنا الى الاصوات صارت هذه الاصوات كانها زمجرة الرعد. خلق الله اصواتا على هذا النحو وان كان مكتوبا صار كأنه نقوش لا يحتوي على امر ولا نهي ولا خبر ولا استفهام. ما دام انه مخلوق فيكون كخلق الثريا مثلا - 00:06:39ضَ

نجوم المجتمع على شكل معين. كذلك نقول هذه حروف مجتمعة على شكل معين خلقها الله هكذا. وان كان مجرد اصوات مخلوقة صار كأنه الرعد والصواعق ولا يدل على شيء. ولذلك من قال ان القرآن مخلوق. لزم منه ابطال الشريعة كلها فلا يحتوي على امر - 00:06:59ضَ

ولا نهي ولا استفهام ولا خبر فدع الحلال مع الحرام لاهله فهما السياج لهم على البستان. قوله دع الحلال مع الحرام يعني لا تقول هذا حلال نفعله وهذا حرام ونتركه ولانهم نفوا الرب ونفوا القرآن. والقرآن من الحلال والحرام من اين اخذناه - 00:07:19ضَ

من القرآن من كلام الله فانتم تقولون اللهم تكلم طيب من اللي يحرم ويحلل؟ اذا تقول ان الله ما يتكلم والله يقول فاجره حتى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله - 00:07:43ضَ

ثم ابلغهما يعني حتى تقوم عليه الحجة اي حجة اذا كان ليس كلاما لله تقولون اذا ما تقوم عليه الحج من اين يسمع كلام الله؟ من مبلغه الذي يبلغها اياه وهو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ودعهما اي دع الالتزام - 00:07:59ضَ

افعل ما تشاء وكن حرا لان التحليل والتحريم هو السياج. والسياج هو الذي يجعل من شبك او نحوه على البستان شبك من شك او نحوه على البستان ليحميه من دخول احد عليه. ومعلوم ان الذي يحمي العقيدة هو العمل بالحلال واجتناب الحرام فالحلال والحرام - 00:08:18ضَ

عبارة عن حائط يحوط الايمان ويمنعه من ان يناله سوء من الخارج. ولذلك تجد الانسان اذا ترك الحرام لله عز وجل يقوى ايمانه اذا فعل الواجب تقربا لله يقوى ايمانه. فهذه الحدود كما سماها الله حدودا تحفظ القلب وكلما كان هذا السياج اقوى. كان الايمان احفظ - 00:08:37ضَ

ولهذا نقول ان الاعمال الصالحة بمنزلة المطر يسقي الشجر وشجرة الايمان هي شجرة في القلب ولكن الاعمال الصالحة وتنميها ولذلك كلما عمل الانسان عملا صالحا على الوجه المطلوب منه يجد ان ايمانه يقوى ويزداد ويزداد قربا من الله عز وجل - 00:08:57ضَ

فالاعمال الصالحة كالمياه للاشجار كلمة طيبة كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كلها باذن ربه يضرب الله الامثال للناس ومثل كلمة خبيثة - 00:09:18ضَ

كشجرة تمثل الايمان بالكلمة الطيبة والكفر كلمة الكفر بالشجرة الخبيثة. استثنت من فوق الارض ما لها من قرار اعوذ بالله فاخرقه ثم ثم فاخرقه ثم ادخل ترى في ضمنه قد هويت لك سائر الالوان - 00:09:41ضَ

يعني يخرق هذا السياج تجد كل شيء امامك مما تشتهيه نفسك من حلال وحرام. ومما تهوى من زخارف الدنيا ولذاتها التي ليس لها حدود وهذا انسلاخ من العمل وما سبق انسلاخ من العقيدة - 00:10:04ضَ

وترى بها ما لا يراه محجب من كل ما تهوى به زوجان. قوله نعم قوله زوجان اي صنفان محبوب لذاته ومحبوب لغيره. ازواج ازواج من اللعب والشهوات. واقطع علائقك التي قد قيدت هذا الورى من سالف الازمان - 00:10:19ضَ

ما دام انك تزعم انك تؤمن وتقول آآ يعني هذا هو يلزمهم هذا الذي تكلم. صح. يقول ما دام انكم تقولون ما ثم فوق العرش رب ولا اله. ولم يتكلم - 00:10:38ضَ

بالقرآن والقرآن آآ اه غير غير ليس كلام الله عز وجل فاذا ما بالذي بقي من الايمان ليش متمسك بالشريعة لم تؤمن على حقيقة الايمان. ومتمسك بالاوامر والشرائع يكون مستوي اذا انت بالاصل غير مؤمن - 00:10:53ضَ

في العصر غير مؤمن. كيف تقول انك متمسك بالطاعات اخرقها. دع الحلال والحرام هذا معنى كلامي الزام لهم واقطع علائقك التي قد قيدت هذا الورى من سالف الازمان لتصير حرا لست تحت اوامر كلا - 00:11:19ضَ

ولا نهي ولا فرقان. وهذا واضح انه دعوة للالحاد والتحلل من كل شيء. وحينئذ يكون الذي انتحل ويظهر انه يظهر انه اه اما نقول الاباحية الذين وصلنا بهم الامر الى هذا - 00:11:39ضَ

واما انه على سبيل الالزام الذي يقول هذا الكلام على سبيل الالزام. يقول انتم تزعمون انكم تمتثلون الشريعة وتؤمنون بها والحدود تعظمون حدود الله وانتم اه في الحقيقة لا تؤمنون بكلام الله لان المعتزلة - 00:11:56ضَ

ينكرون الاسماء والصفات ويقولون القرآن مخلوق الله وان الله ليس فوق العرش ولا في كذا وليس في ينفون هذا وفيهم عند الاوامر وهذا تشدد يقولون من عصى خرج من الامام. ومن ترك الواجبات خرج من الايمان - 00:12:17ضَ

يقول هذا تناقض بينكم. انتم ما امنتم بمتكلم بالقرآن الاله بالرب عز وجل ما امنتم به على حقيقة الايمان تؤمنون بشيء غير صفات الله غير الاله المعبود يقول انتم متناقضون. هذا على سبيل الالزام. على سبيل الالزام. نعم - 00:12:40ضَ

وحينئذ يكون الذي انتحل هذا الوصف زنديقا ملحدا لا يعترف برب ولا بحلال ولا بحرام. فانظر كيف جرت تعطيل الناس الاذكياء الى ان يكفروا بالله لان هؤلاء الاذكياء فلاسفة كما يفهم من كلام المؤلف. فهم نظروا في مذهب اهل التعطيل ووجدوه ليس بشيء ونظروا في مذهب اهل السنة والجماعة - 00:13:07ضَ

ووجدوه ايضا على قول اهل التعطيل وتشويههم اياه. غير صحيح ايضا فماذا قالوا؟ قالوا لا نكون مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. وهذا يحصل الان في كثير ايضا من الشيعة يرون المذهب الذي هم عليه خرافي - 00:13:29ضَ

خرافات وانها استغلتهم رؤساء وزعماؤهم فكرهوا هذا التدين واذا ارادوا ان ينظروا الى مذهب اهل السنة شوه عندهم مما يسمعون من كلام مشايخهم ورؤسائهم انه كذا والبكرية وفعلوا وفعلوا مشوه - 00:13:46ضَ

فينسلخون من هذا كله. لا يبقون على ما هم عليه لما يرون من الضلالات. ولا ينتقلون الى مذهب اهل السنة لما هو مشوه عندهم ستجد كثيرا منهم ينحل. فكذلك هؤلاء - 00:14:11ضَ

الباطنية لما نظروا في كلام اهل السنة قال لهم مشايخهم انهم كفار ضلال المجسمة مشبهة لا تأخذ بكلامهم ردوا قولهم وهكذا ونظروا في كلامهم هم واذا به يدعو يصل الى حد انه لا ثم رب - 00:14:26ضَ

ليس في السماء اله ان يعبد والقرآن ليس كلام الله. طيب تعظم ماذا؟ شيء مخلوق مثلك. هم يقولون مخلوق. كلام مخلوق مثلك ما الفائدة لا هم عندهم لا المعتزلة عندهم اشكال لا غير احنا نتكلم عن المعتزل المعتزلة ترى متشددين في - 00:14:49ضَ

توحيد العبادة. ليسوا مثل الصوفية والخرافية. المهم انه يدعو الى الالحاد فيذهب هؤلاء طائفة منهم الى الالحاد. ويدعون اليه. هذا ان ان فهمنا ان كلامه على عن احد الذين خرجوا الى الالحاد. ولذلك وجد منهم من كان من لا يصلي - 00:15:13ضَ

من مشايخهم من كبارهم يعني لولا انه يخشى الانسان ان تكون من غيبة اناس قد يكون تابوا او اشاعة مع انه ذكر في تراجمهم من كبار المتكلمين المشهورين. انهم مصنفات في اصول الفقه ولهم اقوال وموجودة. انهما كانوا - 00:15:35ضَ

حتى يقول بعض طلابه وهو من الشيخ شمس الدين ابن ابي عمر يقول كنا شككنا فيه. نذهب نقرأ عليه في الاصول شككنا فيه آآ نقرأ عليه وقتها قبل الظهر وقت القيلولة فنذهب بعد الظهر قبل الظهر - 00:15:56ضَ

سنذهب فاذا نام وظعنا الحبر على قدم باطن قدمه منظر هل يغسله او لا فاذا رجعنا اليه بعد العصر وجدنا الحبر كما هو نام واستيقظ ولم ولم يتوضأ لانهم شكوا في امر ما يشوفونه بالمسجد ولا يشوفونه ولا يشوفه صلاة وهو من كبار علماء المتكلمين صنف كتب في في علم - 00:16:14ضَ

كتب في اصول الفقه موجودة اعوذ بالله بسبب هذه الامور التي ترد عليهم الواردات التي تجعلهم ما ما يعظمون الشرع هذا من المتكلم يا الاشعري متكلمي المهم انه نسأل الله العافية والسلامة - 00:16:42ضَ

يصل بهم العمر الى هذا الحد خاصة اذا اجتمع معه مذهب الارجاء اشد واشد اكون اشد بينما المعتزلة لا ما هو بمذهب ارجع ما فيها بغلو في التكفير في ترك الواجبات والاخراج - 00:17:02ضَ

بالاحرى والاخراج من من آآ آآ الاسلام المهم انهم آآ يدعوهم ذلك الى الالحاد. نسأل الله العافية والسلامة نعم. قالوا لا نكون مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. اذا ارمي بالاصلين واترك كل شيء ولا تحلل شيئا ولا تحرم شيئا وكن - 00:17:21ضَ

وهذا والعياذ بالله هو غاية الزندقة والجحود. وقوله لتصير حرا نقول نعم هو حر بالنسبة للشريعة. لكنه رقيق بالنسبة للشيطان كما كما قال ابن القيم رحمه الله في هذه النونية هربوا من الرق الذي خلقوا له وبلو برق النفس والشيطان. فقوله - 00:17:46ضَ

فقوله هربوا من الرق الذي خلقوا له هو عبادة الله. فوالله ليس بحر من فوالله ليس بحر من تحلل من الشريعة. بل هو في غاية من الرق فالحر هو الذي لا يخضع لاحد الا لله عز وجل - 00:18:06ضَ

قال المصنف رحمه الله بان من لم يكن عبدا لله سيكون عبدا للشيطان او عبدا لهواه. كلها عبودية للشيطان. حتى عابد هواه وهو في النهاية مطيع للشيطان بذلك ابراهيم يقول لابيه يا ابتي لا تعبد الشيطان - 00:18:22ضَ

هو كان يعبد الاصنام فقد لا تعبد الشيطان. لماذا؟ لانه اطاع الشيطان بذلك. كلها كما قال تعالى. ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اتبعوه الا فريقا من المؤمنين كل المطاعم والطاغوت ابليس. ابليس طاغوت - 00:18:38ضَ

وانما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير. هو رئيس الطواغيت وهو ومن اطاعه فقد عبده. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هو هو اتخذ الهواء الى ان فمن لم يكن عبدا لله فهو عبد للشيطان وللهوى - 00:18:59ضَ

عبد للشيطان وعبد للمعبود الذي صرف العبادة له اعوذ بالله قال المصنف رحمه الله تعالى لكن جعلت حجاب نفسك اذ ترى فوق السماء للناس من ديان فوق السمع. فوق السماء للناس من ديان. لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش. نعم مدبر - 00:19:17ضَ

ما قلت لو قلت ما فوق السنة ما نافية. ليس هناك فوقها مدبر ايوه لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليهم والعرش تخليه من الرحمن والله ليس مكلف لمن لعباده كلا ولا متكلما بقرآن بقرآني - 00:19:45ضَ

كلا كلا ولا متكلما بقران. يقال قرآن وقرآن القرآن هذا يقال بالهمز قرآن يقال قرآن قرآن من القراءة وقرآن من القرء والجمع ما قال قط ولا يقول ولا له. قول بدا منه الى انسان لحللت طلسمه وفزت بكنزه - 00:20:08ضَ

وهكذا بالهاء طلسمه. نعم يا شيخ. هنا في نسخة الحب ها الحلال تطل اسما. قالها الطل اسما هو عندي مربوطة بلسمة وبلحم وفزت بكنزه وعلمت ان الناس في هدياني. قال الشارح رحمه الله تعالى - 00:20:45ضَ

لكن جعلت حجاب نفسك اذ ترى فوق السماء للناس من ديان. يعني انك جعلت الحجاب لنفسك عن الحرية ان ترى فوق السماء الها يدين الناس له ويتعبدون له. فالديان هنا فعال بمعنى دائن. يعني هو الذي يجازي عباده لان الديان بمعنى المجازي لعباده بما - 00:21:13ضَ

لو قلت ما هو؟ يعني لو انك اعتقدت انها فوق السماء الها. ها وحجبت نفسك عن الحرية باعتقاد ان هناك رب يحاسب العباد فظيقت على نفسك لا في الله مثل ما يقولون العامة ها - 00:21:33ضَ

لا اعوذ بالله هذا هذا ما انتهوا اليه لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليه من الرحمن والله ليس مكلما لعباده كلا ولا متكلما بقرآن قال قط ولا يقول ولا له قول بدا منه الى انسان لحالت طلسمه وفزت بكنزه وعلمت ان الناس في هذيان يعني لو قلت هذا - 00:21:54ضَ

القول وانكرت هذا الانكار لحزت على الصواب وحللت الطلسم المعقد الذي لا يدرى ما الحق فيه. فلا ندري هل الحق مع اهل السنة الذين معروفة يعني اشياء يزعمون ان السحرة انه عقد او خطوط تعملها السحرة تسمى يسمى - 00:22:20ضَ

لسم وطل لسم يضبط هكذا ايه ولذلك الناس يقولون شيء مطلسم. يعني ايش؟ معمم هو يقول لو لو انك انكرت كل شيء ها ارتحت لان هذا من كثر ما عندهم من الهم والشكوك. ها؟ كلها. ما سمعتش قلنا حنا ما انتبهت - 00:22:38ضَ

ايه طلاسم خطوط ويجعلونها السحرة منها هذا وصار الناس يجعلونه على كل معمم يخفى عليه اجعلونه يكون طال السما المهم ان هؤلاء يقولون يعني ما وصل عندهم اصبحوا تعلقهم بالله والالهيات عندهم - 00:23:12ضَ

معقد الحياة معقدة تكلموا في القدر احتاروا وتكلموا في القرآن احتاروا تكلموا في في علو الله احتاروا لانه لم يسلموا للقرآن والسنة. لو سلموا لكلام الله انتهى كل الاشكالات لو تركوا انفسهم والفطرة انتهى - 00:23:39ضَ

انظر الى عامة الناس البسطاء الذين ما يعرفون شيئا الا ان يعرف يقرأ الفاتحة ويصلي بها ويحسن يتوضأ بعد حالة ضعيفة من عوام الناس والضعفاء العجايز والشيبان والاعراب في البادية - 00:24:00ضَ

مؤمنون ايمانا مريحا ليس فيه هذه الشكوك لانهم بقوا مع الفطرة وبالذات حكوا عن كثير من هؤلاء امورا عجيبة جدا ان منهم بعض المتكلمين من يجلس الى الصباح يأتي الصباح ويقول لفلان انمت البارحة - 00:24:16ضَ

هنيئا لك والله ما استطيع ان انام اجعلوا اللحاف على رأسي واقول الممكن والواجب واجب الوجود وكيف كذا وكيف كذا فلا يطلع علي الصبح وما نمت من الشكوك يجعل اللحاء على رأسه وينزف - 00:24:34ضَ

ادخلوا انفسهم في هذه المتاهة حتى حتى لما جاء الرازي مرة وفيه تيه وفيه نوع من الكبر وطلابه معه كثير لا بد له قبة فقالت عجوز من عجائز الري من هذا؟ قالوا هذا ابو عبد الله الرازي ما تعرفينه - 00:24:53ضَ

الذي اثبت وجود الله من الف دليل قالت والله لو ما عندها الف شك ما بحث عن الف دليل عجوز قالت لو ما عندها الف شك ما بعد عن الف درهم وهم صادقين عندهم من الوساوي لذلك رجعوا - 00:25:13ضَ

رجعوا الى آآ حين بعد ذلك عند موتهم تركوا هذا تركه وندموا جاءت عنهم عباراتهم الكثيرة المعروفة ذكرناها فيها وائل الدروس نعم فلا ندري هل الحق مع اهل السنة الذين يسميهم اهل التعطيل مجسما مجسمة او مع اهل التعطيل؟ فنحن في حيرة. اذا - 00:25:31ضَ

انكر وكما يقول العوام لا نعرف شيئا لا نعرف شيئا فاطوه. فنحن ما خلقنا الا لنتمتع. وما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. نسأل الله العافية. يعني لو اعتقدت هذه العقيدة الحق لكنت مكبلا. فاذا تخليت منها حينئذ عرفت - 00:25:58ضَ

يا حكمة الخلق واسرار الخلق وان الناس الذين يتعبدون ويقيدون انفسهم بالعقيدة كلهم في هذيان. وهذا الكلام لا يقوله ابن القيم رحمه الله وسيأتي ان شاء الله نقضه. لكن لكن يعني لا تفهم ان هذا من كلام ابن القيم. استطرد في ذكر الذين هذا الركب الذين قالوا هذا - 00:26:18ضَ

ولذلك زعماءهم منهم من نعوذ بالله ظل هؤلاء المتكلمون ووصل الى حد الالحاد كما فعل ابن عربي وغيره من سبعين وغيرهم منهم من وصل لحد الفلسفة. كلب نسينا الفارابي وغيره - 00:26:38ضَ

المهم ومنهم من رجع يعني لما يقول الرازي تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فلم فلم اجدها تشفي غليلا ولا او يعتج في تروية ولا تشفي عليلا ولا تروي غليلا ووجدت احسن الطرق طريقة القرآن. اقول امنتم من في السماء اليه يصعد الكلم الطيب - 00:26:59ضَ

تعرج الملائكة يعني اثبات العلوم في القرآن سهل بسيط. ثم قال فمن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. من جر مثل هذا الرازي كبير ويقول الشهرستاني يعني لعمري لقد طفت المعاهد كلها - 00:27:28ضَ

يعني نعاهد الناس مجالس العلم. الى ان يقول فما وجدت الا قارئا سن نادمين حائرين وندموا كلهم محتارين سبحان الله والجوين لما اقول وها انا قد خضت في بحر نهاني عنه اهل الاسلام - 00:27:48ضَ

وانا ارجع واموت على عجيزة عقيدة عجائز نيسابور. اريد عقيدة العجائز نسأل الله العافية والسلامة نعم. لكن اراد ان يبين حال هذا الصاحب الذي عجز ان يتحمل ما عليه السلف. ثم قال لصاحبه تحلل. قال المصنف - 00:28:13ضَ

رحمه الله لكن زعمت بان ربك بائن من خلقه اذ قلت موجودان وزعمت ان في بداية شرح جديدة نقف عند هذا الله ان يهدينا سواء ويشرح صدورنا بالعلم والايمان. وفقنا لطاعته ومرضاته. اللهم اهدنا فيمن هديت. اللهم اهدنا فيمن هديت - 00:28:38ضَ

فديت اللهم اهدنا فيمن هديت وثبت قلوبنا على الايمان والعلم واشرح صدورنا بهما يا رب العالمين حتى نلقاك وانت راض عنا يا ذا الجلال والاكرام والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:29:03ضَ