باحث

رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المؤلف رحمه الله تعالى في باب الجزية والهدنة وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال بعثنا النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن - 00:00:00ضَ

ان اخذ من كل حال دينارا اوعد له مع فريا اخرجه الثلاثة وصححه ابن حبان والحاكم هذا الحديث موضوعه ما جاء مقدار الجزية بصفتي السلام عليهم الوجوه اولها في تخريجه - 00:00:29ضَ

هذا الحديث تقدم تخريجه الكلام عليه في كتاب الزكاة وهو حديث اختلف في وطنه وارساله الثاني في شرح الفاظه قوله بعثني الى اليمن تقدم ان هذا كان في ربيع الاول - 00:01:08ضَ

عصر من الهجرة وبقي معاذ رضي الله عنه اليمن الى خلافة ابي رضي الله عنه وقوله وامرني ان اخذ من كل حالم دينارا اسم فاعل الثلاثي ويقال الصبي وهو حال - 00:01:48ضَ

ويقال من غير اختلاف حكم الفاعل يقال فهو حال واحترم الصبي فهو محتلم ومعناه ادرك وبلغ مبلغ الرجال وبلغ مبلغ الرجال وقوله دينار تقدم الكلام على الدينار يساوي عند المتقدمين - 00:02:29ضَ

اثنتين وسبعين شعير وزنها معيار المعروف عند الصاغة ثلاث الى ثلاث ارباع اجرام حب الشعير يختلف خلافا يسيرا هذا هو الدينار وقوله اوعد له العدل بالكثر ويقال العدل بالفتح ما يساوي قيمة الشيء - 00:03:13ضَ

مقداره هذا هو العدل او الابل ما يساوي قيمة الشيخ ومقداره وقوله معثريا المعافر بالنسبة الى معابر ومعافر بطن او حي من همدان اليمن نسبت اليهم هذه الثياب التي تنسج - 00:04:05ضَ

اليمن يقال ثوب معاثري نسبة اليهم والمعنى انه ان معاذا امر ان يأخذ من كل محتلم مقدار الجزية دينار او ما يعادل الدينار من هذه السياسة ان الدينار يعادله عشرة ثياب - 00:04:42ضَ

عشرة ثياب الجزء الثالث الحديث دليل على ان الجزية لا تؤخذ الا ممن بلغ الحلم لان الجزية انما تجد على من يجب قتله انما تجب على من يجب مقابل الكف عن قتله - 00:05:09ضَ

اما من لا يجوز قتله من الصبي والمرأة العقل والشيخ الثاني او الاعمى ونحوهم فهؤلاء لا جدية عليهم لان الجزية تؤخذ لحقن نعم الدم وهؤلاء دماؤهم محقونة بدون الجزية الوجه الرابع - 00:05:41ضَ

في حديث دليل على ان الجزية انما تجب على الذكر دون الانثى لان الحالم عبارة عن الرجل ولم يقل عن كل حالب وحالمة وقال العلماء ان قوله عن كل حال - 00:06:13ضَ

دليل على ان الجزية يؤخذ به الرجل فلا تؤخذ من المرأة ولا تؤخذ من غير البالغ وقد ورد ابو عبيد الاموال البيهقي النافع من اسلم مولى عمر ان عمر رضي الله عنه - 00:06:36ضَ

كتب الى امراء الاجناد من يضرب الجزية ولا يضربوها على النساء والصبيان ولا يضربوها الا من جرت عليه المواسي ان من جرت عليه المواسي يعني انبت يقول ابو عبيد وهذا الحديث هو الاصل - 00:07:08ضَ

فيمن تجب عليه الجزية ومن لا تجب عليه الا تراه انما جعلها على الذكور المدركين. دون الاناث والاطفال الاناثي والاطفال الوجه الخامس في الحديث دليل على نوع من التسامح الاسلامي - 00:07:36ضَ

حيث اخذت قيمتها من سماع من قناع اهل الذلة اخذت قيمتها من صنائع اهل الذمة واموالهم الثياب ونحييها وهذا يدل على ان الجزية غير مقدرة به وانما تكونوا في الذهب - 00:08:04ضَ

وفي غيره من الاموال الثياب والامتعة الوجه الاخير استدلوا الفقهاء في هذا الحديث على مقدار الجزية وانها بمقدار لا يزاد عليه ولا ينقص وهو وهذا قول ابي حنيفة الشافعي ورواية عن الامام احمد - 00:08:37ضَ

والقول الثاني ان الجزية غير مقدرة بل يرجع فيها الى اجتهاد الامام وهذا رواية عن الامام احمد وهو قول الثوري وابي عبيد واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية تلميذه ابن القيم - 00:09:23ضَ

وعللوا لهذا القول بتعليلين التعليم الاول تغير الاحوال بتغير الزمان ان الاموال تختلف اصحاب الاموال يختلفون من زمان الى اخر التعليل الثاني ان هذا القول تجتمع به الادلة وهذا الراجح - 00:09:55ضَ

الحديث الثاني وعن عائد بن عمرو المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يعلو ولا يعلى. اخرجه الدار قطني هذا الحديث موضوعه ما جاء في ان الاسلام - 00:10:26ضَ

يعلو ولا يعلى السلام عليه من وجوه اولها في ترجمة وهو ابو هبيرة ابن عمر ابن ابني هلال البصري كان رضي الله عنه ممن بايع بيعة الرضوان البصرة بها دارا - 00:10:50ضَ

قال ابن عبد البر كان من صالحي الصحابة روى عنه الحسن ومعاوية ابن قرة وعامر الاحول وغيرهم وقد روى البغوي من طريق اثناء ابن عبيد قالت كان عاهد ابن عمر - 00:11:36ضَ

لا يخرج ماء من داره ما يخرج ماء من داره ويقول لان اطبي في احب الي من ان اكب في طريق المسلمين في حجلة احب الي من ان اصب في طريق - 00:12:06ضَ

المسلمين اللي كان موجود عند المتقدمين نعم من عدن وغيره ويقال له قط الحجلة في التحريف هي القبعة القبة يعني الان القبة في قبتي ومكاني الذي هذا جالس فيه احب الي من ان اصبه في طريق - 00:12:35ضَ

واليوم كثير من الناس لا يبالي الماء من الشارع وغذاء الناس في طريقهم مات رضي الله عنه في امارة ابن زياد ايام يزيد ابن معاوية سنة احدى اما تخريج هذا الحديث - 00:13:14ضَ

هذا الحديث كما قال الحافظ رواه الدار قطني والبيهقي ايضا من طريق اثرت ابن عبد الله حدثني ابي عن جدي ابن عمر المزني مرفوعا وهذا سند ضعيف عبد الله ابن خشرد - 00:13:40ضَ

مجهول ووالده حفرد مجهول ايضا ذكر هذا ابن ابي حاتم عن ابيه ونقل الذيل اي انه قال مجهولان وقد حثنا في الفقه اسناد هذا الحديث بعد ان عزاه للدار قطني - 00:14:21ضَ

وللرويان اما ان يكون حسنه باعتبار ان له سندا اخر او انه نظر من الشواهد قد استوفى الالباني بالارظاء شواهد هذا الحديث فذكرها باسانيدها وكلها ضعيفة وبعضها اضعف من بعض - 00:15:01ضَ

هذا الحديث علقه البخاري في صحيحه موقوفا على ابن عباس في صحيحه موقوفا قال ابن عباس وذكره ابن حزم في المحلى عن حماد ابن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس - 00:15:31ضَ

الحماد عن ايوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس اليهودية او النصرانية تحت اليهودي او النصراني قال ابن عباس يفرق بينهما الاسلام يعلو ولا يعلى عليه قال الحافظ في التلقين في - 00:16:01ضَ

تغليق التعليق قال هذا اسناده صحيح لكن لم اعرف الى الان اخرجه لم اعرف الى الان من اخرجه اما الالباني انتهى الى ان الحبيب مرفوعا يصل الى درجة الحسن كانت مجموعة طرق - 00:16:34ضَ

واما موقوفا على ابن عباس فهو صحيح وهو صحيح الوجه الثالث الحديث دليل على علو اهل الاسلام على اهل الاديان والمسلمون واكتسبوا هذه الصفة العظيمة الا بهذا الدين متى تمسكوا به - 00:17:03ضَ

هم الاعلون والحديث عام في جميع الاحوال الاسلام يعلو ولا يعلى وقاعدة عظيمة الفقهاء يستدلون بها فروع متعددة من مسائل الفقه المسائل الفقه فمنها انه لا يجوز بيع العبد المسلم على الكافر - 00:17:38ضَ

لا يجوز بيع العبد المسلم على الكافر لان في هذا اذلالا له وتسلطا عليه ومنها ان المرأة المسلمة لا تزوج بكافر وان الولد يتبع خير ابويه دينه يتبع خير ابويه - 00:18:17ضَ

واما اهل الذمة يمنعون من فعالية بنيانهم على بنيان المسلمين اما التكية الى الفقهاء ويؤيد معنى هذا الحديث قول الله تعالى ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا قول الله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون - 00:18:42ضَ

الله جل وعلا وصف المؤمنين بانهم هم الاعلون الواجب على ولاة امور المسلمين من يعملوا على ما فيه رفعة هذا الدين وظهوره على الاعداء في امور الحرب وامور او مصالحة - 00:19:19ضَ

وفي امور السياسة قول الله تعالى وانتم الاعلون والا يجعلوا من اعدى اي فرصة في الظهور عليهم والهيمنة على ديارهم وافكارهم الله المستعان التالت ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:50ضَ

لا تدعوا اليهود والنصارى بالسلام اذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه رواه مسلم هذا الحديث موضوعه النهي عن السلام على اهل الكتاب وتوسعة الطريق لهم. النهي عن السلام على اهل الكتاب - 00:20:27ضَ

وتوسعته ولعل الحافظ ذكر هذا الحديث في هذا الباب لانه لما ذكر احاديث الجزية ذكر ما فيه ذل وتغار من كفار وهو عدم السلام عليهم في هذا الحديث ينتهي الكلام على الشق الاول من العنوان وهو موضوع الجزية - 00:20:58ضَ

هذا الحديث رواه الامام مسلم في كتاب السلام باب النهي عن ابتداء اهل الكتاب بالسلام وكيف يرد عليهم طريق عبد العزيز يعني الدراوردي عند سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا - 00:21:34ضَ

الوجه الثاني في الحديث دليل على انه لا يجوز للمسلم ان يبتدي احدا من اليهود او النصارى السلام وذلكم ان السلام عليهم المحظور الاول ان ابتدائهم بالسلام وقوع في النهي - 00:22:01ضَ

السادس في السنة والاصل في النهي التحريم وحمله على الكراهة كما قيل المحظور الثاني ان السلام فيه نوع من الاكرام والذل لهم والسلام اكرام وهم ليسوا اهلا للاكرام الدور الثالث - 00:22:39ضَ

اذهاب وهج الحسد قلوبهم لانهم حسدونا على السلام كما ورد حديث عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حسدكم اليهود على شيء ما حسدوكم على السلام - 00:23:26ضَ

التعليم بخاري الادب المفرد وابن ماجة وسنده صحيح اذا سلم عليهم المسلم ادخل عليهم السرور لانه يكون قد شاركهم وهم تركوه في هذه التحية ما في قلوبهم من الحسد ما دام ان المسلم سلم عليهم - 00:23:57ضَ

البحور الرابع ان في السلام عليهم مخالفة النفوس الواردة في غابة الكفار لقول الله تعالى وليجدوا فيكم غلظة كما في قوله تعالى على الكفار واذا نهي المسلم الابتداء اليهود النصارى - 00:24:32ضَ

السلام وهم اهل الكتاب وغيرهم المشركين والوثنيين الهندوس والبوذيين لكن مما يؤتف عليه ان من المسلمين من لم يقم لهذا النهي وما اشتمل عليه من الفتن والاسرار اي اعتذار تراه لا يفرق - 00:25:12ضَ

بين مسلم وكافر التحية ولا سيما هؤلاء ولا سيما من الدلو استقدام العمال القدم السائقين من غير المسلمين وتراه يسلم على الكافر كما يسلم المسلم ويظن ان هذا من المحافل - 00:25:57ضَ

ان هذا من الاداب المطلوبة وسبب هذا هو كثرة هؤلاء الوافدين ما كثرهم الله الى ديار المسلمين مما الغيرة واضعف واجد البراءة اذهب الغيرة واضعف واجب البراءة والعداوة للكافرين الوجه الثالث - 00:26:30ضَ

مطلوب النهي عن ابتدائهم بالسلام انه لا نهي الرد السلام عليهم لكن رد السلام عليهم جاءت كيفيته ضد المرأة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:07ضَ

اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السلام عليكم او السلام عليك فقلوا عليك رواه البخاري ومسلم وعن انس الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب - 00:27:34ضَ

فقولوا وعليكم فدل هذا على انه على اننا لا نأتي بكلمة السلام اذا رددنا عليهم وانما نقتصر على لفظة عليك علي بعض الروايات وردت بالواو وبعضها بدون الواو وقد نقل النووي - 00:27:56ضَ

اتفاق العلماء على جواز الرد انا اهم اذا كلموا واذا كان المسلم حاجة عند احد منهم يهودي او نصراني فلا بأس ان يبتدئه بتحية ولكن غير تحية الاسلام يقول السلام على من اتبع الهدى - 00:28:20ضَ

او اذا دخل علي يقول كيف اصبحت دون ان يبتدأه بتحية الاسلام التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم الاخير الحديث دليل على انه لا يجوز توسعة الطريق لليهود والنصارى - 00:28:53ضَ

اذا اجتمعنا معهم في طريق واحد فلما اضطرهم الى اضيقها يكون الفسيح للمسلم لان فتح الطريق لهم نوع اكرام وهم لا يستحقونه المراد بالحديث المسي على الاقدام اما المشي على السيارة - 00:29:20ضَ

الظاهر ان هذا غير مراد بالحديث ما يترتب على الخطر الحديث الرابع عن المسمر بن مخربة ومروان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عام الحديبية فذكر الحديث بطوله وفيه - 00:29:52ضَ

هذا من صالح عليه محمد بن عبد الله سهيلة بن عمرو على وضع الحرب عشر سنين يأمل يأمن فيها الناس ويكف بعظهم عن بعظ اخرجه ابو داوود واصله في البخاري - 00:30:19ضَ

الحديث الخامس والاخير في درس الليلة واخرج مسلم بعضه من حديث انس وفيه ان من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاءكم منا قدتموه علينا وقالوا هذا يا رسول الله - 00:30:39ضَ

قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم حتى يجعل الله له فرجا ومخرجا هذان الحديث ان ما جاء في عقد الهدنة بين المسلمين والمشركين فجاء في عقد الهدنة - 00:31:00ضَ

بين المسلمين والمحدثين السلام عليهما من وجوه اولها في ترجمة الراوي اما المسور تقدمت ترجمته في صفة الحج من كتاب الحج عند الحديث السادس والستين بعد السبع مئة واما مروان - 00:31:30ضَ

فهو ابو عبد الملك مروان ابن الحكم ابن ابي العاص ابن امية القرشي الاموي ولد في السنة الثانية من الهجرة في الرابعة قال البخاري لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:05ضَ

وقال الحافظ لم ارى من جزم بصحبته لم ارى الجزم بصحبته ولعل السبب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى اباه الحكم الى الطايف وهو معه وبقي في الطائف - 00:32:41ضَ

الى من ولي عثمان رضي الله عنه قال الحافظ كان يعد من الفقهاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن غير واحد من الصحابة عمر وعثمان وعلي وبشرى انتم كاخوان - 00:33:14ضَ

وغيرهم وقد قرنه البخاري في روايته عن الزهري يأتي في التخريب وقد روى عنه سهل ابن سعد رضي الله عنه وهو اكبر منه سنا وقدرا لان سهلا ان سهلا صحابي ومع هذا روى عنه - 00:33:46ضَ

وروى عنه من التابعين ابنه عبدالملك علي بن الحسين وعروة وغيرهم وليا مروان جمرة المدينة ايام معاوية ثم اخرجه منه عبد الله ابن الزبير وسكن الشام ثم عاد الى المدينة - 00:34:21ضَ

حدث فيها فتن كان من اوقارها بالخلافة بعد موت معاوية ابن يزيد ابن معاوية بعد موت معاوية ابن يزيد ابن معاوية سنة اربع وستين وغلب على الشام ومات بعد تسعة اشهر - 00:34:47ضَ

من مدة خلافته او من بدءه خلافته في رمضان سنة خمس اما الوجه الثاني في تخريج الاول رواه ابو داوود في الجهاد من طريق ابن اسحاق عن الزهري عن عروة ابن الزبير - 00:35:21ضَ

عن المسمر ابن مكرمة ومروان ابن الحكم انهم اسمع لفظ الحديث عند ابي داوود نقارن بينه وبين افضل بنوك ماذا قال هنا في الحديث اخرجه ابو داوود لفظ الحديث انهم اصطلحوا - 00:35:52ضَ

على وضع الحرب عشر سنين يأمل فيهن الناس وعلى ان بيننا عيبة مكفوفة وانه لا اخلال ولا اظلال هذا هو لفظ الحديث عند ابي داوود وروي ايضا حديث الرواية الثانية - 00:36:25ضَ

من طريق معمر طيب هذه من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن المسمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية نعم الحديبية وساق الحديث بطوله وليس فيه محل الشاهد - 00:36:54ضَ

الذي ذكر البخاري الذي ذكر الحافظ ماذا تلاحظون الى حظ السميع الحافظ امران الامر الاول انه اخذ جزءا من الحديث الاول قضية عشر سنين واخذ جزء من الحديث الثاني اللي يقول ان الرسول خرج عاما - 00:37:31ضَ

الحديث الاول ما فيه ذكر. الخروج عام الحديبية الامر الثاني ان الحديث الاول من رواية المشوار ومروان بينما الحديث الثاني اللي فينا الرسول صلى الله عليه وسلم خرج زمن الحديبية - 00:37:59ضَ

هو من روايات نسوة وليس فيه ذكر نعم لمروان يبدو ان الحافظ والله اعلم يعني روى الحديث بالمعنى وصار الحديث نعم ملفقا او مجموعة من الروايتين او مجموعة من الروايتين - 00:38:19ضَ

ثم رواية مروان اما مروان فواضح لانه ليس بصحابي وان المكور انه لم يحضر هذه القصة وانما رواها عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم والحديث كما قال الحافظ اصله في البخاري - 00:38:42ضَ

في كتاب الشروط من طريق معمر قال اخبرني الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير عن المسور ابن مقرمة ومروان يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:13ضَ

زمن الحديبية وساق الحديث بطوله اما حديث انس قد رواه مسلم في الجهاد من طريق حماد بن سلمة عن ثابت رضي الله عنه ان قريش صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:40ضَ

فيهم سهيل بن عمرو وفيه اشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان من جاء منكم لم نرده عليكم وذكر الحديث ويبدو الله اعلم ان الحافظ اختصر على هذا القدر من الحديث - 00:40:06ضَ

اللي هو ان من جاء من قريش من المسلمين نعم ايران ومن جاء الى قريش من المسلمين نعم لا يرد يبدو ان الحاضر اقتصر على هذا لان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم - 00:40:29ضَ

هذا الشرط يصح او لا يصح الوجه الثالث في شرح الالفاظ قوله خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية اي سافر من المدينة للعمرة زمن صلح الحديبية وكان هذا يوم الاثنين - 00:40:51ضَ

اول يوم من ذي القعدة من الهجرة على القول الصحيح وكان معه صلى الله عليه وسلم الف واربع مئة وقيل وخمس مئة الحديبية بضم الدال لضم الحاء مكسورة مسددة او مخففة - 00:41:22ضَ

يعني يقال الحديبية ويقال الحديبية الوجهين اسم موضع قيل ان الحديبية في السن بئر هناك تنبهر هنا وقيل الحديبية وصف لشجرة كانت هدى يعني مائلة وصاروا يسمون الموضع الحديدة يسمونه - 00:42:08ضَ

الحديبية والحديدي على المشهور عند العلماء ان بعضها في الحل وبعضها في الحرم ان بعضها في الحلم وبعضها في الحرم هذا على اكثر الاقوال وهي تبعد عن مكة اثنين وعشرين كيلا - 00:42:39ضَ

من جهة الشمال الغربي وتعرف اليوم باسم الشنيفي قالوا سميت باسم رجل بها نخلا فصارت تسمى وذكر بعض الباحثين المعاصرين فيه حديقة الان يطلق عليها حدائق الحديبية قالوا هذا دليل على ان الاثناء - 00:43:07ضَ

باق الى اليوم على ان الاثم باق الى اليوم وقوله في الحديث سهيل ابن عمر هو ابو يزيد سهيل ابن عمر بنعبي شمس القرشي العامري خطيب قريش في موضوع الصلح - 00:43:37ضَ

ان سهيل ابن عمر هو الذي تولى والصلح قريش وبين النبي صلى الله عليه وسلم يقول الشافعي كان السهيل محمود الاسلام من حين اسلم كان سهيل محمود الاسلام من حين اسلم - 00:44:07ضَ

مات على الراجح سنة ثمانية عشرة من الهجرة الوجه الرابع الحديث دليل على جواز عقد الهدنة بين المسلمين والمشركين مدة مقدرة معلومة لمصلحة يراها الامام ووجه اشتراط حول المدة معلومة - 00:44:31ضَ

ان المدة لو اطلقت ولم تقدر هذا التعذيب هذا الى التأديب ومذهب الامام احمد والشافعي ان الهدنة لا تجوز باكثر من عشر سنين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول الاول - 00:45:07ضَ

القول الثاني انه يجوز عقد الهدنة اكثر من عشر سنين لكن لابد من تحديد المدة اثني عشر او عشرة سنة وهذا رواية عن الامام احمد وقول ابي حنيفة القول الثالث - 00:45:40ضَ

انه يجوز عقد الهدنة مطلقا ابو معروف احنا نحن في الاتفاق بين المسلمين ومحاربيهم على وقف القتال نعم مدة معلومة بعوض او بغير عذر حتى لو لزم على الهدنة دفع عوض جاز دخله - 00:46:12ضَ

طيب القول الثالث يقول يجوز عقد الهدنة عقدا مطلقا بدون تحديد مدة لكنه عقد جائز عقد جائز الاولين عقد لازم لكن على القول الثالث يقول عقد يعمل فيه الامام للمصلحة - 00:46:47ضَ

ومتى رأى القوة في نفسه وفي جنده نبذ العهد نبذ وهذا اختيار الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما هو منصوص عليه في الاختيارات الوجه الخامس الحديث دليل على ان الذي يعقد - 00:47:16ضَ

الهدنة هو الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي صالح قريشا اما غير الامام او نائبه عقده الهدنة لان عقد الهدنة امر يتعلق بنظر اجتهاد النظر مصلحة للمسلمين - 00:47:44ضَ

وليس غير الامام ولنا اجد حلا لهذا النظر النظر محله الامام الوجه السادس الاخير الحديث دليل على وجوب الحفاظ على نصوص المعاهدة التي تعقد بين المسلمين ولو اشتملت النفوس على شروط - 00:48:19ضَ

فيها غضاضة على المسلمين اذا كانت المصلحة من ذلكم فان صلح الحديبية قد اشتمل على بعض الشروط التي فيها شيء من الذل على المسلمين ومن ذلكم صراط المشركين في كتابة الصلح - 00:48:52ضَ

الا يكتب محمد رسول الله انما يكتب محمد ابن عبد الله توافق النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ومنها الا يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وانما يكتب اللهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب ذلك - 00:49:25ضَ

كما اشترطوا ان من جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم منهم بغير ابن وليه ان يرده المسلمون ومن جاء من المسلمين من المشركين فانه لا يرد هذه بعض التي فيها ما فيها بالنسبة للمسلمين - 00:49:49ضَ

لكن معروف ان هدف قريش هذه الشروط هدفي هدفان اساسيان الهدف الاول الحفاظ على سمعتها والهدف الثاني عدم الاعتراف بالمسلمين يقفون مع قريش جنبا الى جنب وقد تخلفت قريش عن بعض الشروط - 00:50:18ضَ

ونقض العهد فيما بعد اما النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الشروط ما هو تحقيق لصالح الدعوة ولهذا ترتب على هذا الصلح رسالة عظيمة وقد اتضح من خلال هذه الشروط - 00:50:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وعدم تشدده مع قريش ولكنه التسامح محكوم لقوله صلى الله عليه وسلم لا يسألونني يعظمونها فيها حرمات الله الا اعطيتهم اياها رواه البخاري ومع هذا - 00:51:28ضَ

تألم عمر رضي الله عنه وجماعة من الصحابة من شروط قريش ورأوا ان الرضا بهذه الشروط وان الالتزام بها يعبر عن الضعف والاستكانة والذل امام القطاع حتى ان عمر رضي الله عنه - 00:51:57ضَ

قال يا رسول الله على ما نعطي الدنية في ديننا على ما نعطي الدنية في ديننا لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قد وافق على هذه الشروط ووقع عليها وقال لعمر - 00:52:25ضَ

رضي الله عنه المقولة العظيمة المرتبة المكونة من ثلاث جمل اني رسول الله ولست اعصيك رسول الله ولست اعطيه وهو ناصري الله تعالى هو العليم فيما سيكون وكيف يكون وهذا يدل - 00:52:46ضَ

على ان الرسول صلى الله عليه وسلم واثق الله سبحانه وتعالى كل الثقة ان العاقبة للمسلمين وان هي الراجحة الرابحة وان ظهر للناس من ظهر ما ظهر وفعلا صارت العاقبة - 00:53:20ضَ

حميدة فانزل الله تعالى في هذا الصلح انا فتحنا لك فتحا مبينا والمفسرون على ان المراد بهذا الفتح وقل الحديبية وصار الصلح باعتبار ما فيه من المصلحة وما اعلى اليه - 00:53:48ضَ

من الخير العميل يقول ابن كثير رحمه الله عند هذه الاية انا فتحنا لك فتحا مبينا والمراد به صلح الحديبية فانه حصل بسببه خير جزيل وامن الناس واجتمع بعضهم في بعض - 00:54:16ضَ

وتكلم المؤمن مع الكافر وانتشر العلم النافع والايمان لما حصل الصلح وصار الكفار يأتون الى المدينة يختلطون بالمسلمين ويسمعون القرآن ويسمعون السنة حتى كما ذكر ابن كثير انتشر العلم والايمان - 00:54:38ضَ

الله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:55:04ضَ