باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن الان في الحلقة الواحدة والتسعين بعد المائتين بحمد الله تعالى. وقد وصلنا في هذه القصيدة المرقمة بمائة واثنتين وخمسين - 00:00:00ضَ

الى البيت الثالث والثلاثين. قال المتنبي وهل ترك البيض الصوارم منهم اسيرا لفاد او رقيقا لمعتقي لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها زردقا بعد زردقي بلغت بسيف الدولة النور رتبة انرت بها ما بين غرب ومشرق. اذا شاء ان يلهو بلحية احمق ارى - 00:00:20ضَ

اهو غباري ثم قال له الحقيب. وما كمد الحساد شيئا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق يمتحن الناس الامير برأيه ويغضي على علم بكل ممخرق. واطراك طرف العين ليس بنافع. اذا - 00:00:50ضَ

طرف القلب ليس بمطرق. فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع. ويا ايها المحروم يمنه ترزقي. ويا اجمل صاحبه تجترئ ويا اشجع الشجعان فارقه تفرقي. اذا سعت الاعداء في كيد مجده في كيدهم سعي محنقي وما ينصر الفضل المبين على العداء. اذا لم يكن فضل السعيد الموفق - 00:01:10ضَ

تمام اذا قال في البيت الثالث والثلاثين وهل ترك البيض الصوارم منهم اسيرا لفاد او رقيقا اعتقي وتروى حبيسا لفاد او رقيقا لمعتق وكلاهما واحد الاسير والحبيس هو بالمعنى ذاته. طيب اذا استفهام وهل ترك - 00:01:40ضَ

بيض الصوارم والبيض جمع ابيض والسيف والصوارم جمع صارم وهو السيف القاطع. صفة السيف. اذا قال هل تركت السيوف القاطعة هم اسارى يفادون او عبيدا يعتقون. طبعا هذا استفهام استنكاري معناه البلاغ النفي - 00:02:00ضَ

كقوله تعالى مثلا هل من خالق غير الله؟ فجوابه لا خالق غير الله. فاذا المعنى البلاغي له النفي وهذا الشيء ذاته. وهل ترك البيض الصوارب منهم واسير لفاد؟ الجواب لا لم تترك السيوف اسيرا ليفتى ولا عبدا ليعتق - 00:02:20ضَ

اذ اذا الجواب ولا فمعنى البلاغي اه للاستفهام هنا النفي. وعليه فمعنى البيت ان سيوف سيف وجيشه قتلت كل احد من الاعداء فلم يبق من الاعداء من يؤسر فيأتي من يفديه - 00:02:39ضَ

يدفع الفدية مقابل آآ اطلاق سراحه ولم تترك هذه السيوف عبدا ها من اجل ان يأتي حر فيشتريه فيعتقه يعني كناية عن ان سيف الدولة قضى على جيش الاعداء قضاء مبرما. ثم جاء بعدها في البيت الرابع والثلاثين ففرع فقال لك - 00:02:59ضَ

كيف قضى عليهم قضاء مبرما؟ فقال في البيت الرابع والثلاثين لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها فيها زردقا بعد زردق. شفراتها الهاء في شفراتها آآ عائدة على البيض الصوارم. قال لك لقد وردوا - 00:03:22ضَ

اه جاءوا والورود المجيء الى المورد. والمورد مكان الشرب. فكأنهم وردوا الى شفرات هذه السيوف فكأن مكان الشرب هو شفرات هو شفرات هذه السيوف. وشفرة السيف حده القاطع. فقال لك - 00:03:42ضَ

لقد وردوا فكان الماء موجود عند شفرات هذه السيوف. لقد وردوا ورد القطا. هذا مفعول مطلق طبعا يعني كورد القطا. والقطع جمع قطاة. بالتاء المربوطة. ومرة كثيرا في شعر المتنبي سابقا ومررنا عليه - 00:04:02ضَ

ولكن ساضيف بعض المعلومات الاخرى انقطع اشهر الطيور التي تغنى بها العرب في اشعارهم وردت عند الشنفرة مثلا ايش؟ قال في في لاميته وردت في موضعين. احد هذين الموضعين قوله - 00:04:22ضَ

تشرب اسعار القطا الكدر بعدما سرت قربا احناؤها تتصل. مم تمام؟ اذا ليش اختاروا القطة؟ غير انه يعني القطع طير شهير عند العرب لكنه شبه او مجيء او مرور جيش الاعداء على شفرات سيوف - 00:04:40ضَ

جندي سيف الدولة كمرور القطع على الماء. شرط وجه الشبه يعني. لقد وردوا ورد القطا الشفارات ومروا عليها اي على هذه الشفرات. زردقا بعد زردق. والزردق الصف. يعني جاءوا الى - 00:05:07ضَ

هذه الشفرات السيوف كأنهم كأنهم يعني كأن الرعب قد حل في اجسادهم فلم يهربوا من هذه بل جاءوا اليها كأنهم مختارون او طائعون. ها يمرون على شفرات سيوفي صفا بعد صف - 00:05:27ضَ

فتفنيهم هذه الشفرات ونعود الى فكرة ليش استخدمها القطر؟ القطع عندما ترد اه تمشي هكذا يعني مشيتها فيها حجلة يعني تخجل راء وفيها كأنه اغتيال ولذلك بها تمشوا شبه مشوا النساء المختالات اه او التي تترجرج مشيتهن بمشية او بمشي القطا - 00:05:47ضَ

لكن هؤلاء يعني يترجرجون خوفا ورعبا ومع ذلك يريدون ان يريدوا. او يعني كانهم مضطرون الى ان يردوا. النقطة الاخرى انه القطع اذا اه يعني اه وصلت الى الماء تغوص في الماء - 00:06:15ضَ

اسمها يغص كله في الماء وتتقلب في الماء ها والسبب انها تريد ان تملأ صدرها وريشها وجسدها بالماء وتطير به الى صغارها لكي تشرب من ما يسيل من آآ يعني آآ قطرات الماء العالقة بريشها - 00:06:35ضَ

وبجسمها آآ حتى تسقي صغارها. وهذا واحدة من عجائب خلق الله. هو اراد الجزء الاول انه جاءوا فالتمرد رغوا السيوف في فامتلأت اجسادهم بقطرات الدماء كما امتلأت اجساد القطى بقطرات الماء - 00:06:55ضَ

يعني واضح ان المتنبي عنده عبقرية في الصورة ينتقي انتقاء دقيقا التشبيه. القطة على المثال اذا كلنا ربما مرت عليه آآ آآ ارجوزة آآ هند بنت عتبة لما قالت نحن بنات طارق نمشي على - 00:07:18ضَ

النمارق. اه طبعا هي معروفة في التاريخ. لكن فيها بعض الابيات وردت فيها القطا ليست مشهورة هذه رواية ايش قاطية؟ نحن بنات طارق نمشي على النمارق مشيا القطن نواتق يعني مختلاة هذا المشي الاغتيال. النواتق اللي بحملن كثير يعني يحملن كثيرا وهذي كانت مفخرة عند المرأة العربية - 00:07:38ضَ

لانها تلد كثيرا. مم ليست كالمرأة العربية في هذه الايام يعني ليست مفخرة ان تجد كثير. آآ او ان تلد كثيرا. المهم آآ المجنون ايضا استخدم القطأ ايش ايش اسر بل قطا هل من معير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير. هم - 00:08:06ضَ

وهو قال ايضا المجنون كأن القلب ليلة قيل يغدى بليلى العامرية او يراح قطاة عز زها شرك فباتت تغالبه وقد علق الجناح. اذا اختيار المتنبي للقطع كان اختيارا في موضعه - 00:08:32ضَ

لانه التشبيه في امتلاء اجساد الاعداء الذين مروا على هذه السيوف فاخضرت اجسادهم بالدماء هو يشبه اختلال اجساد القطا بقطرات او بالماء حين تغرس نفسها في هذا الماء من اجل ان تعود الى صغارها - 00:08:52ضَ

اذا لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها زردقا بعد زردق. الشاعر اليمني يعني الزبيري استخدم اه في القصيدة الجميلة لو كنا نحفظها قديما يعني ايش قال؟ خرجنا من السجن شم الالوف كما تخرج الاسد من - 00:09:14ضَ

نمر على شفرات السيوف ونأتي المنية من بابها لتعلم امتنا اننا ركبنا المنايا حنانا بها. اذا لقد وردوا ورد القطا شفراتها ومروا عليها زردقا بعد زردق ثم قال في بيت الخامس والثلاثين بلغت مرتاح الان. المتنبي الان - 00:09:36ضَ

يعني وصل القمة فيريد ان يعبر عن ارتياحه لما وصل اليه او يريد ان يفتخر ويباهي بالمنزلة التي وصل اليها فقال بلغت بسيف والباس اعانة او السببية بسبب سيف الدولة او - 00:10:01ضَ

اعانني على ان اصل الى ما اريد من مطامحه سيف الدولة. بلغت بسيف الدولة النور رتبة امرت بها ما بين غرب ومشرق والنور نعت لسيف الدولة وشبهه بالنور لاجتماع اه او لاشتراك اه صفات مشتركة لوجود صفات - 00:10:17ضَ

مشتركة بين سيف الدولة والنور فاخذ من النور انتشاره الكبير وخيره العميم وكذلك سيف الدولة. واخذ منه قدرته ولو كان ضئيلا على ان يهزم الظلام الكثير والظلام رمز العدو او كناية عن عدو والظلام كناية عن الشر وهو نور. سيف الدولة فهو كناية عن الخير وكناية عن - 00:10:37ضَ

انتصار وكناية عن العلم وكناية على ان ايضا سيف الدولة علمه وفضله وذكره مثل نور الشمس. بلغ كل مكان. وانا بسبب من هذا النور الذي بلغ كل كل مكان اخذته قبست من هذا النور فوصل ايضا نوري انرت بها ما بين آآ غرب - 00:11:03ضَ

ومشرق انذرت كل اه طرفي الدنيا بين مشرقي الدنيا. هم. امرت بها ما بين امرت بها يعني الرتبة التي وصلتها لها عائد على الرتبة. فقال لك مش انا للنور رتبتي فما بالك فاذا كانت رتبتي ومنزلي - 00:11:23ضَ

ومقامي نور او كانت نورا فما بالك بي انا ذاتي؟ مم امرت بها ما بين غرب ومشرق ثم قال في البيت السادس والثلاثين اذا شاء ان يلهو بلحية احمق اراه غباري ثم قال له الحقي. طبعا فيها ضرورتان هذا او فيه - 00:11:43ضَ

في هذا البيت ضرورتان. الاولى ان يلهو سكنا الواو والاساس ان يعني فالمضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ان تظهر الفتحة فيقول اذا شاء ان يلهو بلحية احمق والضرورة الثانية انه صرف الممنوع من الصرف في كلمة احمق. فاحمق هي - 00:12:03ضَ

صفة مشبهة على وجه الافعى المؤنث الفعلاء احمق حمقاء. هم. اللي هي العيوب آآ مثل ايظا اعمى عمياء واعور عوراء وهكذا. احمق حمقى يفصل بلحيتي احمقه. فهو آآ صرفها ونولها فجرها بالكسرة. بدلا من ان يجرها بالفتحة لانها ممنوعة من الصرف. ونونها مع الجر ايضا. فقال باللحية احمق - 00:12:23ضَ

اصله لحية احمق مم ايش قال له؟ اراه غباري ثم قال له الحقي القصد الاحمق هنا الشعراء الاخرون يقصد الشعراء الاخرين. قال لك هؤلاء متشاعرون ها يتقافزون حولي وهم حمقى ما احد يصل الى منزلته في الشعر. اعتداد المتنبي بشعره لم يكن له حد. فقال لك اذا اراد انه يضحك اه اذا اراد - 00:12:50ضَ

سيف الدولة ان يتسلى وان يضحك على احمق على احمق من الشعراء قالو بتعرف هل تستطيع ان تأتي بمثل ما اتى به المتنبي؟ فيقول طبعا يعني لما المتنبي آآ آآ تظن انه - 00:13:17ضَ

فردنا واستطعنا نأتي بمثل ما اتى به. فهو بقول له يلا جاره جاره في السباق. فاول ما يقول له في الجار في السباق اقول انا قد وصلت الى مكان بعيد ولم - 00:13:33ضَ

يرني غبار رأى غباري لم يرني انا رأى اثري وهو لا يستطيع ان يصل الى مرتبة ايراني فيها بل كل ما يستطيع ان يفعلوا ان يرى اثري واثر الغبار الذي تتركه حوافر الخيل التي اركبها يريد ان يسابقني اخر من الشعراء. هل هم مجانين - 00:13:43ضَ

هو قال في كل يوم تحت ضبني شويعر ضعيف يقاوني قصير يطاول يعني بكفي. اه اه ايش قال ايضا في المعنى نفسه؟ هل اراه غباري؟ احنا قلنا غبار يعني كانه اخفاه. فانا خفي - 00:14:05ضَ

انت لا تستطيع ان تراني. ولذلك ايش؟ قال هو ايضا في المعنى قريب منه. قال واذا خفيت على الغبي فعاذر ان لا تراني مقلة عمياء اراه غباري ثم قال له الحق يلاه شوف تقدر تسبق المتنبي وما احد يستطيع ان يسبقني يا سيف الدولة وانت تعلم - 00:14:25ضَ

لانك عالم او عارف بالشعر وعارف بالعربية ومقدر للمبدعين من الشعراء تعرفه الحقيقي الى الشاعر الذي يحبو هؤلاء الشعراء يحبون وانا اطير وانا اركب الخيل فاسير المسافة البعيدة فلا يرى الاخرون من الشعراء اذا ارادوا - 00:14:45ضَ

الحقوا بي فلا يسيرون خلفي الا حبوا. ولا يرون مني الا غباري. هم. اذا اذا شاء ان يلهو بلحية احمق اراه غباري. ثم قال له ثم قال في البيت السابع والثلاثين - 00:15:12ضَ

وما كمد الحساد شيئا قصدته ولكنه من يزحم البحر يفرقي. قال انا الكمد الغيظ شدة الغيظ وشدة الغضب قال لك والله انا ما قصدت ان اغضبهم. لانني لا افكر فيهم اصلا - 00:15:25ضَ

يعني انا لكنهم مغضبون جدا ومحنقون جدا مني. والسبب انهم ارادوا ان يزاحموني وانا بحر وهم لا يعرفون السباحة. والبحر او لا يقصد ان يغرق من خاض لانه لا يسأل به ولا يعرفه ولا يدري به - 00:15:41ضَ

لكن من خابه ولا يعرف السباحة سيغرق وانا بحر وكلكم شعراء صغار اولستم بشعراء حتى تريدون ان تزاحموا البحر هل انتم على قدر البحر سيبتلعكم البحر؟ سابتلعكم دون ان ادري بكم - 00:15:59ضَ

فانا لم اقصد الى اغاظتكم سبيلا ولكنكم ولكن قلوبكم تتفجر غيظا وغضبا مني وحنقا لانكم زاحمتم بحرا. ذلك البحر هو انا زاحمتم بحرا فلم تستطيعوا ان تخرجوا منه سالمين ولو كنتم عداد قطرات الماء مهما كان عدد هؤلاء الشعراء الذين يزاحمونني فان فانني انا البحر الذي سيبتلعهم - 00:16:16ضَ

جميعا وما كمد الحساد شيئا قصدته. ليش ؟ لانه ان يغلظت الاخرين ضعف. نزول الى مستواهم، انا لست من النوع الذي يفكر فيهم او يفكر في اغضابهم او ادخال الغيظ الى قلوبهم ولكنهم مغتاضون. السبب عن من يكبر منهم جميعا وانني بحر يغرق كل من - 00:16:44ضَ

دخل وما كبد الحساد شيئا قصدته ولكنه من يزحم البحر يغرق هذي من الشرطية. من يزحم البحر يغرق ولذلك ايش الصراحة القافية لانه يغرق هي لا تكون مجزومة فكسرت للقافية. ثم قال في البيت الثامن والثلاثين ويمتحن الناس الامير برأيه - 00:17:04ضَ

ان يمتحنونه في رأيه ويقفون امامه بالمقولة فيبين عوارهم ويقفون امامه بالقصيدة تبين ضحلة شعرهم ويمتحن الناس الامير برأيه ولكنه مؤدب ومهذب هذا الامير اللي هو سيف الدولة ماذا يفعل؟ ويقضي على علم بكل من مخرق. على علم هاي على المصاحبة اي مع علمه - 00:17:25ضَ

اه بكل ممخرق بكل انسان عنده اباطيل ممخرق ها صاحب الاباطيل ولذلك بعض اهل الصوفية الذين عندهم رابطين كانوا يسمونهم ممخرقين. مم عنده كان رجلا ممخرقا يعني يأتي بالاباطيل. فقال لك هو - 00:17:51ضَ

هؤلاء يأتون بالاباطيل هؤلاء الشعراء او الادباء او العلماء الذين عنده او بعض العلماء الذين عنده هؤلاء ممخرقون يطالع تا للشعراء لأنهم هم الذين حسدوه اكثر واللغويون ايضا. قال هؤلاء ممخرقون يأتون بالاباطيل. وافترض بسيف الدولة ان يفضحهم. ولكن - 00:18:11ضَ

ادب سيف الدولة يجعله يقضي عليهم. مع انه يعرف ان ما اتوا به اباطيل وان عقلهم ينطوي على خرافات. وينطوي على ضعف قال ويمتحن الناس الامير برأيه ويقضي على علم بكل ممخرق ثم قال في البيت التاسع والثلاثين واطراق طرف العين ليس بنافع - 00:18:31ضَ

الاطلاق نفسه اغبى يعني خفض بصره. ففر عليه في البيت التاسع والثلاثين وان كان البيت التاسع والثلاثون وآآ يعني بيتا مفردا فيه يعني ممكن نشرحه شرحا خاصا بهذا السياق وشرحا عاما. لانه هو بيت حكمة. واطلاق طرف العين ليس بنافع - 00:18:52ضَ

فان اذا كان طرف القلب ليس بمطرق. فاذا اردته على سياق البيت او تفريعا على البيت الذي سبقه يريد ان يقول لو ان سيف دولتي اغضى عنكم بعينه يعني سكت على تفاهاتكم وسذاجات سذاجاتكم وعلى ممخرقاتكم - 00:19:12ضَ

قموا على اباطيلكم اطرق سكت يعني لكنه في قلبه يعرف لان قلبه غير مطرق. لقد اطرق جفنه ولكنه ولكن قلبه لم يطرق واطلاق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرح القلب ليس بمطرق. فقلب فترف قلب سيف الدولة عالم وعالم - 00:19:32ضَ

بأباطيلكم لكنه ظاهرا اغضى عن هذه الاباطيل فلن ينفعكم اغضاؤه ستكشفون في موضع اخر عند امير اخر او في محفل علم اخر. ستسقطون في اختبار قادم. خلي سيف الدولة ادب سيف الدولة ينفعكم لن ينفعكم. دعوا سكوت سيف الدولة يفيدكم لن يفيدكم - 00:19:52ضَ

ليش؟ لانه اطرق بعيني اما قلبه فيعرف حقيقتكم. هذا المعنى نسميه الخاص. اذا بدي اعمم البيت هذا يضرب في كل شيء في العشق وفي الصدق وفي آآ آآ يعني آآ الشفافية وفي عدم الرياء او - 00:20:19ضَ

النفاق او الكذب فقال لك واطراق طرف العين. يعني انت ما تتظاهر امامي بانك تحبني او او تحترمني او تقول في وجهي كلاما اطراق طرف العين. هذا هذا الظاهر لن ينفعني. اه - 00:20:39ضَ

اذا كاد الباطن ضده وما يبدو من صدق الظاهر لن يفيد اذا كان الباطن قد انطوى على كذب. فكذب الباطن هو الذي سيظهر في النهاية وسيعم وسيحكم اما صدق الظاهر فهذا قد يكون مخادعا ومخاتلا. ولذلك اطلاق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف - 00:20:59ضَ

قلبي ليس بمطرقي فعليك حتى تكون آآ تقيا مثلا اذا اخذناه على التقوى ان آآ ان توافي ثقة ان يوافق سرك على نيتك. وان تكون في الحالين سواء لا ان يخالف سرك على نيتك - 00:21:28ضَ

وان يطرق طرفك وقلبك ليس وطرف قلبك ليس بمطرق. واتفاق طرف العين ليس بنافع اذا كان طرف القلب ليس بمطرق ثم قال في البيت الاربعين. فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع. ويا ايها المحروم يممه ترزقي. فيا - 00:21:50ضَ

والمطلوب المطلوب بدم المطلوب بذنب المطارد. اه اذا كنت مطاردا من دولة اخرى ومن حكومة اخرى ومن قمع ومن ديكتاتورية او بلد ديكتاتوري ذي نظام قمعي فات الى سيف الدولة لجوءا سياسيا فانه سيحميك - 00:22:10ضَ

فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع وهذا الملك الذي لا يظلم جواره موجود في كل زمان تقريبا ولكنه نادر. والملك الجبار الذي يحكم بالحديد والنار موجود ايضا في كل زمان وهو كثير - 00:22:30ضَ

فاذا خفت ايها المطلوب بدم او بذنب او بموقف او بفكر او برأي كما يحدث في ايامنا هذه من حكم دولة او من ظلم قانون اعوج في دولة دكتاتورية اذهب الى جوار ملك او الى ملك لا يظلم جواره كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فعلها الرسول - 00:22:50ضَ

مع الصحابة الذين هاجروا الى الى الحبشة قال لهم اذهبوا معنى الحديث كما قال صلى الله عليه وسلم اذهبوا الى ملك لا يظلم جواره وكان يقصد نجاشي ملك الحبشة. فاذا كان الصحابة لجأوا لجوءا سياسيا هربا من ظلم - 00:23:18ضَ

امة ديكتاتورية بالمعنى الحديث طبعا. اه اه قريش اه وسلطتها اه وتعذيبها من العوائل. هم. اذا فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع. ويا ايها المحروم المسكين الذي لا مال له ولا طعام عنده. يمنه - 00:23:38ضَ

اقصده ترزقي. اه سيعطيك فهو منيع يمنع جاره وهو كريم يطعم سائله او يعطي سائلة ومعتفيه. ولذلك ايش قال السموأل بن عدياء اليهودي؟ قال وما ضرنا انا اه قليل يا سلام اهل البيت. وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز. احنا صح قليلون - 00:23:58ضَ

ولكن جارنا ممتنع اذا استجار بنا احد وطلب جوارنا نمنعه من ان يلحق به اي اذى. وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل. اي والله. فيا ايها المطلوب جاوره تمتنع. ويا ايها المحروم يممه - 00:24:25ضَ

رزاقي طبعا جاوره هذا فعل امر وتمتنع هذا بسموه جواب الطلب هذا اسلوب طلب يشبه اسلوب الشرط ولكنه يعني فيه فعل وفيه جواب ولكنه من دون اداة. اه فتمتنع فيكون فعله امر مبنيا وجوابه زي تمتنع هنا - 00:24:45ضَ

مجزوما وكذلك يممه هذا الفعل الامر وترزق جواب الطلب اه مجزوم حرك بالكسر ايضا للقافية كما مر من قبل. ثم قال في البيت الواحد والاربعين ويا اجمل الفرسان صاحبه تجترئ ويا اشجع الشجعان فارقه تفرقي. يعني اذا كنت - 00:25:05ضَ

اه خائفا خوارا اذهب الى سيف الدولة فانه سيرفع من سويتك اذهب بك الى ميادين التدريب والفروسية لتصبح شجاعا فتتخلص من خوفك. والجبان بالطبع لن يصبحا شجاعا ولكن يريد ان يقول - 00:25:25ضَ

انه بعض الناس لظروف ما مرت في حياتهم جعلتهم خائفين ومتقوقعين على انفسهم. فيريد ان يقول انك اذا ذهبت الى سيف الدولة فتح لك الافاق ورفع معنوياتك وصنع منك انسانا جديدا وصنع منك فارسا. في الحقيقة هذه حقيقة المتنبي. طبعا - 00:25:45ضَ

لم يكن جوانا من قبل، لكن المتنبي عندما ذهب الى سيف الدولة تدرب في ميادين الفروسية عند آآ سيف الدولة في جيش سيف الدولة. هو يعني ايش ازداد فروسية وقوة وشجاعة المتنبي بذهابه الى سيف الدولة. اذا ما اجمل الفرسان صاحبه تجترئ ويا - 00:26:05ضَ

الشجعان. را اذا كنت تظنك نفسك طبعا هذه المقابلة. هناك قال اجبد الفرسان ولن اشجع الشجعان. اه. اذا كنت تظن نفسك شجاعا شجاعتك لجوارك لسيف الدولة او لوجودك في جيش سيف الدولة فان فرقت هذا الجيش وفارقت حمى سيف الدين - 00:26:25ضَ

سوف يحل بك الفزع والخوف. فارقه الى الفراق والابتعاد. تفرقي تخاف وتفزع. شف الجناس كيف. فارقه فراق وبعد وتفرق الفلق شدة الخوف. فاذا فارقته اصابك الخوف الشديد. وهذا فيه ناس ناقص. كما قال في البيت الثاني والاربعين - 00:26:45ضَ

اذا سعت الاعداء في كيد مجده هذا اداة الشرط وفعل الشرط فما الذي يحدث؟ سعى جده في كيدهم سعي محنق يعني اذا الاعداء سعت من اجل ان تهدم مجده في كيد مجده من اجل ان اه اه تهدم اه بنيانه او سمعته - 00:27:05ضَ

او تهزم جيشه ماذا فعل؟ سعى جده جده يعني حظه الجد مع انت الحظ ولكن هذا الحظ لا يكون الا بالسعي. يقول سعى سعيه وقوته وهمته في كيدهم سعي محنق. آآ المحنق هو شديد وسريع الغضب والمحنق المغضب طبعا. يريد ان اخذ من - 00:27:25ضَ

الحماسة سعيه في ابطال آآ يعني كيد اعدائه فيه فهو لا يسكت على ضيم الاعداء ولا على ارادة جيوش الاعداء الحاق الهزيمة به او يعني يكتفي بان يحمي نفسه في مملكته انما يسعى الى الى محاربتهم والى تهديم مجدهم اكثر من سعيهم الى تهديم مجده. فالدنيا - 00:27:45ضَ

مم اذا سعت الاعداء في كيد مجده سعى جده في كيدهم سعي محنق. ثم قال البيت الثالث والاربعين وهو حكمة. وما ينصر الفضل المبين على العداء فاذا لم يكن فضل السعيد الموفق. قال لك الفضل انت صاحب فضل وصاحب مجد وصاحب قوة وصاحب علم - 00:28:14ضَ

علمك اذا لم تحمه قوة سيذهب وما ينصر الفضل المبين الظاهر. هم. الواضح على العداء. لن ينتصر فضلك على العداء ولا تستطيع حتى على المستوى العسكري ان تهزم الاعداء اذا لم يكن توفيق من الله لك. شو قال؟ اذا لم يكن فضل السعيد الموفق. ها اذا لم - 00:28:34ضَ

طبعا اسم يكن هو عائد على الفضل. يعني اذا لم يكن هذا الفضل المبين هو فضل السعيد الموفق. السعيد الذي كان حظه سعيد اذا الموفق الموفق من الله تعالى او انه اذا انت كان لديك اه مجد من نوع ما او قوة هذه القوة وهذه السلطة - 00:28:59ضَ

لن تفيدك ولن تكون نافعة اذا لم تستخدم في موضعها الصحيح. فاما جندك ولمملكتك يعني بالرخاء وبالازدهار يعني النعيم ولاعدائك قيمتي وبالغلبة عليهم وطبعا البيت يعني انه الانسان قد يكون صاحب سلطة ولكن هذه السلطة اذا لم تستخدم في مكانها كانت بطشا وبالتالي رجعت وبالا على صاحبها او - 00:29:23ضَ

انه كل ما لديك من مواهب اذا لم يوفقك الله او كل ما لديك من مجد وقوة اذا لم يكن معك الله ووفقك في ان يثمر هذا المجد وهذه القوة وهذا العلم فانه سيذهب فكأنه يريد ان يقول ان سيف الدولة لا يعتمد على - 00:29:55ضَ

جيشه وقوته وشجاعته هو انما يعتمد قبل ذلك على توفيق الله تعالى وعلى الاستعانة بالله. وكأن في البيت نظرا الى قول الشاعر اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يقضي عليه اجتهاده. اذا بهذا البيت الثالث والاربعين وما - 00:30:16ضَ

والفضل المبين على العداء. اذا لم يكن فضل السعيد الموفق تنتهي هذه القصيدة التي رقمها مائة واثنتان وخمسون وتنتهي هذه الحلقة نلقاكم ان شاء وتعالى في قصيدة جديدة في حلقة جديدة - 00:30:36ضَ

في الحلقة الثانية والتسعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:30:50ضَ