باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. وقد وصلنا بحمد الله تعالى الى الحلقة السادسة والتسعين بعد المائتين. والى قصيدة جديدة هي القصيدة مائة واربع وخمسون وهي - 00:00:00ضَ

من القصائد التي قالها في صفاء ولكنها يعني معروفة نوعا ما وطبعا هي اه وقال في صباه يمدح ابا المنتصر شجاع ابن محمد ابن اوس ابن الرضاع الازدي ارق على ارق. وطبعا القصيدة يعني يعني من المتوقع انها قيلت وعمره - 00:00:20ضَ

ستة اه عشرة سنة قال المتنبي ارق على ارق ومثلي يعرق وجوا يزيد وعبرة تترقرق جهد الصبابة ان تكون كما ارى جهد الصبابة ان تكون كما ارى. عين مشهدة وقلب يخفق. ما لاح برق او ترنم طائر الا انثنيت ولي فؤاد - 00:00:43ضَ

نشيق جربت من نار الهوى ما تنطفي نار الغضا وتكل عما تحرق وعزلت اهل العشق حتى ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق وعذرتهم وعرفت ذنبي انني عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا ابا - 00:01:07ضَ

لابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فيها ينعق. نبكي على الدنيا. وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم اين الاكاسرة الجبابرة الاولى كنز الكنوز فما بقين ولا بقوا. من كل من ضاق الفضاء بجيشه - 00:01:29ضَ

فيه حتى ثوى فحواه لحد ضيق خرس اذا نودوا كأن لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق. والموت ات والنفوس نفائس. والمستغلون وبما لديه الاحمق والمرء يأمل والحياة شهية والشيب اوقر والشبيبة انزق. ولقد بكيت على الشباب - 00:01:49ضَ

مسودة ولماء وجهي يرونق حذرا عليه قبل يوم فراقه حتى لكدت بماء جفني اشرق اما بنو اوس بن معن بن الرضا فاعز من تحدى اليه الاينق. كبرت حول ديارهم لما بدت منها - 00:02:13ضَ

وليس فيها المشرق وعجبت من ارض سحاب اكفهم من فوقها وصخورها لا تورق وتفوح من طيب الثناء روائح لهم بكل مكانة تستنشق مسكية النفحات الا انها وحشية بسواهم لا تعبق - 00:02:33ضَ

امريد مثل محمد في عصرنا لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق. لم يخلق الرحمن مثل محمد ابدا. الله اللهم صلي على سيدنا محمد لم يخلق الرحمن مثل محمد ابدا وظني انه لا يخلق يا ذا الذي يهب الجزيل وعنده اني عليه باخذه - 00:02:54ضَ

صدقوا امطر علي سحاب جودك سرة وانظر الي برحمة لا اغرق. كذب ابن فاعلة يقول بجهله مات الكرام وانت حي ترزق اذا القصيدة قالها في صبا يعني القصيدة تنبئ مثلما هي بداياته ايضا عن شاعرية فذة وان كان طبعا - 00:03:16ضَ

اه احكم في اوساطه اعمار قصائده اشد الاحكام. يعني القصائد التي كانت في حضرة سيف الدولة ومن بعدها في حضرة كافور ربما كانت هذه من اعظم قصائده ما قبله وما بعدها رأيت انه خفت - 00:03:41ضَ

يعني ما بعدها خفت ربما نفسيته التي يعني آآ تألمت كثيرا وشعرت بالنهايات آآ يعني سحبت ذلك على تلك القصائد فبانت اقل يعني اشتعالا وحماسة واكثر خوفوتا طيب هذي ايضا بداياته كنهاياتي بالمناسبة - 00:03:58ضَ

قال اذا في البيت الاول ارق على ارق ومثلي يا ارق. وجوا يزيد وعبرة تترقرق ارق الارق امتناع النوم السهاد الا تستطيع النوم في الليل فهذا هو الارق وامتناع العين من الغمض. ها - 00:04:19ضَ

اه اذا ارق على ارق وارق بالمناسبة هنا اه مبتدأ وان كانت نكرة جاز الابتداء بالنكرة هنا لانها موصوفة وان كان الوصف او النعت محذوفا. يعني التقدير ارق شديد على ارق - 00:04:39ضَ

فهي مبتدأ وخبر محذوف متعلق به على ارق اللي هي شبه الجملة. يعني ارق شديد اصابني يعني عاد امتناع نوم مستمر اه حل بي ارق على ارق اه لو كان يريد ان يقول لو كان ارقا واحدا يعني امتناع لو كان امتناع نوم لليلة - 00:04:57ضَ

من واحدة لتحملته يتحمل الانسان ان لا ينام ليلة واحدة ثم بعد ذلك ينام في الليلة الموالية او التالية. لكنه قال ارق لا ارق اي ان هذا الارق لا ينتهي لو كان لليلة واحدة او ليلتين او لاسبوع لتحملته ولكنه مستمر. فلا ينقطع - 00:05:18ضَ

ابدا فقال ارق على ارق اراد بقوله على ارق انه مستمر وان امتناع النوم من عينيه ابدي او دائم ومثلي يأرق. فكأنه قال لك لا تعجب اذا جاء بالجزء الاول من البيت او من بالجزء الاول من الشطر الاول من البيت الاول. قال له - 00:05:38ضَ

ولا تعجب ان استمر ارقي ولم ينقطع ولم استطع النوم لليلة واحدة ليش؟ قال ومثلي يأرق اي ومن كان كانت حالته كحالتي فلابد انه مأروق لم؟ لانني عاشق لم؟ لان النساء اخذن بلبي. طبعا هذي مطالع تقليدية لم تكن النساء تأخذ بلبي المتنبي البت - 00:05:58ضَ

اذا ارق على ارق ومثلي يأرق لا تعجب فان عاشقا مثلي وان واحدا مثلي لابد ان يرق. ثم قال في الشطر الثاني وجوا يزيد وعبرة تترقرق الجوع شدة الحزن. او الالم الذي يصيب الاحشاء او الاعماق من الحزن. هو بالاساس حزن. لكن الحزن - 00:06:23ضَ

لم وجوا ثم قال ولو لو كان هذا الجرا مم يعني اصابني لمرة واحدة او لو كان ثابتا او متناقصا. لو كان متناقصا لانتظرت حتى انتهى وابليت من هذا الحزن او لو كان ثابتا لا يزيد لا استمرأته وتعودت عليه فلم يعد له ذلك الالم - 00:06:50ضَ

لكنه قال وجوا يزيد يزداد كل يوم فلا هو ثابت فاعتاده ولا هو متناقص فارتاح منه في النهاية ولكنه مزداد مع ايام وهذا يعني شدة التعبير عن شدة الالم وجوا يزيد وعبرة تترقرق والعبرة الدمعة بفتح العين عبرة تترقرق وتترقرق يعني اه تدفع - 00:07:15ضَ

الثانية الاولى والثالثة الثانية وهكذا يعني ايش؟ متقاطرات من عيني هاته الدموع. هم. وعبرة انت تركه. ولاحظ انه استخدم افعالا مضارعة. ثلاثة افعال مضارعة في البيت الاول. يأرق ويزيد وتترقرق - 00:07:44ضَ

وهذا دلالة على استمراريتها اذ ان الفعل المضارع يدل على الاستمرارية فهو مأروق دائما وحزنه يزداد دائما وعبرته لا تكف عن الانهمال دائما ارق على ارق ومثلي يأرق وجوا يزيد وعبرة تترقرق ثم قال في البيت الثاني جهد الصبابة ان تكون كما ارى عين مشهدة - 00:08:03ضَ

وقلب يخفق. وتروى جهد الصبابة ان تكون كما ارى يعني ارى رواية وارى رواية. لنأخذ على الروايتين على اية حال. جهد قمة وسع طاقة ها جهد الصبابة. قمة الصبابة والصبابة رقة الشوق. فقمة العشق ورقة الشوق وسع هذا الشوق ان تكون حالتك كحالتي - 00:08:30ضَ

ان تكون كما ارى اي ان تكون حالتك كحالي. مم. او حالك كحالي. كما ارى كما اشاهد. اه. وكيف اشاهد عين مشهدة عين لا تنام المشاهدة مثل ما قال في البيت الاول الارق السهاد هو الارق وقلب يخفق وقلب لا - 00:08:58ضَ

لا يكف عن الخفقان فهو مثل جناحي طائر دائما يخفق في اعماق فلا يستقر واذا قرأتها على ارى اي جهد الصبابة قمة العشق والحب ورقة الشوق ان تكون كما ارى كما اعتقد وما الذي اعتقد في قمة الشوق وقمة العشق هي - 00:09:18ضَ

العين المشهدة والقلب دائم الخفقان جهد الصبابة ان تكون كما ارى عين مشهدة وقلب يخلق. طبعا جنود الصبابة مبتلى جهد مبتلى والصبابة مضاف اليه. والمصدر الاول ان تكون كما ارى او كما ارى. هذا المصدر المأول هو خبر هذا المبتدأ. ويجوز ان تكون عين خبر ثان لجهد ويجوز ان تكون - 00:09:39ضَ

خبر لمبتدأ محذوف هي عين مشهدة وقلب يخفق ثم قال في البيت الثالث ما لاح برق او ترنم طائر الا انثنيت ولي فؤاد شيق. ما لح ما ظهر. اه يعني لم يلح - 00:10:03ضَ

النافية لم يلح برق في السماء طبعا ليش قال برق؟ لانه البرق كانوا يعتقدون انها تحية الحبيبة الى المحبوب كيف يعني تحية الحبيبة الى المحبوب انها اذا سفرت عن وجهها اضاء وجهها كأنه البرق؟ فاذا رأى البرق الشاعر او الحبيب رأى البر - 00:10:19ضَ

عرف انها كشفت عن وجهها لتحييه او لتقول له انني موجود وانني على العهد فاذا لاح البرق هي دلالة حب. ولذلك ايش قال ابن الفارض اه ابرق بدا من جانب الغور لامع - 00:10:41ضَ

ام ارتفعت عن وجه ليلى البراقع؟ نعم فاثبت ان هذا البرق الذي لاح وتحية منها اليه. نعم اسفرت فصار بوجهها ضياء به نور المحاسن ساطع اذا ما لاح برق. اذا هاي علامات العشق او علامات التحية بين العشاق ما لاح برق. او ترنم طائر شدى وتغنى بصوت - 00:11:00ضَ

تترنم يعني رقة الغناء اه طائر وما اه اه غنى طائر على غصن الرطيب الا انثنيت. رجعت لنفسي. وفيها طبعا ديش حركة هذه انثنية يعني ايش انكفأت على نفسي كانكفاءة الهلال تكورت على نفسي من شدة الالم الذي يصيب كبدي بسبب هذا العشق ان لم - 00:11:26ضَ

ثنيت ولي فؤادي هاي واو العطف اه عفوا واو الحال. ولي فؤاد شيق وفؤادي مشتاق. وطبعا فؤاد هي المبتدأ المؤخر مشيق النعت ولي شبه الجملة خبر مقدم. ولي فؤاد شيق. ما رأيت البرق في السماء وما سمعتم - 00:11:48ضَ

نظر والسمع وحركة. ما رأيت البرق في السماء وما سمعت الطيور تغني على اغصان الا اتعلى نفسي وفؤادي يتفطر عشقا وشوقا. شيق الارجح ان على وزن فيعل. زي الطيب وسيد وجيد وصيب - 00:12:08ضَ

يهين لين وضيق ها على وزن فيعل وفيعل هنا بمعنى فاعل الا ان ثنيت ولي فؤاد شائق اي مشتاق وطبعا يعني شاقه الحب او تكون شيك على وزن فعيل بمعنى مفعول اي بمعنى انه مشتاق. وفي الحالين ستؤدي الى ان قلبه او فؤاده - 00:12:30ضَ

على ان قلبه او فؤاده مشتق ثم قال في البيت الرابع جربت من نار الهوى ما تنطفئ نار الغضا وتكل عما تحرق يعني يقول انني جربت نارين يوازن المتنبي في هذا البيت بين نارين نار الغضا ونار العشق. فقال ان - 00:12:51ضَ

نار العشق اشد احراقا من نار الغضاء مع ان نرى الغضا محرقة جدا، لكن العشق اشد احراقا. شو قال؟ جربت من نار الهوى. الهوى الحب ما تنطفي لما قد تكون موصولة فان كانت موصولة يعني جربت من نار الهوى الذي تنطحه. وتنطفي قصده تنطفئ - 00:13:11ضَ

وسهل همزة للضرورة الشعرية ما تنطفي نار الغضا والغضا شجر معروف عند العرب موصوف بقوة التوقد توقده وزمن توقده يتوقد زمنا طويلا فلا ينطفئ بسهولة. مم. والغضب طبعا ايش ؟ يعني - 00:13:36ضَ

مفتتح قصيدة مالك بن الريب ورمز عند مالك بن الريب اه ايش قال مم آآ فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه وليت الغضى ما شرك بليالي. لقد كان في ارض الغضى لو دنا الغضا - 00:13:56ضَ

زار ولكن القضا ليس دانيا اذا جربت من نار الهواء الذي تنطفئ عنده هذه ما موصولة نار الغضا اللي هي شجر يوصف به قوة التوقد وتكل تضعف عما تحرق اه وتكل اي تضعف النار الغضب عما تحرقه نار العشق او نار - 00:14:19ضَ

الهواء فتكل الضمير المستتر في تكل عائد على نار الغضب وتحرق الضمير المستر عائد على نار الهواء فان كانت ما نافية ليست موصولة صار المعنى كالاتي جربت من نار الهوى - 00:14:43ضَ

الموقع الذي لا تنطفئ عنده نار الغضاء. والنار الغضى شديدة ومحرقة وبالتالي لا تنطفئ ستظل مستمرة في احراقها فلو اردت ان تتصور شدة النار التي نار الهوى التي فعليك ان تتصور كم هي محرقة - 00:15:01ضَ

نار الغضا ها واضف الى ذلك الى شدتها انها لن تنطفي فستستمر زمنا طويلا. فتلك شدة نار الهوى التي اشعر بها جربت من نار الهوى ما تنطفئ نار الغضا وتكل عما تحرق. ثم قال في البيت الخامس وعزلت اهل العشق حتى ذقته - 00:15:22ضَ

فعجبت كيف يموت من لا يعشق. عزلت من العذل والعذل اللوم. هم وعزلت اهل العشق. يعني عدلت المحبين. قلت لهم ما بالكم ايها العشاق؟ هل انتم مجانين؟ هل اه اه صادف العشق فراغا في انفسكم وليس لديكم شغل شاغل او امر يشغلكم فعشقتم ما هذا الجنون ما هذا الهبل - 00:15:43ضَ

لما وقعتم في العشق؟ انتم فارغون اذا حتى تقعوا في العشق عدلهم لا تعشقوا ليست الحياة للعشق انما للجد والاجتهاد ولتحقيق المطامح والامور العالية. يريد ان يقول لهم ذلك وعزلت اهل العشق - 00:16:10ضَ

طللت بيقول ان اعزلهم والومهم واوبخهم واقرعهم وانانبهم حتى ذقته. وطبعا هذه صورة العشق لا ولكن مو مجاز او صورة يريد ان يقول حتى وقعت فيه. يعني بقيت على لومي للعشاق حتى صرت عاشقا. اه شو صار بعدها؟ فماذا حدث - 00:16:27ضَ

بعدها فعجبت كيف يموت من لا يعشق. فتعجبت من اولئك الذين لا يعشقون ويموتون كيف يموت غير العاشق انني عرفت ان مصيبة الموت اه لا تحل الا بالعشاق. فاما غير العشاق فلما يموتون انهم يعيشون في هناءة - 00:16:47ضَ

وخلو بال وهدأة عيش وآآ يعني طيب بحياة اما العاشقون فهم المعرضون للموت. اه فهم لا ينامون ويسهرون ويتألمون ولا يأكلون ولا يشربون وهم دائموا التذكر آآ احبائي فالموت موكل بالعشاق فاذا رأيت غير عاشق لا فاذا رأيت غير عاشق يموت فاعجب لموته - 00:17:09ضَ

واسأل ان كان عاشقا ام لا؟ فان كان عاشقا قل انه مات بسبب العشق وان لم يكن عاشقا فتعجب كيف تموت وانت غير عاشق. بمعنى كيف تموت يحل بك الموت وانت غير عاشق؟ اذ لا يحل الموت الا - 00:17:35ضَ

العشاق او يريد ان يقول لقد كان العشق جميلا ولطيفا ولذيذا هذا معنى اخر فتعجبت من اولئك الذين يعيشون ويموتون ولا يعشقون اذ انهم لم يجربوا احسن شيء في حياتهم واكثر شيء - 00:17:50ضَ

الجانب الاخر من الحياة ومن الانثى ومن الجمال ومن السحر ومن الحسن ومن الدلال ومن غيره. فعجبت كيف يموت من لا يعشق كيف يموت اولئك الذين عاشوا حياتهم ولم يعشقوا. لقد ماتوا - 00:18:08ضَ

فيه خسار اذ ان العشاق وحدهم هم الذين اه يعني جربوا في الحياة لونا مختلفا معنيان مختلفان تماما ولكنهما ولكن النص يحتملها. واحنا بنحكي عن النص اه وعمر المتنبي ست عشرة عاما او اقل - 00:18:25ضَ

نص مليء مفتوح على الدلالات. دلالة على ان شاعرية المتنبي فذة منذ البداية لقد وعدلت اهل العشق حتى ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق. ثم قال في البيت السادس وهو مرتبط به. وعذرتهم وعرفت ذنبي انني - 00:18:43ضَ

عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا. وعذرتهم اي التمست لهم العذر. اه. انا اعتذر عن توبيخي ولومي وتقريعي وتأنيبي سابقي لكم اذ انني اكتشفت انكم على حق اذ ان العشاق مم يعني آآ يعيشون حياة مضطربة - 00:19:02ضَ

الحياة جنون حياة خبل وانا اعذرهم فيما هم فيه من هذا السهاد ومن هذا الارق ومن هذا الهذيان ومن هذا الهيام وعذرتهم وعرفت ذنبي عرفت هذي اعترفت يعني واعترفت بذنبي فما كان ذنبه انني عيرتهم - 00:19:22ضَ

عرفت ان تعييري لهم اي توبيخي لهم اه والتعيير من العار انني قلت عار عليكم ان تفعلوا ذلك اذهبوا فابحثوا عن شيء تفيدون به حياتكم وانفسكم. اه عرفت ان هذا التعيير كان ذنبا. ليش؟ لما كان ذنبا؟ لانني لقيت فيه فيه - 00:19:41ضَ

به حيث هي حرف جر السببية فلقيت فيه ما لقوا الذي لقوا. اه فلقيت في العشق من الالم والسهاد والارق ما لقوا هم. فكأن الله جازاني فكأن الله مم ابتلاني بما ابتلوا به لانني كنت قبل ان اكن - 00:20:01ضَ

عاشقا اعيرهم بذلك. وطبعا لقوا بضم القاف لانه اصلها لقي فاخرها يا فاذا اسندت الى واو الجماعة ضمير واو الجماعة حذفت الياء من اخر هذا الفعل المعتل الناقص وضم ما قبلها. وفي القرآن - 00:20:21ضَ

الكريم رضي الله عنهم ورضوا عنه اصلها رضي ورضوا فحذفت الياء عند اسناده الى واو الجماعة وضم ما قبلها. وقوله ايضا نسوا الله فانساهم انفسهم. فقوله تعالى افأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق - 00:20:38ضَ

طيب اذا وعذرتهم وعرفت ذنبي انني عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا. طبعا العدل في اللوم هذا معنى شائع في الشعر. يعني من بعده جاء البوصيري فقال يا لائمي في الهوى العذري معذرة مني اليك ولو انصفت لم تلوم. ثم جاء بعده احمد شوقي فقال يا لا - 00:20:58ضَ

في هواه والهوى قدر لو شفك الوجد لم تعزل ولم تلم ثم جاء ما بينهما ما بين البوصيري وما بين احمد شوقي ابن الفارد فقال قل للعدول اطلت لومي طائعا ان الملامع - 00:21:18ضَ

الهوى مستوقفي دع عنك تعنيفي. اللي هو التعيير هيه تماما كأن ابن الفرض اخذها المعنى معناه في بيتي هذين الذين اخذهما من بيت المتنبي وعذرتهم وعرفت اهل العشق حتى ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق على غرار - 00:21:33ضَ

في قالب منفرد اه قل للعدول اطلت لومي طائعا ان الملام عن الهوى مستوقفي تعنك تعنيفي وذق طعم الهوى فاذا اختفى بعد ذلك النفي ثم قال في البيت السابع وهنا بدأ المتنبي كأنه واعظ او بدا واعظا فقال - 00:21:53ضَ

ابني ابينا في البيت السابع. ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فيها ينعق. هذه همزة النداء يعني يا بني ابينا ابني ابينا ومن ابونا ادم فبنوا ابونا او بنو ابينا يعني ابناء ادم - 00:22:14ضَ

قال يا ابناء ادم فكأنه قال يا ايها الناس ابني ابينا تساوي ايها الناس. ابني ابينا. نحن وانتم اهل منازل اهلون ساكنون في منازل. اه ما صفة للمنازل ابدا شوف منازل نكرة - 00:22:34ضَ

فلما يأتي بجملة اسمية بعدها فكأنه ينعتها. لانه القاعدة النحوية تقول الجمل بعد النكرات صفات. وبعد المعارف احوال. فجاء بعد فجاء بجملة اسمية اللي هي غراب البين فيها ينعق غراب مبتدأ وينعق خبر فهذه جملة اسمية. اه ويقصد او جاءت بعد المنازل. فما صفة هذه - 00:22:50ضَ

المنازل التي نسكن فيها اننا نسكن في منازل نظن اننا امنون فيها مطمئنون ولكننا لا ندري انه في زوايا تمكث او تعيش او تعشش غربان البين ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فيها يلعق - 00:23:10ضَ

غراب البين بين الفراق وغراب البين يعني الغراب الذي يصيح ينعق بداعي البين وداعي البين قصده الموت. فكانت العرب تتشاءم بالغراب لم تكن العرب تتشاءم بشيء كتشائمها بالغراب. فيريد ان يقول نحن نعيش نظن اننا نعيش امنين - 00:23:34ضَ

اهلين في بيوتنا وفي منازلنا ولا ندري ان داعي الموت له غراب البين قد ينعق من رأيك قد يدعون الموت الى ساحته او اليه مرة فنموت. فلا تأمنوا او فلا تطمئنوا الى هذا الامان الظاهر. اذ ان الموت - 00:23:54ضَ

بكل احد. فجأة انقلب هو من العشق الى الوعظ. او الى انه طبعا الوعظ جابه اه ان جاء بالوعظي او باسلوب الوعظي هذا ما بين العشق في البداية وما بين سيأتي بعدها المدح لانه قصيدة مدحية - 00:24:14ضَ

اه فحسن التخلص عنده شوية انتقل من حال او من طور الى طور. حكينا احنا سابقا عن حسن التخلص وما نعني به. هم اذا قال ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فيها ينعق. اه وطبعا البين عند المتنبي - 00:24:31ضَ

يعني يا الهي كم كثر في شعره؟ يعني تتذكر تتذكرون معي ان شاء الله تعالى دائما عظمة المتنبي حين قال قد علم البين منا البين اجفالا تدمع والف في ذا القلب احزانا. املت ساعة ساروا كشف معصمه. كشف معصمها ليلبس الحي دون السير - 00:24:49ضَ

حيرانة وطبعا فكرة انه الغراب مستخدم عند العرب البين كثير برضه. انا اقول ذلك ولكن سادل على بيت لجرير. قال فيه نعب الغراب فقلت بين عاجل ما شئت اذ ظعنوا لبين فالعبي. وصوت الغراب - 00:25:12ضَ

له يعني يسمى في العربي باسمين. اما نعيق بالقاف واما نعيب والبومة لا تسمى لا يسمى صوتها الا نعيقا نعيق البوم. لكن الغراب اما نعيق واما نعيب. فاما النعيق فهذا بيت المتنبي واما - 00:25:31ضَ

عيب فهو بيت جرير. ومن قبله بيت النابغة الذبياني. حين قال زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك خبرنا الغراب الاسود فجاءت الجارية فغنت البيت فنبهت النابغة الى ان يغيره فغيره الى زعم البوارح ان رحلتنا غدا وبذاك تنعام - 00:25:48ضَ

الغراب الاسود تنعاب ان من النعيب يعني اه. فصوت الغراب اما نعيب واما نعيق. واما البومة فنعيق فقط. هم اذا ابني ابينا نحن اهل منازل ابدا غراب البين فيها ينعق كانه يريد ان يقول كلنا منذورون للموت. فلا تطمئنوا الى دعت الحياة - 00:26:08ضَ

ثم قال في البيت الثامن نبكي على الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا. يقول لماذا؟ كانه يلوم الناس الذين على الدنيا قل لماذا نبكي على الدنيا ونحن نعرف ان مصيرها الى زوال واننا سنموت جميعا والذي - 00:26:28ضَ

قال هذا البيت في صبا وكان متمتعا بشبابه مات وهو المتنبي فلما نبكي على الدنيا ولما نبكي على الفراق فهذه طبيعة الدنيا طبيعة الدنيا انها تفرق بين الاحبة. قال نبكي على الدنيا وما من - 00:26:46ضَ

عشرين هذه ماء النافية اليس ومن زائدة؟ لانه يقولون ان حرف الجر اذا جاء بعد ما النافية يكون زائدا. وما منا عشان كأنه قال وما معشر من معشر العشيرة الجماعة من الناس وما من معشر جمعتهم الدنيا جمعت يعني بينهم الدنيا فلم يتفرقوا يريد ان يقول لا - 00:27:01ضَ

جمع اجتمع في الدنيا على امر ما الا كانت نهاية هذا الاجتماع تفرقا اما ان يكون التفرق بين الفراق بين الاحبة او بين المجتمعين او بين المعشر اما ان يكون بالرحيل. الرحيل الجغرافي واما ان يكون بالموت - 00:27:21ضَ

الرحيل الذي لا لقاء بعده واما ان يكون لدراسة او لطلب علم واما ان يكون لطلب مال او لطلب زواج يتفرق الناس بما بينهم واما ان يكون قد كبر الولد فخرج عن دائرة اهله فلابد لكل معشر مجتمع ان يتفرق. طبعا حكمة لكن انا اعتقد - 00:27:38ضَ

لان البيت طري يعني في صبا المتنبي كان يمكن ان يصوغ هذه الحكمة الحقيقية آآ ببيت امتن فمن ذلك. لن نبكي على الدنيا وما من معشر جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا. ثم قال في البيت التاسع اين الاكاسرة الجبابرة الاولى - 00:27:58ضَ

الكنز الكنوز فما بقينا وما بقوا فما بقينا ولا بقون. اين هذا استفهام استنكاري يفيد اما التعجب واما النفي. غير موجودين هذا النوع من الاكاسرة والتعجب من حالهم. اين الاكاسرة والاكاسرة جمع كسرى او كسرى يجوز بكسر الكاف وهو الاشهر او بفتحه. واصلها انها - 00:28:18ضَ

معربة من كلمة خسر. اه كلمة خسر في الفارسية عربت العربية فصارت كسرى او كسرى. وطبعا الاشهر اه بكسر الكاف كسرى. اين الاكاسرة؟ جمع. وهم ملوك الفرس. الجبابرة جمع جبار - 00:28:42ضَ

طار العالي الطويل. ولذلك نقول نخلة جبارة. يعني عالية طويلة. واستعير هذا اللفظ للطافية. اه. اين الاكاسرة الجبابة او او شديد البطش نحن اولو قوة واولو بأس شديد والامر اليك فانظري ماذا تأمرين. شدة البطش هذا جبار نسميه. فيقول اين - 00:28:59ضَ

هؤلاء الاكاسرة الجبابرة ملوك الفرس ذوو اين ملوك الفرس ذوو البطش والقوة والجبروت الاولى الذين هذا اسم موصول على يعني راح على غير قياس. الاولى. كنز الكنوز جمعوا الكنوز. معروفة كنوز كسرى ايضا. او التي يعني ايش الت الى المسلمين في فتح القادسية - 00:29:19ضَ

ما وعد الرسول بجزء منها سراقة بن مالك او ما لك بن سراقة سراقة بن مالك. اللي سواري كسرى وتاجه. مم كنز الكنوز فما بقينا هاي النون النسوة عايدة عالكنوز. لانه جمع ما لا يعقل وعمل معاملة الموت مؤنث. فما بقينا ولا بقوا - 00:29:42ضَ

الواو في بقوة والجماعة عائدة على الاكاسرة. فذهبت كنوزهم وذهبوا هم. فما بقي منهم شيء. طبعا بقي ايواان كسرى والمحتري جاء من بعد على ايواني كسرى فرأى لوحة باهتة او ما تبقى من الايوان لوحة آآ باهتة او يعني شبه - 00:30:03ضَ

مدمرة فرثى يعني المكان طبعا هذا بعدما اتوقع بعد قتل المتوكل. وقال قصيدة سينية آآ اللي مطلع حسمت نفسي عما يدنس نفسي وترفعت عن جدى كل جبسي يختلي طبعا البيت يختلي فيه هذا بيحكي عن لوحة يختلي فيهم ارتيابي حتى تتقراهم ويداي بلمسي - 00:30:23ضَ

ثم قال في البيت العاشر من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتى ثوى فحواه لحد ضيق. قال اين هؤلاء الملوك الجبابرة الذين من كل يعني من كل كسرى من هؤلاء الاكاسرة كان الفضاء الارض الواسعة الممتدة - 00:30:46ضَ

تضيق بجيشه يريد ان يقول ان جيشه كان عظيما الى الحد الذي كانت الارض الخالية الواسعة الممتدة تضيق عن هذا الجيش لعظمته. جيش عرمرم وجحفل المتضايق كما قال هو في القصيدة التي شرحناها سابقا قال ايش ؟ ارادوا ارادوا عليا بالذي يعجز - 00:31:06ضَ

ويوسع قتل الجحفل المتضايق. يعني الجحفل جيش الجرار المتضايق الذي تضيق به الارض الواسعة لكثرته استخدمها ايضا من بعده ربما بعد خمسين عاما او مات بعد تقريبا خمسين عاما من موت المتنبي اللي هو اه اه ابو الحسن التهامي. قال زرد الدراسي من الطعان يريحه - 00:31:28ضَ

في الجحفل المتضايق الجرار. هم اذا من كل من ضاق الفضاء بجيشي. لان جيشه عظيم حتى ضاق بالفضاء. حتى ثوى يعني ثوا اقام وهو يقصد الثواء هنا الاقامة الابدية وهي اقامة القبر اذ لا لا تقوم من بعدها فالثواؤك فيها ثواب - 00:31:53ضَ

دائم حتى يريد ان يقول نزل في القبر. فحواه فضمه حوى يحوي. لحد اللحد الشق في القبر ضيق ضيق معروفة. فقال لك اين هذا الذي كانت الفضاء يضيق بجيشه؟ الارض الواسعة الصحراء الممتدة تضيق عن جيشه لما مات دفن في لحد - 00:32:13ضَ

يتجاوز طوله متر ونصف او متران اه او مترين اه اه وضيق يدوم على قدر جسمه. ولما بغض تلك الضغطة التي حدثنا عنها نبي الله نبي الله رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:35ضَ

قال يعني لم؟ يريد ان يعظ؟ يريد ان يقول لا تغترون لا بسلطانكم ولا باموالكم ولا بشبابكم ولا بجاهكم ولا بقوتكم ولا بجيوشكم اذ انه في اياته لن تأخذوا مما عشتم فوق هذه الارض الا حفرة بطول اجسادكم تحتها - 00:32:52ضَ

من كل من ضاق الفضاء بجيشه حتى ثوى فحواه لحد ضيق. ثم قال في البيت الحادي عشر خبث اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام له هم حلال مطلقون خلص جمع اخرس. وطبعا هنا اخرس ليس عيا انما بالموت - 00:33:10ضَ

يعني هو لم يكن في الدنيا اخرس بالاخص انقطاع الكلام لا يستطيع الكلام. خرج اذا قلنا جمع اخرس. اذا نودوا يعني اذا وقفت على قبورهم فناديتهم لم يسمعوك وكانوا في الدنيا اذا قالوا الكلمة او همسوا الهمسة سطرت - 00:33:27ضَ

كعناوين في الصحف الاولى وخطاباتهم في الدنيا اللي هي ممكن تكون صفحة او صفحتين كانت تدرس وتبحث ويعمل عليها رسائل ماجستير ودكتوراة انه كلام ملوك وكانوا يقولون كلام الملوك لا يعاد لقيمته واهميته. الان لا يستطيعون ان يتحدثوا بكلمة. كانت الهمسة منهم امرا وكانت - 00:33:45ضَ

منهم لا تنزل الارض يأمرون فيؤتمر بامرهم وتنفذ مطالبهم. اليوم اذا تحدثت معهم وهم تحت القبور لم يستطيعوا ان ينبسوا ببنت جفا وان كانوا يسمعونك كانه اراد ها يعني الاشارة الى القصة. طبعا هذا التأثر بالتاريخ الارث الديني او يعني بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عند بعد معركة بدر اذ ايش - 00:34:08ضَ

رماهم في القليب او يعني دفنهم في القليب وقام على هذا القبر آآ فقال يا عتبة وناداهم باسم واحدا واحدا اه اما والله وقال والتفت الى الصحابة فقال اما والله - 00:34:32ضَ

اه اه لو كانوا ينطقون لنطقوا او يعني لو كانوا يستطيعون النطق المقصود لسمعتم صوتهم اه هل فاني وجدت ما وعدني ربي حقا هل وجدتم ما وعد ما وعدكم ربكم حقا؟ الحديث المشهور. خرس اذا نودوا كان لم يعلموا ان الكلام لهم حلال مطلق على الاطلاق - 00:34:48ضَ

كأنهم كانوا في الدنيا وهم يجلسون على عروشهم كان الكلام غير محرم عليهم بالعكس كان محرما على كل احد الا عليهم وكانوا ينتمون باطلاق ما احد يمنعه من يقول كلمة واحدة وكانت كلماتهم نافذة. كانت رغباتهم اوامر. ان الكلام لهم حلال مطلق - 00:35:08ضَ

ثم قال في البيت الثاني عشر والموت ات وابتدأوا خبر والنفوس نفائس مبتدأ خبر. والمستقر بما لديه الاحمق المستقر الاحمق مبتدأ خبر. وتروى اي طالب العزة بما لديه من قوة وسلطان احمق - 00:35:28ضَ

غبي ليست عنده نظرة الى حال الدنيا ثم قال في بيت الثالث عشر ساشرحهما معا لانهم مرتبطان. والمرء يأمل مبتدأ خبر. والحياة شهية مبتدأ خبر. والشيب اوقر مبتدأ وخبر. والشبيبة - 00:35:47ضَ

مبتدأون الخبر جاء بسبع جمل اسمية في بيتين طبعا غير انه حسن تقسيم هذا حسن تقسيم عند المتنبي. اضافة الى ان الجمل الاسمية في اللغة العربية تعني الثبات فاذا اردت ان تتحدث عن حقائق ثابتة فعليك ان تستخدم الجملة الاسمية. وقد فعل هنا لانه تحدث عن حقائق ثابتة. فما هذه الحقائق السبعة الثابتة التي - 00:36:02ضَ

في تحدث عنها في هذين البيتين. اول حقيقة ثابتة لا مراء فيها الموت ات. الموت قاتم على كل نفس. ما من احد اذ ينجو منه قال الله تعالى كل من عليها فان. وقال اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة - 00:36:24ضَ

وقال عن الموت ايضا وقال آآ لكل اجل كتاب فما من احد سينجو من الموت والموت ات والنفوس نفائس الارواح ثمينة حقيقة اخرى انت في دنيا تحاول ان تحافظ على روحك لانها ثمينة. الحياة غالية. الروح غالية مش هيك بقولوا بالعامية. الروح غالية - 00:36:46ضَ

طيب وفي وايش قال آآ يعني ايش؟ هذي حقيقة. لكن انت يعني في سبيل ان تعيشوا بما تقتل الارواح عزيزة عليك ولكن الموت حتى مع حفاظك على حياتك او محاولتك الحفاظ على سيأتيك - 00:37:11ضَ

والنفوس نفائس او يريد ان يقول ان اعمار النفس تجتمع نفس لارواح وهي الاعمار يعني او يستتر ما خلف الاعمار الاعمار ثمينة فلا تضيعوها في غير ما ينفعكم بعد الموت - 00:37:28ضَ

وهذا طبعا جناس ناقص او غير تام. نفائس جمع نفيسة ثمينة والمستعز حكينا المستعز. الرواية اللي موجودة عندا اكتر الشراح المستقر اي المغرور الذي يشعر بالغرور بما لديه بما يملك وما لا يملك يقول املكوا الشباب فيغتر بالشباب والشباب زائل. يقول املك المال فيغتر بالمال والمال نافذ وزائل - 00:37:43ضَ

يقول يغتر بالسلطة انا انا حاكم بامري انا سلطان انا ملك فاكتر وسلطة زائلة. كل الى زوال، فمن اغتر او استعز او اعتز ها بما لديه من هذه الاعراض الزائلة - 00:38:05ضَ

وان كان ظاهرها فيه قوة وسلطة وجبروت هو احمق ولا عقل لديه والمستفر بما لديه الاحمق والمرء يامل يعرف ان الموت قادم لكنه يأمل. ها؟ قال الشاعر صوف يتوقعون. يا من - 00:38:25ضَ

مياه اشتغل وغره طول الامل الموت ياتي بغتة والقبر صندوق العمل. والمرء يأمل والحياة شهية الحياة مليئة بالشهوات كفت الدنيا بالشهوات وحفت الاخرة بالمكاره. مم؟ هذا حديث اذا لو حياته شيء مشتهاه الحياة فيها ملذات. شهية هنا اه فعيل بمعنى مفعول. مشتهاة. والشيب اوقر. الشيب - 00:38:42ضَ

بان تصل مرحلة الشيب فيه وقار اكثر وقارا. والشبيبة الشبيبة الشباب يعني انزق اكثر نزقا وطيشا. اه نزق الطيش الخفة عدم في اتيان الامور. يقول لما ايها الشباب تغترون بالشيب وتفرحون به. اه وتغتمون - 00:39:15ضَ

للشيب وتحزنون به مع انكم يجب ان تفرحوا بقدوم الشيب ولا تبكوا على رحيل الشباب لان الشباب يدعوكم الى النزق والى الطيش والى ارتكاب المحرمات اما الشيب فانه يدعوكم الى الوقار فافرحوا اذا جاء الشيب بعد الشباب فانه تخلص من الذنوب - 00:39:34ضَ

اه واقبال على الطاعات والشيب اوقر والشبيبة انزق. وهذي طبعا جملة اسمية كلها تحت كل جملة اسمية يمكن ان تؤسس لفكرة فلسفية او لحكمة يعني بالغة. والمرء يأمل والحياة شهية والشيب اوقر. والشبيبة - 00:39:58ضَ

اتقوا دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه القصيدة نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. الحلقة السابعة والتسعين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم - 00:40:18ضَ

ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:40:28ضَ